امتلاك الروح

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
خارق للطبيعة
المقالات الرئيسية

الأماكن التي يقال أنها مسكونة:

الشك
علم النفس الخارق
متعلق ب
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
الأنثروبولوجيا الدينية
Two ancient anthropomorphic figures from Peru
شخصيتان مجسمتان قديمتان من بيرو
المفاهيم الأساسية
Case studies
Magic
Ritual
Revitalization movements
Related articles
Major theorists
Journals
Religions
Ethnic and folk religions
Buddhism
Christianity
Hinduism
Islam
Judaism
Jainism
Sikhism
Social and cultural anthropology
  • v
  • t
  • e

الاستحواذ الروحي هو حالة غير عادية أو متغيرة من الوعي والسلوكيات المرتبطة بها والتي يُزعم أنها ناجمة عن سيطرة الأرواح أو الأشباح أو الشياطين أو الملائكة أو الآلهة على جسم الإنسان ووظائفه . [1] يوجد مفهوم الاستحواذ الروحي في العديد من الثقافات والأديان، بما في ذلك البوذية والمسيحية [ 2 ] والفودو الهايتي والفودو الدومينيكي والهندوسية والإسلام واليهودية والويكا وتقاليد جنوب شرق آسيا وأفريقيا وأمريكا الأصلية . اعتمادًا على السياق الثقافي الذي يوجد فيه، قد يُنظر إلى الاستحواذ على أنه طوعي أو غير طوعي وقد يُعتبر أنه له تأثيرات مفيدة أو ضارة على المضيف. [ 3 ] تعمل تجربة الاستحواذ الروحي أحيانًا كدليل يدعم الاعتقاد بوجود الأرواح أو الآلهة أو الشياطين. [4] في دراسة أجريت عام 1969 بتمويل من المعهد الوطني للصحة العقلية ، وجد أن معتقدات الاستحواذ على الأرواح موجودة في 74٪ من عينة من 488 مجتمعًا في جميع أنحاء العالم، مع وجود أعلى عدد من المجتمعات المؤمنة في ثقافات المحيط الهادئ وأقل معدل بين الأمريكيين الأصليين في كل من أمريكا الشمالية والجنوبية . [1] [5] مع انتقال الكنائس المسيحية الخمسينية والكاريزماتية إلى كل من المناطق الأفريقية والمحيطية، يمكن أن يحدث اندماج في المعتقدات، حيث تصبح الشياطين ممثلة للأديان الأصلية "القديمة"، والتي يحاول القساوسة المسيحيون طرد الأرواح الشريرة منها . [6]

الديانات المنظمة

المسيحية

منذ بداية المسيحية ، اعتقد أتباعها أن المس يأتي من الشيطان والشياطين . وفي المعركة بين الشيطان والسماء ، يُعتقد أن الشيطان ينخرط في "هجمات روحية"، بما في ذلك المس الشيطاني ، ضد البشر باستخدام قوى خارقة للطبيعة لإيذائهم جسديًا أو نفسيًا. [1] تُستخدم الصلاة من أجل الخلاص، والبركات على منزل الرجل أو المرأة أو جسده، والأسرار ، وطرد الأرواح الشريرة بشكل عام لطرد الشيطان.

يقول بعض علماء اللاهوت ، مثل أنخيل مانويل رودريغيز ، إن الوسطاء ، مثل أولئك المذكورين في سفر اللاويين 20 : 27، كانوا ممسوسين بالشياطين. وتشمل حالة أخرى محتملة من المس الشيطاني في العهد القديم الأنبياء الكذبة الذين اعتمد عليهم الملك آخاب قبل استعادة راموت جلعاد في سفر الملوك الأول 22. وقد وُصِفوا بأنهم مُمكَّنون بروح مخادعة. [7]

يذكر العهد الجديد عدة حلقات طرد فيها يسوع الشياطين من الأشخاص . [8] في حين يعتقد معظم المسيحيين أن المس الشيطاني هو مرض لا إرادي، [9] تم تفسير بعض الآيات الكتابية على أنها تشير إلى أن المس يمكن أن يكون طوعيًا. على سبيل المثال، كتب ألفريد بلامر أنه عندما دخل الشيطان في يهوذا الإسخريوطي في يوحنا 13 : 27، كان هذا لأن يهوذا وافق باستمرار على اقتراحات الشيطان بخيانة يسوع وخضع له تمامًا. [10]

