شعب جيديو

شعب الجيديو هم مجموعة عرقية في جنوب إثيوبيا . سُميت منطقة الجيديو في ولاية جنوب إثيوبيا الإقليمية نسبةً إليهم. يتحدثون لغة الجيديو ، وهي إحدى اللغات الكوشية .

بحسب التعداد الوطني الإثيوبي لعام 2007، يبلغ عدد أفراد هذه المجموعة العرقية 986,977 نسمة، يعيش 75.05% منهم في منطقة شعوب جنوب إثيوبيا، و24.84% في المناطق المجاورة من إقليم أوروميا . ويعيش ما يقرب من واحد من كل ستة عشر فرداً - أي 6.24% - في المناطق الحضرية. ^{[ 1 ]}

تتميز ثقافة شعب جيديو بسمتين رئيسيتين. الأولى هي نظام "بالي" ، وهو نظام تراتبي وفئات عمرية يُشبه نظام "غادا" لدى شعب أورومو . يصف بيكنغهام وهانتينغفورد هذا النظام بأنه سبع مراحل تمتد على مدى عشر سنوات منذ الولادة، لتشكل دورة مدتها سبعون عامًا. ^{[ 2 ]} ويُقدم كتاب "أسيبي ريغاسا ديبيلو" روايات شفهية تُشير إلى أن شعب جيديو اكتسب هذه الممارسة من شعب غوجي أورومو ، الذين تربطهم بهم علاقة تاريخية وثيقة. ^{[ 3 ]} من جهة أخرى، يعتمد اقتصادهم الزراعي على زراعة "إنسيتي" ، كما هو الحال لدى جيرانهم شعب سيداما ، الذين ترتبط لغتهم ارتباطًا وثيقًا بلغتهم. من الناحية الجيوسياسية، يُصنف شعب جيديو ضمن شعب القرن الأفريقي، ومن الناحية العرقية، يُصنفون ضمن شعب كوشا . ^{[ 4 ]}

أصل Gedeo غير معروف جيدًا. يذكر Tadesse Kippie Kanshie قصة واحدة يتتبع فيها الجيديو أصلهم إلى قبيلة السكان الأصليين المسماة Murgga-Gosallo ، والتي ربما تكون أقدم الأشخاص الذين عاشوا في المنطقة. ^{[ 5 ]} يتتبع تقليد جيديو آخر أصولهم إلى داراسو، الذي كان الأخ الأكبر لغوجو سلف غوجي أورومو ، وسلف بورو لبورانا أورومو ، وهما مجموعتان رعويتان تعيشان شرق جيديو؛ ^{[ 6 ]} قد تعود أصول هذا التقليد إلى ممارسة أورومو للتبني الجماعي للمجموعات العرقية الأصلية، المعروفة باسم جوديفاشا . ^{[ 7 ]} يُقال أن داراسو كان لديه سبعة أبناء من زوجتين، تنحدر منهم عشائر جيديو السبعة: دوببا، داراشا، جورجورشا، هانوما، باكارو، هنبا ولوجودا. تُصنَّف هذه القبائل إلى فئتين أو "بيتين": شولي باكس (الأكبر) التي تضم الأربعة الأوائل، وساس باكس (الأصغر) التي تضم الثلاثة الأخيرين. تتألف شولي باكس من أكثر من خمسة وعشرين قبيلة فرعية، بينما تتكون ساس باكس من عشر قبائل فرعية، جميعها خارجية الزواج . ^{[ 5 ]} وقد وُزِّعت أدوار محددة على هذه العشائر السبع، ما يعني أن عشيرة أو قبيلة فرعية معينة فقط هي التي تُسهم بأفراد من صفوفها في دور القيادة، بينما تؤدي العشائر أو القبائل الفرعية الأخرى واجبات مرتبطة بالطقوس والطب التقليدي، وما إلى ذلك. وبناءً على ذلك، كان يُختار آبا غادا من عشيرتي لوغودا وهينبا. ^{[ 8 ]}

