شعب جيرياما

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الجيرياما (وتسمى أيضًا جيرياما ) هي واحدة من المجموعات العرقية التسع التي تشكل ميجيكيندا (والتي تترجم حرفيًا إلى "تسع مدن").

يقطن شعب ميجيكيندا الشريط الساحلي الممتد من لامو شمالاً إلى الحدود الكينية التنزانية جنوباً، ويمتد لمسافة 30 كيلومتراً تقريباً داخل  اليابسة. ويُعدّ شعب جيرياما من أكبر هذه المجموعات العرقية، إذ يسكنون المنطقة المحصورة بين مدينتي مومباسا وماليندي الساحليتين ، وبلدتي مارياكاني وكالوليني الداخليتين .

تُعدّ قبيلة جيرياما إحدى أكبر مجموعات شعب ميجيكيندا في المناطق النائية من الساحل الشمالي الشرقي لكينيا. وتنقسم جيرياما إلى عشائر، منها ثويا، ومويني، ونيوندو، ونيالي، وغيرها. ويُعرف شعب جيرياما بسلميته، وقد مارس مقاومة فعّالة ضد البريطانيين. [ 2 ]

في السنوات الأخيرة، وسّع شعب جيرياما نطاق سكنهم حتى الساحل. وأصبحوا يشكلون الآن نسبة كبيرة من العاملين في قطاع الخدمات في المراكز السياحية المتنامية. وشملت البرامج التعليمية التي أطلقتها الدولة بناء مدارس ابتدائية مركزية على طول الطريق الساحلي. وأصبح الالتحاق بالمدارس إلزاميًا حتى للفتيات حتى سن الثانية عشرة. وقد أتاحت الهجرة المستمرة لشعب جيرياما إلى أماكن مثل تاكونغو ومتوابا لهم الحصول على عمل بأجر، وبالتالي أصبحوا جزءًا من القوى العاملة التي كانت تهيمن عليها سابقًا قبيلة تشوني. وتُعد علاقة جيرياما بمجموعات ميجيكيندا الأخرى، مثل ريبي وراباي وديغو ودوروما، علاقة غير وثيقة. وقد اختلطت قبيلتا كامبا وجيبانا مع سكان الساحل في العقود الأخيرة، ولم تتمكن سوى قرى قليلة جدًا من إعالتهم. كما تم استيعاب قبيلة كاوما أيضًا. ويشكل شعب جيرياما ما يقارب 90% من سكان المنطقة المحيطة بخور كيليفي. [ 3 ]

خلفية

يُعدّ شعب جيرياما أحد المجموعات التسع التي تُشكّل ميجيكيندا، وهي جماعة بانتو ساحلية، وتعني "القرى التسع"، ويُعتقد أنها هاجرت من شونغوايا، وهي منطقة قريبة من فورت دومفورد في سوما الحالية (تيمو، 1971، ص  167). أما القرى الأخرى فهي: ديغو، ودوروما، وراباي، وريبي، وكاوما، وكامبي، وشوني، وجيبانا. هاجر الجيرياما من شونغوايا، ثمّ اتجهوا نحو المنطقة الساحلية في كينيا بسبب الصراعات مع مجتمعات كينية أخرى. "لم يكن لديهم أي تنظيم سياسي تعاوني حتى أواخر أربعينيات القرن العشرين، حين تبنّوا هوية سياسية جماعية باختيارهم اسم ميجيكيندا وتشكيل اتحاد ميجيكيندا" (برانتلي، 1981، ص  6). في قمة هرم جيرياما، يوجد مجلس الشيوخ "كامبي"، الذي يتخذ من كايا فونغو مقرًا له، باعتباره أعلى سلطة استئناف في جميع الشؤون الاجتماعية والسياسية والمدنية (تيمو، 1971، ص  167). ويلي الكامبي في هذا الهرم القادة الروحيون المكلفون بنشر الدين والروحانية بين سكان جيرياما وممارسة الطقوس.