يشير العهد الجديد إلى أن الناس يمكن أن يستحوذ عليهم الشياطين، ولكن الشياطين تستجيب وتخضع لسلطة يسوع المسيح:

وكان في المجمع رجل به شيطان، روح شريرة. فصرخ بأعلى صوته: «ها! ماذا تريد منا يا يسوع الناصري؟ هل أتيت لتهلكنا؟ أنا أعرف من أنت: قدوس الله!» فقال يسوع بصرامة: «اسكت! اخرج منه!» فطرحه الشيطان أمام الجميع وخرج دون أن يؤذيه. فتعجب كل الناس وقالوا لبعضهم البعض: «ما هذا التعليم؟ بسلطان وقوة يأمر الأرواح الشريرة فتخرج!» وانتشر خبره في كل المنطقة المحيطة.

—  لوقا 4: 33-35 [11]

ويشير أيضًا إلى أن الشياطين يمكن أن تمتلك الحيوانات كما في طرد الأرواح الشريرة من الجراسيني .

الكاثوليكية

تنص العقيدة الكاثوليكية الرومانية على أن الملائكة كائنات روحية غير مادية [12] تتمتع بالذكاء والإرادة . [ 13] الملائكة الساقطة ، أو الشياطين ، قادرون على "الاستحواذ الشيطاني" على الأفراد دون علم الضحية أو موافقتها، مما يجعلهم بلا لوم أخلاقي. [14]

تقول الموسوعة الكاثوليكية أنه لا توجد سوى حالة واحدة ظاهرة من حالات المس الشيطاني في العهد القديم، وهي حالة الملك شاول الذي عذبه "روح شريرة" ( 1 صموئيل 16: 14)، ولكن هذا يعتمد على تفسير الكلمة العبرية " روح " على أنها تعني تأثيرًا شخصيًا قد لا تكون كذلك؛ ونتيجة لذلك، حتى هذا المثال يوصف بأنه "غير مؤكد تمامًا". بالإضافة إلى ذلك، تم وصف شاول بأنه معذب فقط، وليس ممسوسًا، وقد تم تخفيف هذه العذابات من خلال جعل داود يعزف له على القيثارة . [15]

طرد الأرواح الشريرة من الجراسيني

يفرق طاردو الأرواح الشريرة الكاثوليك بين النشاط أو التأثير الشيطاني/الشيطاني "العادي" ( الإغراءات اليومية الدنيوية ) والنشاط الشيطاني/الشيطاني "الاستثنائي"، والذي يمكن أن يأخذ ستة أشكال مختلفة، تتراوح من السيطرة الكاملة من قبل الشيطان أو الشياطين إلى الخضوع الطوعي: [14]

  1. الاستحواذ، حيث يستحوذ الشيطان أو الشياطين على جسد الشخص بالكامل دون موافقته. وعادة ما يأتي هذا الاستحواذ نتيجة لأفعال الشخص؛ الأفعال التي تؤدي إلى زيادة قابلية الشخص لتأثير الشيطان.
  2. الوسواس القهري، الذي يؤثر عادة على الأحلام. ويتضمن نوبات مفاجئة من الأفكار الوسواسية غير العقلانية ، والتي تنتهي عادة بأفكار انتحارية .
  3. الاضطهاد ، حيث لا يوجد فقدان للوعي أو فعل لا إرادي، كما في سفر أيوب التوراتي حيث عذب الشيطان أيوب من خلال سلسلة من المصائب في العمل والممتلكات المادية والأسرة والصحة.
  4. الألم الجسدي الخارجي الذي يسببه الشيطان أو الشياطين.
  5. الإصابة التي تصيب المنازل أو الأشياء أو الحيوانات؛ و
  6. الخضوع، حيث يخضع الشخص طوعا للشيطان أو الشياطين.

في الطقوس الرومانية ، تميزت المس الشيطاني الحقيقي منذ العصور الوسطى بالخصائص النموذجية الأربع التالية: [16] [17]

  1. مظهر من مظاهر القوة الخارقة .
  2. التحدث بألسنة أو لغات لا يستطيع الضحية معرفتها.
  3. الكشف عن المعرفة البعيدة أو الخفية التي لا يستطيع الضحية معرفتها.
  4. الغضب التجديفي ، والإشارات البذيئة باليد ، واستخدام الألفاظ البذيئة ، والنفور من الرموز المقدسة، أو الأسماء، أو الآثار ، أو الأماكن المقدسة.