أدى ضمّ قبيلة الجيديو إلى الإمبراطورية الإثيوبية المتوسعة عام ١٨٩٥ إلى اضطرابات اجتماعية عديدة. ففي المناطق التي "استسلمت" فيها قبيلة الجيديو سلميًا، لم تتأثر الإدارة المحلية، أما في المناطق التي استدعت تدخلًا عسكريًا، فقد حكمها حكام عسكريون، وتحول بعضهم إلى إقطاعيين. وقد أثر هذا الضمّ تأثيرًا بالغًا على استقلالهم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي. فعلى سبيل المثال، مُنع الجيديو من ممارسة طقوسهم الدينية (البالي) في حياتهم اليومية، باستثناء الطقوس الدينية، مما أدى إلى تفكك اجتماعي، وضعف الروابط الاجتماعية بين القبائل المختلفة. أما الذين حاربوا ضد الإمبراطورية الإثيوبية، فقد صودرت أراضيهم، وتحولوا إلى " جيبار" ، وهو ما يُعادل الأقنان في النظام الإثيوبي. وكان يحق لملاك الأراضي المحليين، المعروفين باسم "نافتاجنا " و "بالابات" ، الحصول على ما بين ثلث ( سيسو ) ونصف ( جاما ) إنتاج "الجيبار" . ركز ملاك الأراضي على إنتاج البن لأهميته كمحصول نقدي، وذلك لمصلحتهم الشخصية لا لفلاحي جيديو. علاوة على ذلك، كان يُطلب من الجبار وعائلاتهم القيام بأعمال غير مدفوعة الأجر لصالح ملاك الأراضي. كما كان على الجبار التبرع بعُشر المحصول الإجمالي للكنيسة الإثيوبية . وسيطر مالك الأرض أيضًا على الحياة الاجتماعية للجبار ، فكان يُلزمهم باستئذانه قبل التقدم لخطبة أبنائه أو إرسالهم إلى المدرسة. ^{[ 5 ]}

مع ذلك، يرى أحد المصادر أن أهم إجراء إداري غيّر حياة شعب غيديو كان خلال عشرينيات القرن الماضي، حين طُبّق نظام قياس الأراضي باستخدام "القلاد" (حبل أو رباط جلدي بطول 66-67 مترًا تقريبًا). أدى هذا النظام إلى ضمّ العديد من الأراضي غير المأهولة سابقًا، والمناطق الحرجية التي كانت تحت سيطرة السلطات التقليدية، إلى أيدي السلطات الوطنية. أجبر هذا الأمر أفراد غيديو العاديين على هجر أراضيهم التقليدية التي كانوا يزرعون فيها الإنسيت (إذ ادّعى ملاك الأراضي حقوقهم في الأرض والخشب على الأراضي المقاسة )، والتوجه نحو المناطق النائية بحثًا عن أراضٍ غير مأهولة وحرجية. أدت هذه الهجرة إلى اندماج العشائر المختلفة، وإلغاء المناطق المحظورة التقليدية، وتشجيع إزالة الغابات لزراعة مزيج من البن والإنسيت. ^{[ 9 ]}

Protestant missionaries arrived in the early 1950s. They established two churches, the Ethiopian Kalehiywot Church and Ethiopian Evangelical Church Mekaneyesus. Of these, the Ethiopian Kalehiywot Church attracted the bulk of the Gedeo population and exerted a far-reaching influence. The missionaries found their evangelical work quite easy, for they had only to substitute the Christian God for the Mageno, the Supreme Being of the Gedeo. Moreover, before the Christian missionaries arrived there was virtually no formal education among the Gedeo. The handful of government schools were in the towns. The missionaries quickly identified this gap and used it to their advantage, establishing Bible and elementary schools. Gedeo were so eager to learn how to read and write, that elementary schools had to offer evening classes for the adults, lit by kerosene lamps. As Tadesse Kippie Kanshie writes, "These schools not only taught religious cadres but also cadres of change."^[5]

The landlords, well aware of the consequences, were vehemently opposed to any education of the Gedeo, and worked against the efforts of the missionaries, by limiting their movement in the countryside in various ways. While the missionaries relied on the help of their converts to circumvent the effect of these limitations, the local elites also struck against them. Some, such as Murtti Obese, one of the first converts to evangelize to the Gedeo south of Dila, lost his life in 1970 while in the remote areas of Hagere Mariam woreda, and Tesfaye Argaw was murdered while on a similar mission in the lowlands.^[5]