كان لدى شعب جيرياما حسٌّ زراعيٌّ عميق، وبرعوا في الزراعة وتربية الأبقار وزراعة الدخن وإنتاج القطن وصيد الأسماك في المحيط الهندي. وكثيراً ما انخرطوا في التجارة الخارجية، حيث كانوا يتاجرون بالسلع التي ينتجونها، كالحديد، مقابل الملابس من السواحليين والعرب. واكتسب شعب جيرياما سمعةً طيبةً في المقاومة، إذ لهم تاريخٌ طويلٌ في التمرد على ضغوط الأجانب، بمن فيهم "الغالا والسواحلي والماساي والعرب... وتحت الضغط، هاجروا أحياناً إلى أراضٍ جديدة، وتفاوضوا أحياناً أخرى مع مضطهديهم، وقاوموا بعنفٍ في بعض الأحيان" (بيكلوف، 2009، ص  11). وفي عام 1914، سعت الحكومة الاستعمارية البريطانية إلى استغلال شعب جيرياما كمصدرٍ للعمالة في بناء مزارع ساحل كينيا، وهو ما قاومه شعب جيرياما. ومع ذلك، "بسبب التفوق التكنولوجي الساحق للبريطانيين، انتهت الثورة نهاية سريعة ودموية نسبياً. ولم يتعافَ شعب جيرياما من هذه الضربة في نواحٍ كثيرة". [ 4 ]

انتفاضة جيرياما

يُعدّ انخراط جيرياما في المقاومة الكينية عام 1912 ذا أهمية تاريخية بالغة، إذ شكّل تاريخ جيرياما وثقافتها بشكلٍ حتمي. سعت الحكومة الاستعمارية البريطانية إلى إيجاد مصدر للعمالة لمزارع المحاصيل النقدية سريعة النمو على ساحل كينيا، لما لها من فوائد بيئية كتحسين جودة المياه والتربة والحدّ من الملوحة. ولذلك، هدفت الحكومة الاستعمارية إلى "تنظيم جميع أفراد جيرياما، على الرغم من أن تنظيمهم السياسي التقليدي، القائم على مجالس الشيوخ، يعكس التمايز الإقليمي والاقتصادي"، من خلال ممارسة الاستقطاب، التي تُعدّ بمثابة عمل قسري . [ 5 ] لم يوافق سكان جيرياما على سياسات الحكومة الاستعمارية، مما أشعل فتيل ثورة ضد النفوذ البريطاني. لم يكن لدى جيرياما البنية الاجتماعية المناسبة للتمرد الفعال على البريطانيين، إذ "كان يُفترض منذ زمن طويل أن المجتمعات تحتاج إلى هياكل هرمية وبيروقراطية وطبقات اجتماعية للتمرد، ولكن عندما ثار جيرياما، لم تكن لديهم أي من هذه الأشكال التنظيمية". [ 5 ]

استند رد فعل شعب جيرياما الأولي على هذه السياسات الاستعمارية إلى ضغوط سابقة "على نمط حياتهم بأكمله من قبل غرباء ربما اعتبروهم أمراء حرب مستقلين أو شبه مستقلين؛ رجال نهبوا وأساءوا معاملة الناس لإثراء أنفسهم، وربما أيضًا الغرباء الآخرين الذين كانوا يعيشون على الساحل". [ 6 ] واجه شعب جيرياما "الوصول المفاجئ لهؤلاء الأجانب الأقوياء الذين فرضوا الضرائب، والإحصاءات، والعمل القسري، وقواعد جديدة، وتنظيم التجارة، وهو ما كان من شأنه أن يثير استياءً بالغًا. علاوة على ذلك، لم يُبدِ الوافدون الجدد أي احترام لشعب جيرياما أو مؤسساتهم، كما يتضح جليًا من عدم اكتراثهم بمسألة "الكاي" (نظام الأراضي). [ 6 ] لم ينجح مجلس شيوخ جيرياما في إلغاء السياسات البريطانية، إذ لم يكن لديهم نظام عسكري فعال، بل كان نظامهم "غير دائم، وغير عدواني، وغير قوي بشكل خاص. كما لم يعتمدوا على بيروقراطية سياسية لتنظيم جميع أفراد جيرياما - تنظيمهم السياسي التقليدي." (برانتلي، 1981، ص 2).

ثقافة

لغة

اللغتان الرئيسيتان المستخدمتان في جيرياما هما الكيجيرياما (جيرياما، جيرياما) والكيسواهيلي (السواهيلي). تنتمي الكيجيرياما إلى مجموعة لهجات ميجيكيندا بانتو ، بينما تنتمي الكيسواهيلي أيضاً إلى عائلة لغات البانتو .