تذكر الموسوعة الكاثوليكية الجديدة أن " السلطات الكنسية مترددة في الاعتراف بالمس الشيطاني في معظم الحالات، لأن العديد منها يمكن تفسيرها بالمرض الجسدي أو العقلي وحده. لذلك، فإن الفحوصات الطبية والنفسية ضرورية قبل إجراء طرد الأرواح الشريرة الرئيسي . المعيار الذي يجب الوفاء به هو اليقين الأخلاقي ( في طرد الأرواح الشريرة ، 16). لكي يكون طارد الأرواح الشريرة متأكدًا أخلاقيًا، أو بما لا يدع مجالاً للشك المعقول، من أنه يتعامل مع حالة حقيقية من المس الشيطاني، يجب ألا يكون هناك تفسير معقول آخر للظواهر المعنية". [18]

تؤكد العقيدة الكاثوليكية الرسمية أن المس الشيطاني يمكن أن يحدث على النقيض من المرض العقلي ، [19] ولكنها تؤكد على أنه لا ينبغي تشخيص حالات المرض العقلي خطأً على أنها تأثير شيطاني. لا يمكن إجراء عمليات طرد الأرواح الشريرة الكاثوليكية إلا تحت سلطة الأسقف ووفقًا لقواعد صارمة؛ كما يحدث طرد الأرواح الشريرة البسيط أثناء المعمودية . [1]

الأنجليكانية

لقد تم توثيق إلحاق العذاب الشيطاني بالفرد في الأدب البروتستانتي قبل العصر الحديث . ففي عام 1597، ناقش الملك جيمس أربع طرق للتأثير الشيطاني على الفرد في كتابه Daemonologie : [20]

  1. الأطياف، كونها تطارد وتزعج بعض المنازل أو الأماكن المنعزلة.
  2. الوسواس هو العذاب الخارجي المستمر الذي يصيب الفرد في ساعات مختلفة إما لإضعاف الجسم أو لإلقاء الأمراض عليه كما في سفر أيوب .
  3. الاستحواذ، الدخول إلى داخل الفرد لإحداث نوبات لا يمكن السيطرة عليها، وإثارة التجديف،
  4. الجن، هو التأثير الذي يمارسه أولئك الذين يخضعون طواعية للزواج، أو النبوة، أو العبودية.

وقد شهد الملك جيمس بأن الأعراض الناتجة عن المس الشيطاني يمكن تمييزها عن الأمراض الطبيعية. ورفض الأعراض والعلامات التي وصفتها الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها باطلة (على سبيل المثال الغضب الناتج عن الماء المقدس ، والخوف من الصليب ، إلخ) ووجد أن طقوس طرد الأرواح الشريرة مزعجة وغير فعالة. كما رُفضت طقوس الكنيسة الكاثوليكية لعلاج عذاب الأرواح الشيطانية باعتبارها مزيفة لأن القليل من الممسوسين يمكن علاجهم بها. وفي رأي جيمس: "من السهل إذن أن نفهم أن طرد الشياطين يتم بفضيلة الصوم والصلاة، والدعاء باسم الله، على افتراض وجود العديد من العيوب في الشخص الذي هو الأداة، كما يعلمنا المسيح نفسه (متى 7) عن القوة التي يمتلكها جميع الأنبياء الكذبة لطرد الشياطين". [21]

في بريطانيا العظمى في العصور الوسطى ، قدمت الكنيسة المسيحية اقتراحات بشأن حماية المنزل. تراوحت الاقتراحات بين رش المنزل بالماء المقدس ، ووضع الشمع والأعشاب على العتبات "لإبعاد السحرة " ، وتجنب مناطق معينة من البلدات المعروفة بارتياد السحرة وعبدة الشيطان بعد حلول الظلام. [22] تم منع الأشخاص المصابين من دخول الكنيسة، ولكن قد يشاركون مأوى الرواق مع المصابين بالجذام والأشخاص ذوي الحياة المسيئة. بعد الصلوات، إذا كانت هادئة، يمكنهم الدخول لتلقي بركة الأسقف والاستماع إلى العظة . تم إطعامهم يوميًا والصلاة عليهم من قبل طاردي الأرواح الشريرة، وفي حالة تعافيهم، بعد صيام من 20 إلى 40 يومًا، تم قبولهم في القربان المقدس ، وتم إدخال أسمائهم وعلاجاتهم في سجلات الكنيسة. [23] في عام 1603، منعت كنيسة إنجلترا رجال الدين من إجراء طرد الأرواح الشريرة بسبب العديد من الحالات الاحتيالية من الاستحواذ الشيطاني. [19]