ويرتبط بهذا جهود الجيديو لاستعادة حقوقهم المفقودة. وفي الخمسينيات من القرن العشرين، تم اختيار شيوخ جيديو وقدموا التماسًا إلى الإمبراطور هيلا سيلاسي في أديس أبابا، ولكن دون جدوى. اشتبكت قبيلة جيديو مع الجيش الإثيوبي عام 1960 في تلة ميشيل بالقرب من ديلا. باستخدام الأسلحة التقليدية مثل الرماح ضد الأسلحة النارية الحديثة، قتل الجيديو 68 من الجيش والمسؤولين الحكوميين، في حين قتل الأخير 86 فلاحًا من فلاحي الجيديو، "وهو عدد صغير بالنظر إلى مستوى القوة العسكرية للدولة"، كما يشير أسيبي ريجاسا ديبيلو بشيء من الارتياح. ^{[ 10 ]} ومع ذلك، أدت هذه الهزيمة إلى اضطهاد الحكومة للبروتستانت المحليين. اتُهم قادة الكنيسة بتحريض الناس ضد الحكومة الإقطاعية وتم حظر التجمعات الكنسية. علاوة على ذلك، قامت السلطات الحكومية بإعادة توطين جيديو قسراً في أدولا وهاجيري مريم (بولي هورا) وغيرها من مناطق غوجي أورومو الواقعة بعيدًا عن أوطان جيديو. ^{[ 11 ]} في حين أن سقوط الإمبراطور هيلا سيلاسي أدى في البداية إلى تحسن الأوضاع، مثل الإصلاح الزراعي ، إلا أن هذه التحسينات لم تدم. فقد أصبح الغش والخداع من الأساليب "المعتادة" التي يستخدمها معظم تجار المدن في تعاملهم مع فلاحي غيديو. وكان المفوضون السياسيون يملون عليهم مواعيد الحصاد والبيع ولمن يبيعون، وحاول هؤلاء المسؤولون في نهاية المطاف فرض التجميع الزراعي على غيديو. وردًا على ذلك، اشتبك المزارعون مع جنود الحكومة عام 1981 بالقرب من راغو قيششا. ^{[ 5 ]}

إلى جانب نظام البالي ، قبل غزو الإمبراطورية الإثيوبية لهم في تسعينيات القرن التاسع عشر، عاش شعب غيديو في اتحادٍ من ثلاث مناطق تُعرف باسم ساسيروغو ، أو " الروغا الثلاث ". كانت هذه الروغا ، سوبو وريبوتا وريكوتا، تتشارك في منصب أبا غادا واحد ، وهو منصبٌ يُشابه منصب الأورومو، وكان يُنقل كل ثماني سنوات إلى شاغلٍ جديد في العصر التالي خلال احتفالٍ يُعرف أيضًا باسم البالي . ووفقًا لتقاليد غيديو، كانت جميع المناصب القيادية، بدءًا من أبا غادا وصولًا إلى منصب هيتيشا ، تُشغل في احتفال البالي ، بينما كانت أدوارٌ مُحددة تُسند إلى عشائر أو فروع عشائر مُعينة. ^{[ 8 ]}

عندما رُسمت الحدود بين منطقتي شعوب جنوب إثيوبيا وأوروميا الإداريتين الجديدتين خلال الحكومة الانتقالية لإثيوبيا ، مُنحت مساحات شاسعة من الأراضي التي كانت في الأصل تابعة لقبيلة غوجي أورومو، بما في ذلك مجمع كالو ( غالما ) في ويناغو ، لمنطقة شعوب جنوب إثيوبيا. لم يرضَ سكان غوجي أورومو المحليون بهذا الترتيب، ولجأوا إلى مكتب رئيس الوزراء آنذاك، لكن دون جدوى. أدى ذلك إلى اشتباكات عنيفة في منطقة هاغيري مريم بين غوجي وجيديو في أبريل/مايو 1995. حاول الجيش الفيدرالي التدخل لوقف القتال، لكنه لم ينجح إلا في أن أصبح هدفًا لمسلحي غوجي. ^{[ 12 ]}