في عام ١٨٩١، نشر ويليام إرنست تايلور، وهو مبشر تابع لجمعية الإرساليات الكنسية في شرق أفريقيا خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر، [ ٧ ] معجمًا للغة جيرياما مصحوبًا بوصف لها، بالإضافة إلى مجموعة مختارة من الحكايات والألغاز التقليدية بلغة جيرياما وترجمتها الإنجليزية. [ ٨ ] يتضمن الكتاب خمس قصص تقليدية: [ ٩ ] كاتسونغولا نا سيمبا ، الأرنب الصغير والأسد؛ فيسي نا سيمبا نا كاتسونغولا ، الضبع والأسد والأرنب الصغير؛ كوكو نا كاتسونغولا ، الدجاجة والأرنب الصغير؛ كوونونغا كوا موتشي ، الخراب الذي أحدثته المرأة؛ وكوانديكا كوا كوفوا ، أصل الموت. إليكم بعض ألغاز جيرياما: [ ١٠ ]

  • " Fw-alume ahahu, akiuka mumwenga, k'afurya wari. Ni mafigo. Rikiuka mwenga garya mairi mut'u k'aadima kugit'ira chakurya. " "نحن ثلاثة رجال، ولكن إذا رحل أحدنا، فلن نجد أرزًا نأكله. إنها أحجار الموقد الثلاثة. إذا رحل واحد، فلا يستطيع الرجل أن يطبخ الطعام بالاثنين الباقيين." (#6)
  • " K'akilumika. Ni kikokora. " "لا يجب عضها. إنها الكوع." (#8)
  • "" Magoma mairi lwanda-ni. Ni mahombo. " ""بقرتان في الحقل المفتوح. هما الثديان."" #18)

القرابة

يستخدم شعب جيرياما العديد من المصطلحات المتعلقة بالقرابة، مما يعكس أهمية هذه القرابة في مجتمعهم. "أولاً، يُمكن الإشارة إلى الأشقاء وأبناء العمومة من الدرجة الأولى وأبناء العمومة من الدرجة الثانية بنفس المصطلح. ثانياً، يوجد اندماج ثنائي في الجيل الصاعد مباشرةً، بحيث يُنادى الأب وعم الأب بنفس الاسم، ولكن ليس خال الأم؛ وتُنادى الأم وخالتها بنفس الاسم، ولكن ليس خالة الأب. ويجوز الزواج من جميع أبناء العمومة باستثناء أبناء العمومة من الدرجة الأولى، ومن جميع العشائر باستثناء عشيرة الأب" (باركين، 1991، ص  236).

يعبّر شعب جيرياما عن أسلوب حياتهم الفريد وروابط القرابة الخاصة بهم من خلال مصطلحات القرابة وتقاليد الزواج. يستخدم الجيرياما لغة القرابة للتعبير عن أهمية الأسرة والعلاقات، حيث "تُستخدم مصطلحات متبادلة بين الأجيال المتعاقبة، سواء بين أفراد الجنس الواحد أو بين أفراد الجنسين المختلفين... بين الأجيال المتجاورة، تكون بعض المصطلحات متبادلة أو متكافئة، مثل "أخ الأم/ابن الأخت"، و"حمو الزوج/زوج الابنة"، بينما تُستخدم مصطلحات أخرى مختلفة. يُخاطب أكبر الإخوة سنًا باحترام وأسلوب لائق، على عكس الإخوة الآخرين الذين يستخدمون أساليب ودية. (باركين، 1991، ص 236). لدى الجيرياما العديد من مصطلحات القرابة التي تُجسّد أهمية القرابة في مجتمعهم. "أولًا، قد يُشار إلى الأشقاء وأبناء العمومة من الدرجة الأولى وأبناء العمومة من الدرجة الثانية بنفس المصطلح." ثانيًا، يحدث اندماج ثنائي في الجيل الصاعد مباشرةً، بحيث يُنادى الأب وعم الأب بنفس الاسم، ولكن ليس خال الأم؛ وتُنادى الأم وخالتها بنفس الاسم، ولكن ليس خالة الأب. ويجوز الزواج مع جميع أبناء العمومة باستثناء ابن العم/الخال من جهة الأب، وفي جميع العشائر باستثناء عشيرة الأب" (باركين، 1991، ص  236).

