فرانز زافير ديرينجر

كان فرانز زافير ديرينغر لاهوتيًا كاثوليكيًا (22 أغسطس 1811، في رانجينجن ( هوهنزولرن-هيتشينجن ) - 8 سبتمبر 1876، في فيرينجيندورف (اليوم إحدى مناطق فيرينجينشتات )). كان أستاذًا للعقيدة والوعظات في جامعة بون .

درس ديرينجر اللاهوت في توبنغن ، ورُسِمَ كاهنًا في فرايبورغ في 19 سبتمبر 1835، وعُيِّنَ مُدرِّسًا في المعهد اللاهوتي التابع لرئيس الأساقفة هناك. وخلال فترة وجوده هناك، ألّف المجلد الأول من كتابه "نظام الأعمال الإلهية للمسيحية". ولهذا السبب، حُرِمَ من الحصول على جنسية بادن. ^{[ 1 ]}

في عام ١٨٤٠، عيّن الأسقف يوهانس فون جيسل ديرينجر أستاذًا للعقيدة في المعهد اللاهوتي الكنسي في شباير ، وفي عيد الفصح عام ١٨٤١، عُيّن أيضًا أستاذًا للفلسفة في مدرسة المدينة نفسها. ومن عام ١٨٤١ إلى عام ١٨٤٣، كان ديرينجر محررًا لمجلة "كاثوليك" ، وهي دورية أسسها عام ١٨٢١ أندرياس راس ونيكولاس فون فايس ، اللذان أصبحا فيما بعد أسقفين لستراسبورغ وشباير على التوالي. وكان الهدف المعلن منها هو "تقديم الرد اللازم على الهجمات، بعضها علني وبعضها خفي، ضد الكنيسة، من خلال مقالات أرثوذكسية حول عقائد الإيمان والأخلاق، وتاريخ الكنيسة وطقوسها، وتربية الأطفال، والعبادات الشعبية، وكل ما يتعلق بالإيمان الكاثوليكي". ^{[ ٢ ]}

أصبح جيسل أسقفًا مساعدًا لكولونيا. أنهى الخلافات التي أثارتها المدرسة الهرمسية بتعليق عمل الأستاذين الهرمسيين براون وأخترفيلدت من بون، اللذين عارضا مبادئها؛ وفي ربيع عام ١٨٤٣، أعاد تنظيم هيئة التدريس اللاهوتية في تلك الجامعة بتعيين الأستاذين الأرثوذكسيين ديرينجر ومارتن. ^{[ ٣ ]} عُيّن ديرينجر أستاذًا في العقيدة والوعظ، ^{[ ١ ]} ومفتشًا مؤقتًا للمعهد اللاهوتي التحضيري. مثّل ديرينجر نهجًا تقليديًا رومانسيًا في الدراسات الكاثوليكية، بدلًا من الأسلوب العقلاني المستوحى من عصر التنوير الذي ساد في أوائل القرن. ^{[ ٤ ]}

عندما أُنشئت، بناءً على طلبه، مدرسة لاهوتية للوعظ والتعليم المسيحي عام ١٨٤٤، تولى مسؤولية قسم الوعظ. وإلى جانب أداء مهامه كأستاذ، كان يُصدر "المجلة الكاثوليكية للعلوم والفنون"، وهي دورية مُخصصة للعلوم وشؤون الكنيسة، والتي أسسها عام ١٨٤٤ مُعارضًا دورية الرهبان الهرمسيين . [ ^{١ ] ومن} عام ١٨٤٧ إلى عام ١٨٤٩، صدرت باسم "المجلة الكاثوليكية للربع السنوي". ^{[ ٢ ]}

بحلول منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، انتشرت نوادي الكتب وجمعيات القراءة العلمانية والبروتستانتية في عدد من المدن. وقد لعب ديرينجر دورًا بارزًا في تأسيس جمعية القديس شارل بوروميو عام 1845، حيث شغل منصب السكرتير أولًا ثم الرئيس من عام 1846 إلى عام 1871. ^{[ 5 ]}

