وجهات نظر نسوية حول رقص التعري

الراقصة النسوية هي راقصة استعراضية محترفة لا تلتزم بالصورة النمطية المرتبطة بالراقصات الاستعراضيات، بل تُعرّف نفسها بإيجابية بهويتها كراقصة استعراضية . الراقصات النسويات هنّ نسويات منفتحات جنسيًا، ينظرن إلى مهنتهن كخيار ومجال عمل . يتفاعلن مع مهنتهن بطريقة إيجابية، وينظرن إليها كشكل من أشكال القوة الأنثوية من خلال تأكيد استقلاليتهن واتخاذ قرارات واعية فيما يتعلق بتنظيم أجسادهن. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

تتجلى استقلالية الراقصات النسويات في قدرتهن على اختيار من يقدمن عروضهن، ومتى، ومضمون العرض، ومدته. "بما أن الاستقلالية تتطلب ممارسة السيطرة على الحياة، فهي أمرٌ يُنجزه الشخص بنفسه، لا أمرٌ يُفرض عليه. أما الحرية فهي مزيجٌ من بناء الذات وما يحدث لها". ^{[ 4 ]} ويكمن التحرر في التعبير الحر عن ميولهن الجنسية . ويمكن أن يمنح العمل كراقصة "نوعًا غريبًا من السيطرة على المشاهدين". ^{[ 5 ]} وقد أظهرت دراسة روبرتا بيركن مع العاملات في مجال الجنس أنهن "يمارسن قدرًا كبيرًا من السيطرة على حياتهن المهنية، ويشعرن بالتمكين من خلال عملهن، ومعظمهن لا يتعرضن للاعتقال أو العنف". ^{[ 6 ]}

تمارس الراقصات النسويات حريتهن الجنسية، أي حريتهن في اختيار كيفية استخدام أجسادهن في تفاعلهن مع محيطهن، من خلال عروضهن، وتساهم هذه الحرية في شعورهن بالقوة والسيطرة. ويمكن أن يضع مقدار الأجر الذي يحصلن عليه الراقصات في وضع اقتصادي يتفوق على النساء في المهن الأخرى. ^{[ 7 ]}

يدور جدلٌ حول تبرير اعتبار التعري عملاً نسوياً. إذ ترى بعض النسويات أن التعري انتهاكٌ لحقوق الإنسان وكرامته، ويزعمن أن التعري والاستغلال الجنسي سيؤديان إلى "نهاية الحركة النسوية". ويستند هذا النقد إلى النظرة المجتمعية السائدة تجاه النساء اللواتي يمارسن الجنس مقابل المال، وإلى الوصمات الاجتماعية المرتبطة بهذه الممارسات. وتساهم الوصمات الاجتماعية المحيطة بالتعري، كالانتماء إلى العصابات، وتعاطي المخدرات، والأمراض المنقولة جنسياً ، والدعارة، في توجيه الانتقادات للنساء اللواتي يعملن كراقصات استعراضيات. ^{[ 8 ]}

يمكن للنسويات وغير النسويات على حد سواء أن ينظروا إلى التعري على أنه استغلال وتشييء لجسم المرأة، "فعل التعري يبالغ في تقدير الكمال الجسدي ويجرد الصفات الجنسية لجسم المرأة، ويضع الرجال المتلصصين في موقع الحكام والمحكمين على وجه المرأة." ^{[ 5 ]}

عندما أقرأ بعض ما يكتبه من يُسمّون أنفسهم "حلفاء النسوية"، أشعر وكأنهم يتنازعون على الأجساد. بعضهم يقول إنه "مؤيد للدعارة"، وكأن الأمر بهذه البساطة. ثم هناك من يقول إن الدعارة شرٌّ لأنها تُسهم في العنف ضد المرأة. ... وكأن المومسات مجرد أجساد مرتبطة بطريقة ما بشيء سيء وشرير، أو بشيء جيد وفي طليعة الثورة. إنهم يحوّلوننا إلى رموز فحسب.

• ماتيلدا بيكرز ^{[ 9 ] [ 10 ]}
• ديابلو كودي ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}
• تيريزا دولسي ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}
• نينا هارتلي
• آني سبرينكل ^{[ 17 ] [ 18 ]}

• ليوين، لوري (1986). العُري هو أفضل تنكر: حياتي كراقصة تعرّي . لندن: باندورا. ISBN 978-0863580772.
• بارتون، برناديت (2006). مُجَرَّدة: داخل حياة الراقصات الاستعراضيات . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0814799338.
• كودي، ديابلو (2006). فتاة الحلوى: عام في حياة راقصة تعري غير متوقعة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: دار غوثام للنشر. رقم ISBN 978-1-59240-182-6.
• هاجمان، شيلا (2012). التعري: مذكرات . سياتل، واشنطن: دار بينك فيش للنشر. ISBN 9780615584973.
• تريسلر، سارة (2012). مذكرات راقصة تعرّي غاضبة . هيوستن، تكساس: منشورات دي أنجيلو. ISBN 9780985085322.
• فرانسيس، جاكلين (2015). عرض بيفر . منصة النشر المستقلة كريت سبيس. رقم ISBN 978-1515313120.