التقاليد في مجتمع جيرياما

من خلال ثقافة جيرياما، ينظم العديد من أفرادها أنفسهم في مجموعات عائلية ذات نظام أبوي قوي (بيكلوف، 2009، ص  12). بدأ هذا النمط من تقاليد جيرياما من تاريخها العريق الذي يعود إلى 150 عامًا مضت، حيث كانت مستوطنة جيرياما تقع في مدن تُسمى كايا. كانت هذه المدن تُدار من قبل شيوخ يتمتعون بنفوذ كبير على حياة جيرياما ومعتقداتهم... وبحلول وقت الاستعمار البريطاني، ظلت هذه الكايا إلى حد كبير مجرد رموز ثقافية يسكنها عدد قليل من الشيوخ (بيكلوف، 2009، ص 12). ومع مرور الوقت، وكما هو الحال مع المجتمعات الأخرى، طورت جيرياما ثقافتها لتتكيف مع بيئتها المحيطة، حيث توسعت رقعة أراضيها بشكل ملحوظ، واختفت أي أنظمة حكم مركزية. استُبدلت هذه القيادة بكبار السن في المزارع الذين يتخذون القرارات التي تُدير شؤون أسرهم، وفي الأسر المعاصرة، يعيش رب الأسرة مع زوجاته وأبنائه وزوجاتهم وأطفالهم في مزرعة واحدة تتألف من عدة منازل. (بيكلوف، 2009، ص 12). وكما هو الحال في العديد من المجتمعات، يتحمل الرجال تقليديًا مسؤولية رعاية الأسرة من خلال توفير الطعام والعمل، بينما تُكلف الزوجات والأمهات ونساء الأسرة بمهام منزلية مثل صيانة المنازل. في نهاية المطاف، تُولي ثقافة جيرياما اهتمامًا كبيرًا للجيل الشاب واحترامهم المطلق لكبار السن، إذ يُنظر إلى كبار السن على أنهم الأكثر حكمة في مجتمع جيرياما. [ 11 ]

فساتين وحفلات زفاف

تبنى شعب جيرياما طريقتهم التقليدية الخاصة التي يُرتبها الأهل، حيث تُحدد "مهر" العروس وتُقدم لأبنائهم. ويُمكن الزواج من جميع أبناء العمومة باستثناء أبناء العمومة من جهة الأب، ومن جميع العشائر باستثناء عشيرة الأب (باركين، 1991، ص  236). ويكون المهر عادةً على شكل مشروب كحولي. وكما هو الحال في العديد من تقاليد الزفاف الأخرى، يتضمن زفاف جيرياما الموسيقى والرقص والهدايا، ويُبارك آباء العروسين برش الماء على صدورهما. يتميز شعب جيرياما بتنوع أزيائهم، إذ كانوا تقليديًا منخرطين في التجارة الخارجية، حيث كانوا يتاجرون بالحديد مقابل الملابس الأجنبية. "على الرغم من أن بعضًا من جيل الشباب قد تبنى الملابس الغربية، إلا أن معظم أفراد جيرياما ما زالوا يرتدون أغطية قماشية مستوردة؛ ويرتدي كبار السن قطعة قماش حول الخصر ويحملون عصا للمشي؛ وما زالت بعض نساء جيرياما يرتدين التنانير القصيرة التقليدية متعددة الطبقات التي تُشبه تنانير الباليه." (برانتلي، 1981، ص 6)

اقتصاد

يعتمد شعب جيرياما بشكل رئيسي على الزراعة. وقد أنتجوا سلعًا عديدة ساهمت في تعزيز اقتصادهم من خلال توزيع الأبقار والماعز والأغنام التي يربونها. كما زرعوا محاصيل متنوعة ضرورية للأسواق الخارجية، مثل الكسافا والذرة والقطن والدخن والأرز وجوز الهند وزيت النخيل. [ 12 ] وكانت معظم تجارتهم مع العرب والسواحليين، حيث كانوا يتاجرون بمحاصيلهم ومواد أساسية كالحديد مقابل سلع أجنبية كالخرز والملابس من الخارج.

دِين

يلتزم غالبية شعب جيرياما بمعتقداتهم التقليدية أو المسيحية، بينما تمارس أقلية منهم الإسلام. [ 12 ] ويعاني شعب جيرياما من ظاهرة المسّ الروحي . [ 13 ]

يمارس شعب جيرياما العديد من الأديان والتقاليد. فمنهم من يتبع تقاليد الماضي، ومنهم من اعتنق الإسلام أو المسيحية متأثرًا بالثقافات الأجنبية كالبريطانيين والعرب. كان شعب جيرياما يؤمن تقليديًا بالإله الروحي "مولينغو"، وكان دينهم يفتقر إلى الكهنة، والطقوس الخاصة بالسيطرة على الأراضي أو الأرواح، أو حتى قائد مبتكر لترجمة العادات القديمة، كالقضاء على السحر (برانتلي، 1981، ص  4). وبدلًا من ذلك، يتمحور دين جيرياما التقليدي حول ممارسات التحول الديني، والخطابات الروحية، والسيطرة الروحية، والتنجيم، وتغيير الطقوس، وغيرها من أشكال الطقوس (ماكنتوش، 2009، ص  4).