في عام ١٨٥٣، ورغم احتفاظه بمنصبه كأستاذ وإقامته في بون، عُيّن قسيسًا في كاتدرائية كولونيا ومستشارًا كنسيًا. وفي عام ١٨٤٨، مثّل مقاطعة نويس في برلمان فرانكفورت. ^{[ ٦ ]} وفي أبريل ١٨٤٩، شارك في مناظرة في كولونيا حول ما إذا كان ينبغي للمنظمات الكاثوليكية أن تقتصر على المسائل الدينية فقط، أم ينبغي لها أن تُعبّر عن رأيها في جميع القضايا السياسية كحزب سياسي كاثوليكي. وتركز النقاش على ما إذا كان إنشاء حزب سياسي كاثوليكي سيُفيد الكنيسة، وما إذا كان من الأجدى للكاثوليك العمل من خلال الأحزاب السياسية القائمة. ^{[ ٧ ]}

كان اسمه من بين الأسماء المقترحة عام 1856 لمنصب أسقفية بادربورن الشاغر ، وعام 1864 لأسقفية ترير ، إلا أن الحكومة البروسية سحبت ترشيحه. وبحلول ستينيات القرن التاسع عشر، كان اللاهوتيون الألمان يدعون إلى الحرية الأكاديمية في استخدام مناهج النقد التاريخي الحديثة نسبيًا، بهدف وضعهم على قدم المساواة مع المؤرخين واللاهوتيين البروتستانت. في الوقت نفسه، كانت القيادة الكنسية أكثر قلقًا من خطر الليبرالية ومحاولات تقويض العقيدة، وفضّلت منهجًا مدرسيًا جديدًا. وقد حاول ديرينجر وآخرون التوسط بين المجموعتين. ^{[ 8 ]}

على الرغم من أن تعاليمه السابقة، ولا سيما في كتابه "Laienkatechismus"، كانت متوافقة مع عقيدة عصمة البابا ، إلا أنه انضم إلى المعارضة في وقت انعقاد المجمع الفاتيكاني الأول . وبعد مفاوضات مطولة، رضخ لمطلب رئيس أساقفة كولونيا ، بول ميلشرز ، وقدم تنازله. ^{[ 6 ]}

سعياً منه للهروب من العلاقات المتوترة التي كانت سائدة بين أعضاء هيئة التدريس المنقسمين، استقال ديرينجر من مناصبه وسلطاته خلال ربيع عام ١٨٧١، وتولى مسؤولية رعية فيرينغندورف في هوهنزولرن . وفي عام ١٨٧٤، كان من بين المرشحين لأبرشية فرايبورغ ، لكنه لم يستطع تلبية مطالب حكومة دوقية بادن الكبرى . وبعد عام ١٨٧٤، تدهورت صحته باستمرار. ^{[ ٦ ]}

تشمل أعمال ديرينجر ما يلي:

• System der göttlichen Thaten des Christenthums, oder, Selbst-begründung des Christenthums, voilzogen durch seine göttlichen Thaten (ماينز، 1841، 2nd ea.، 1857)، وهو عمل يُظهر بوضوح تأثير Staudenmaier ، خاصة في طبعته الأولى
• Lehrbuch der katholischen Dogmatik (ماينز، 1847؛ الطبعة الخامسة، 1865)
• Laienkatechismus über Religion, Offenbarung and Kirche (ماينز، 1865؛ الطبعة الثانية. 1868)، عمل في اللاهوت للجماهير الشعبية
• دير هيل. Karl Borromäus und die Kirchenverbesserung seiner Zeit (كولونيا، 1846)، أول منشور واسع الانتشار لجمعية القديس تشارلز بوروميو
• Kanzelvorträge an gebildete Katholiken auf alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres (ماينز، 1844)، وهو عمل عظي
• Das Epistelbuch der katholischen Kirche, theologisch erklärt (ماينز، 1863)، وهو أيضًا عظي
• Offenes Sendschreiben über die kirchlichen Zustände der Gegenwart an Dr. JB von Hirscher (ماينز، 1849)، ضد منشور هيرشر تحت نفس العنوان
• Dogmatische Erorterungen mit einem Güntherianer (ماينز، 1852)، وهو عمل جدلي
• Die Theologie der Vor- und Jetztzeit, ein Beitrag zur Verständigung (بون، 1868؛ الطبعة الثانية، 1869)، ضد كتابجوزيف كليوتجن Theologie der Vorzeit
• Expositio doctrinae Tertulliani de Republica et de officiis ac iuribus civium christianorum (برنامج الجامعة؛ بون، 1850)

الإسناد

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " فرانز زافير ديرينجر ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.