المعمداني

في مايو 2021، أصدرت مجموعة دراسة التحرير المعمدانية التابعة للاتحاد المعمداني لبريطانيا العظمى ، وهي طائفة مسيحية ، "تحذيرًا ضد الروحانية الخفية بعد ارتفاع عدد الأشخاص الذين يحاولون التواصل مع الموتى". وذكرت اللجنة أن "الانخراط في أنشطة مثل الروحانية يمكن أن يفتح بابًا لقمع روحي كبير يتطلب طقوسًا مسيحية لتحرير هذا الشخص". [24]

في سبتمبر 2023، ألقى القس ريك مورو من كنيسة بيولا في ريتشلاند بولاية ميسوري عظة قدم فيها سبب التوحد على أنه "هاجمهم الشيطان، وأصابهم بهذا الضعف، وأوقعهم حيث يريدهم". وأكد أن علاج اضطراب النمو العصبي هو الصلاة من خلال ادعائه "أنه يعرف قسًا رأى الكثير من الأطفال المصابين بالتوحد، وأنه طرد هذا الشيطان، وشفوا، ثم كان عليه أن يصلي وأعيد توصيل أدمغتهم وتم إصلاحهم". [25] وجد أعضاء مجتمع القس أن تعليقه "مهين للأفراد ذوي الإعاقات المعينة". أدت صرختهم العامة إلى استقالة مورو من مجلس المدرسة الذي كان عضوًا فيه. [26]

إنجيلي

في كل من المسيحية الكاريزمية والإنجيلية ، غالبًا ما يتم طرد الأرواح الشريرة من قبل أفراد أو مجموعات تنتمي إلى حركة وزارات التحرير . [27] وفقًا لهذه المجموعات، يمكن أن تشمل أعراض مثل هذه المس متلازمة التعب المزمن ، والمثلية الجنسية ، والإدمان على المواد الإباحية ، وإدمان الكحول . [28] يتضمن وصف العهد الجديد للأشخاص الذين لديهم أرواح شريرة معرفة بالأحداث المستقبلية (أعمال الرسل 16:16) وقوة كبيرة (أعمال الرسل 19:13-16)، [8] من بين أمور أخرى، ويُظهر أن أولئك الذين لديهم أرواح شريرة يمكنهم التحدث عن المسيح (مرقس 3:7-11). [8] تعتقد بعض الطوائف الإنجيلية أن المس الشيطاني غير ممكن إذا كان المرء قد اعترف بالفعل بإيمانه بالمسيح، لأن الروح القدس يشغل الجسد بالفعل ولا يمكن للشيطان الدخول.

الإسلام

غالبًا ما يُعتَقَد أن أنواعًا مختلفة من المخلوقات ، مثل الجن والشياطين والعفاريت ، الموجودة في الثقافة الإسلامية ، مسؤولة عن مس الأرواح. ويظهر مس الأرواح في كل من اللاهوت الإسلامي والتقاليد الثقافية الأوسع .

على الرغم من معارضة بعض علماء المسلمين، يُعتقد أن النوم بالقرب من المقابر أو القبور يتيح الاتصال بأشباح الموتى ، التي تزور النائم في الأحلام وتزوده بمعرفة خفية. [29] يُقال إن الاستحواذ من قبل العفاريت (الشبح المنتقم) يمنح الممسوس بعض القوى الخارقة للطبيعة، لكنه يدفعه إلى الجنون أيضًا. [30]