انطلاقًا من إيمانهم بإله مولينغو، كان شعب جيرياما ينحتون تماثيل من الخشب الصلب على شكل بشر تُسمى فيغانغون، تُقدم كقرابين لمولينغو لدرء الكوارث كالأمراض والمخاطر البيئية. ولا تزال ديانة جيرياما التقليدية تُمارس حتى اليوم، إلا أن غالبية شعب جيرياما اعتنقوا المسيحية أو الإسلام. وقد تعرض شعب جيرياما لضغوط طويلة الأمد لاعتناق الإسلام من قِبل رعاة وأصحاب عمل من السواحليين والعرب، بالإضافة إلى محاولات الزواج عن طريق الأقارب، ولكن على مدى أربعين عامًا على الأقل، اتخذت هذه الضغوط أشكالًا روحانية واجتماعية. (ماكنتوش، 2004، ص  93).

انظر أيضاً

مراجع

برانتلي، سي. (1981). جيرياما والمقاومة الاستعمارية في كينيا، 1800-1920. مطبعة جامعة كاليفورنيا.

بيكلوف، ر.، ميريام، س. (2009). بناء المعرفة الزراعية المحلية لدى شعب جيرياما في المناطق الريفية الساحلية في كينيا. جامعة جورجيا.

ماكنتوش، ج. (2004). المسلمون المترددون: الهيمنة المتجسدة والمقاومة الأخلاقية في عقدة التلبس الروحي في جيرياما. مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا، مارس 2004، المجلد 10، العدد 1 (مارس 2004)، الصفحات  91-112.

ماكنتوش، ج. (2009). حافة الإسلام: السلطة، والشخصية، والحدود العرقية والدينية على ساحل كينيا. دورهام؛ لندن: مطبعة جامعة ديوك.

باركين، د. (1991). الفراغ المقدس: الصور المكانية للعمل والطقوس لدى شعب جيرياما في كينيا (دراسات كامبريدج في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

باترسون، د. (1970). انتفاضات جيرياما 1913-1914. مركز الدراسات الأفريقية بجامعة بوسطن.

تيمو، أ. (1971). حرب جيرياما، 1914-1915. مجلة البحوث والتنمية في شرق أفريقيا. منشورات جدعون وير.

  1. ↑ "تعداد السكان والمساكن في كينيا لعام 2019، المجلد الرابع: توزيع السكان حسب الخصائص الاجتماعية والاقتصادية" . المكتب الوطني للإحصاء في كينيا . تاريخ الاطلاع: 24 مارس 2020 .
  2. ↑ سميث، سينثيا برانتلي (1973). انتفاضة جيرياما، 1914: محور التنمية السياسية في المناطق الداخلية لكينيا 1850-1963 (رسالة ماجستير). جامعة نيروبي.
  3. ↑ دراسات حول التنوع الموسيقي - المناهج المنهجية، مطبعة جامعة بوترا ماليزيا، 2011
  4. ↑ بيكلوف، 2009، ص 11
  5. 1 2 برانتلي، 1981، ص. 2
  6. 1 2 باترسون، 1970، ص 96
  7. ↑ حياة وأعمال القس ويليام إي. تايلور (1856-1927) . مجموعات المكتبة الخاصة بكلية الدراسات الشرقية والأفريقية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2024.
  8. ↑ تايلور، دبليو إي (1891). مفردات ومجموعات جيرياما .
  9. ↑ تايلور 1891 ، الصفحات 123-137
  10. ↑ تايلور 1891 ، الصفحات 138-140
  11. ↑ نياسي، دانيال (29 يونيو 2020). "سكان قرية ميجيكيندا يطالبون بإنشاء محاكم عرفية" . صحيفة نيشن . تاريخ الاسترجاع: 11 يونيو 2023 .
  12. 1 2 أولسون، جيمس ستيوارت؛ مير، تشارلز (1996). شعوب أفريقيا: قاموس تاريخي إثني . مجموعة غرينوود للنشر. ص 199. ISBN  978-0-313-27918-8.
  13. ↑ المسلمون المترددون: الهيمنة المتجسدة والمقاومة الأخلاقية في حالة تلبس روحي في جيرياما، بقلم جانيت ماكنتوش، مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا، المجلد 10، العدد 1 (مارس 2004)، الصفحات 91-112