المدرسة التاريخية الألمانية

هذه مقالة تتناول مدرسة فكرية في مجال القانون. أما في مجال الاقتصاد، فراجع المدرسة التاريخية للاقتصاد .

المدرسة التاريخية الألمانية في الفقه هي حركة فكرية ظهرت في القرن التاسع عشر لدراسة القانون الألماني. انطلاقاً من الرومانسية ، تصورت هذه المدرسة القانون باعتباره التعبير العضوي عن الوعي الوطني ( Volksgeist ). وقد عارضت حركة سابقة تُعرف باسم Vernunftrecht (القانون العقلاني).

تستند المدرسة التاريخية إلى كتابات وتعاليم غوستاف هوغو ، وخاصة فريدريك كارل فون سافيني . أما الفقهاء الطبيعيون فكانوا يرون أن القانون لا يمكن اكتشافه إلا بالاستنتاج العقلاني من طبيعة الإنسان.

ينطلق المنهج التاريخي الألماني من فرضية أساسية مفادها أن القانون لا يُنظر إليه على أنه مجموعة تعسفية من القواعد التي تضعها سلطة ما، بل يُنظر إلى هذه القواعد على أنها تعبير عن قناعات الشعب، تمامًا كما أن اللغة والعادات والممارسات تعبير عن الشعب. ويرى هذا المنهج أن القانون متجذر في شكل من أشكال الوعي الشعبي يُسمى "روح الشعب" (Volksgeist )، ومع تطور هذا الوعي الشعبي عبر التاريخ، تطور القانون بشكل طبيعي أيضًا. ^{[ 1 ]}

في سياق تطور النظام القانوني، يُعدّ من واجب المحامي المهني، ضمن إطار التقسيم الاجتماعي الأوسع للعمل، أن يُؤسس عمله البحثي على فهم دقيق لإرادة الشعب. وبذلك، يُنظر إلى المحامين على أنهم يجسدون تلك الإرادة الشعبية.

انقسمت المدرسة التاريخية الألمانية إلى رومانيين وجرمانيين. فقد رأى الرومانيون، الذين كان سافيني ينتمي إليهم أيضاً، أن روح الشعب تنبع من استيعاب القانون الروماني ، بينما رأى الجرمانيون ( كارل فريدريش إيشهورن ، وجاكوب غريم ، وجورج بيزلر ، وأوتو فون جيركه ) أن القانون الألماني في العصور الوسطى هو تعبير عن روح الشعب الألماني .

كان للمدرسة التاريخية الألمانية تأثير كبير على الدراسة الأكاديمية للقانون في ألمانيا. وقد واصل جورج فريدريش بوختا وبرنهارد ويندشيد النهج الروماني الذي أسسه سافيني، مما أدى إلى ما يسمى بـ Pandektenwissenschaft والذي يُنظر إليه على أنه Begriffsjurisprudenz (الفقه المفاهيمي).

خصص كارل ماركس مقالاً عام 1842 بعنوان "البيان الفلسفي للمدرسة التاريخية للقانون" لانتقاد المدرسة التاريخية للقانون، واصفاً إياها بأنها "المنتج التافه الوحيد" للقرن الثامن عشر.

يُسيء هوغو فهم أستاذه كانط بافتراضه أنه بما أننا لا نستطيع معرفة الحقيقة، فإننا بالتالي نسمح للباطل، إن وُجد أصلاً، بأن يمرّ على أنه صحيح تماماً. فهو مُتشكك فيما يتعلق بجوهر الأشياء الضروري، لدرجة أنه مُتملّق فيما يتعلق بظهورها العرضي. ... كل ما هو موجود يخدمه كسلطة، وكل سلطة تخدمه كحجة. ^{[ 2 ]}

• التأريخ