الجن أكثر جسدية من الأرواح. [31] وبسبب أجسادهم الدقيقة ، والتي تتكون من النار والهواء ( الماريجن من النار )، يُزعم أنهم قادرون على امتلاك أجساد البشر. هذا التدخل الجسدي من قبل الجن يختلف مفهوميًا عن وساوس الشياطين. [32] : 67  نظرًا لأن الجن ليسوا بالضرورة أشرارًا، فإنهم يتميزون عن المفاهيم الثقافية المتعلقة بامتلاك الشياطين/الشياطين. [33]

نظرًا لأن مثل هؤلاء الجن يُقال إنهم يتمتعون بالإرادة الحرة ، فيمكن أن يكون لديهم أسبابهم الخاصة لامتلاك البشر ولا يكونون بالضرورة ضارين. هناك أسباب مختلفة تُعطى لسبب سعي الجن إلى امتلاك فرد، مثل الوقوع في حبهم، أو الانتقام لإيذائهم أو إيذاء أقاربهم، أو أسباب أخرى غير محددة. [34] [35] في حالة الاستحواذ المقصود، يجب تجديد العهد مع الجن . [36] يستخدم الكهان ( الكاهين جمع الكوهان ) مثل هذا الاستحواذ لاكتساب المعرفة الخفية. لا تتطلب إلهامات الشعراء من الجن امتلاك الجن أو طاعته. يتم وصف علاقتهم على أنها متبادلة. [37]

مفهوم مس الجن غريب على القرآن وينبع من مفاهيم وثنية. [38] وهو منتشر بين المسلمين ويقبله أيضًا معظم علماء المسلمين. [39] وهو جزء من العقيدة (العقائد اللاهوتية) في تقليد الأشعري ، [32] والأثريين ، مثل ابن تيمية وابن القيم . [32] : 56  بين الماتريديين ، فهو محل نقاش، حيث يقبله البعض، ولكن تم الطعن فيه منذ السنوات الأولى من قبل علماء الماتريدية مثل الرستغفاني. [40] يرتبط المعتزلة باستبدال مس الجن بالوساوس الشيطانية، وينكرون المس الجسدي تمامًا. [41]

على النقيض من الجن ، فإن الشياطين ( الشياطين ) شريرة بطبيعتها. [42] إبليس ، أبو الشياطين، يسكن في نيران الجحيم، على الرغم من عدم معاناته حيث يحاول هو وأولاده جر الناس إلى عذاب الجحيم. [43] الشياطين لا يمتلكون الناس جسديًا، إنهم يغريون البشر فقط بالخطيئة باتباع أنفسهم الدنيا . [ 44] [45] تشير الأحاديث إلى أن الشياطين تهمس من داخل جسم الإنسان، داخل القلب أو بجواره ، وبالتالي فإن "الوساوس الشيطانية" ( العربية : الوسواس ) يُعتقد أحيانًا أنها نوع من المس. [46] على عكس مس الجن ، فإن همسات الشياطين تؤثر على الروح بدلاً من الجسد.

الشياطين (المعروفة أيضًا باسم ديف )، على الرغم من كونها جزءًا من المفهوم البشري، تزداد قوة من خلال أفعال الخطيئة. [47] من خلال أفعال الطاعة (لله)، فإنها تصبح أضعف. على الرغم من أن الإنسان قد يجد متعة في طاعة الشياطين أولاً، وفقًا للفكر الإسلامي، لا يمكن أن تكون الروح البشرية حرة إلا إذا كانت الشياطين مقيدة بالروح (الروح). [48] تولي الأدب الصوفي، كما هو الحال في كتابات جلال الدين الرومي وعطار نيسابور ، الكثير من الاهتمام لكيفية ربط الشياطين الداخلية. كتب عطار نيسابور: "إذا قيدت الديف ، فسوف تنطلق إلى الجناح الملكي مع سليمان" و "ليس لديك سيطرة على مملكة نفسك [الجسد والعقل]، لأنه في حالتك يكون الديف في مكان سليمان". [49] كما يربط الشياطين بالقصة التي أشار إليها القرآن (38:34) والتي تقول أن شيطانًا حل محل النبي سليمان: يجب على المرء أن يتصرف مثل "سليمان" المنتصر ويقيد شياطين النفس أو الذات الدنيا، ويحبس أمير الشيطان في "صخرة"، قبل أن تتمكن الروح (الروح) من اتخاذ الخطوات الأولى نحو الإلهي. [50]

اليهودية

على الرغم من تحريمه في الكتاب المقدس العبري ، إلا أن السحر كان يُمارس على نطاق واسع في أواخر فترة الهيكل الثاني وتم توثيقه جيدًا في الفترة التي أعقبت تدمير الهيكل حتى القرنين الثالث والرابع والخامس الميلاديين [51] [52] كانت البرديات السحرية اليهودية عبارة عن نقوش على التمائم والقطع الأثرية وأوعية التعويذة المستخدمة في الممارسات السحرية اليهودية ضد الشيديم والأرواح النجسة الأخرى . وفقًا للموسوعة الكاثوليكية ، تم وصف الأساليب اليهودية لطرد الأرواح الشريرة في سفر طوبيا . [53] [54]

في القرن السادس عشر ، كتب إسحاق لوريا ، وهو صوفي يهودي ، عن تناسخ الأرواح بحثًا عن الكمال. وذهب تلاميذه بفكرته إلى أبعد من ذلك، حيث ابتكروا فكرة الديبوك ، وهي روح تسكن الضحية حتى تنجز مهمتها أو تكفر عن خطيئتها. [55] يظهر الديبوك في الفولكلور والأدب اليهودي، وكذلك في سجلات الحياة اليهودية. [56] في الفولكلور اليهودي ، الديبوك هو روح غير مجسدة تتجول بلا كلل حتى تسكن جسد شخص حي. يمكن للبعل شيم طرد الديبوك الضار من خلال طرد الأرواح الشريرة . [57]

يمارس بعض اليهود أيضًا طقوس التملك والعبادة . ومن الجدير بالذكر أن النساء اليهوديات الإثيوبيات قد يشاركن في الزار ، والنساء اليهوديات التويسينيات يمارسن ممارسة تسمى ستامبالي. [58]

يستخدم ستامبالي البخور والموسيقى (التي يؤديها تقليديًا موسيقيون سود من الطوائف الأخوية) والرقص والتضحية بالحيوانات وكميات كبيرة من الطعام لتحفيز الغيبوبة واسترضاء الجن الذي قد يبتلي شخصًا ما، وقد يكرر هذا الشخص المراسم بانتظام. يتم أيضًا في بعض الأحيان القيام بـ ستامبالي وقائيًا كجزء من حفلات الزفاف وحفلات بني ميتزفا واحتفالات تدفئة المنزل لدرء العين الشريرة. قد تكون أمراض الجن ببساطة تراكمات من الإجهاد العاطفي أو مرض أكثر خطورة. أثناء الغيبوبة، يدخل الجن الجسم، ولا يتذكر المشاركون ما حدث أثناء الغيبوبة بعد ذلك. إذا احتاج شخص معين إلى تنظيم مراسم ستامبالي، فسيتم سؤال الجن الذي يبتليه عما يريده لأنه يمتلكه. عادة ما تتضمن الطلبات الملابس وحيوانًا للتضحية. الجو احتفالي، ويرتدي المشاركون ملابس زاهية وحناء. بصرف النظر عن الموسيقيين، فإن المشاركين جميعًا من النساء. الرقصات والكلمات مرتجلة. إن الأشخاص الأكثر عرضة لهجمات الجن هم الضحايا ومرتكبو الاعتداءات، والذين يشعرون بالخوف، والذين قد تتجه إليهم العين الشريرة. كما يُنظر إلى الحمامات أيضًا على أنها أماكن معرضة بشكل خاص حيث قد يلتصق الجن بشخص ما. [58]

التقاليد الافريقية

أفريقيا الوسطى

جمهورية الكونغو الديمقراطية

زيبولا [59] هي طقوس رقصة امتلاك الأرواح التي تمارسها بعض المجموعات العرقية في جمهورية الكونغو الديمقراطية . ويُعتقد أنها تتمتع بخصائص علاجية وقد لوحظت في الغرب كشكل تقليدي من أشكال العلاج النفسي .

نشأت هذه العادة بين شعب مونغو ولكنها تُمارس أيضًا بين مجموعات عرقية مختلفة في كينشاسا . [60]

القرن الأفريقي

أثيوبيا

بين شعب الجوراج في إثيوبيا، يعتبر الاستحواذ الروحي اعتقادًا شائعًا. افترض ويليام أ. شاك أن هذا الاستحواذ ناتج عن مواقف ثقافة الجوراج تجاه الطعام والجوع، في حين أن لديهم إمدادات وفيرة من الطعام، فإن الضغوط الثقافية التي تجبر الجوراج إما على تقاسمها لتلبية الالتزامات الاجتماعية، أو تخزينها وتناولها سراً تسبب مشاعر القلق. يتم التمييز بين الأرواح التي تمتلك الرجال بشكل صارم، والأرواح التي تمتلك النساء، والأرواح التي تمتلك ضحايا من أي من الجنسين. يُعتقد أن المرض الطقسي الذي يصيب الرجال فقط ناتج عن روح تسمى أوري . يظهر هذا المرض في شكل فقدان الشهية والغثيان ونوبات من آلام شديدة في المعدة. إذا استمر، فقد يدخل الضحية في غيبوبة تشبه الغيبوبة، حيث يستعيد وعيه أحيانًا لفترة كافية لتناول الطعام والماء. غالبًا ما يكون التنفس صعبًا. تسيطر النوبات والارتعاش على المريض، وفي الحالات القصوى، شلل جزئي للأطراف. [61]

إذا لم يتعافى الضحية بشكل طبيعي، يتم استدعاء معالج تقليدي، أو ساجوارا . بمجرد أن يحدد ساجوارا اسم الروح من خلال استخدام العرافة، فإنه يصف صيغة روتينية لطرد الروح. هذا ليس علاجًا دائمًا، فهو يسمح للضحية فقط بتكوين علاقة مع الروح أثناء الخضوع لاستعادة مزمنة، والتي يتم علاجها بتكرار الصيغة. تتضمن هذه الصيغة تحضير واستهلاك طبق من إنسيتي والزبدة والفلفل الأحمر. أثناء هذه الطقوس، يتم تغطية رأس الضحية بغطاء، ويأكل إنسيتي بشراهة بينما يشارك المشاركون الآخرون في الطقوس بالهتاف. تنتهي الطقوس عندما تعلن الروح المستحوذة أنها راضية. يلاحظ شاك أن الضحايا هم من الرجال الفقراء بشكل ساحق، وأن النساء لسن محرومات من الطعام مثل الرجال، بسبب الأنشطة الطقسية التي تنطوي على إعادة توزيع الطعام واستهلاكه. يفترض شاك أن الآورا تعمل على جلب الرجل الممسوس إلى مركز الاهتمام الاجتماعي، وتخفيف قلقه بشأن عدم قدرته على اكتساب الهيبة من خلال إعادة توزيع الطعام، وهي الطريقة الأساسية التي يكتسب بها رجال الجوراج مكانة في مجتمعهم. [61]

إن الاعتقاد في استحواذ الأرواح هو جزء من الثقافة الأصلية لشعب سيداما في جنوب غرب إثيوبيا . افترض علماء الأنثروبولوجيا إيرين وجون هامر أن هذا شكل من أشكال التعويض عن الحرمان داخل مجتمع سيداما، على الرغم من أنهم لا يستقون من آي إم لويس (انظر قسم الأنثروبولوجيا الثقافية تحت وجهات النظر العلمية). غالبية الممسوسين هم من النساء اللواتي تطلب أرواحهن سلعًا فاخرة لتخفيف حالتهن، ولكن يمكن أن يكون الرجال ممسوسين أيضًا. يمكن للأفراد الممسوسين من كلا الجنسين أن يصبحوا معالجين بسبب حالتهم. يقترح هامر وهامر أن هذا شكل من أشكال التعويض بين الرجال المحرومين في مجتمع سيداما شديد التنافسية، لأنه إذا لم يتمكن الرجل من اكتساب الهيبة كخطيب أو محارب أو مزارع، فقد يكتسب الهيبة كمعالج روحي. تُتهم النساء أحيانًا بالتظاهر بالاستحواذ، لكن الرجال لا يُتهمون أبدًا. [62]

شرق افريقيا

كينيا

  • يشير شعب الديجو في كينيا إلى الأرواح التي يُفترض أنها تستحوذ عليهم باسم الشيطان . وعادةً ما يطلب هؤلاء الشيطانيون أشياء فاخرة لشفاء المريض مرة أخرى. وعلى الرغم من حقيقة أن الرجال يتهمون النساء أحيانًا بتزييف الممتلكات من أجل الحصول على أشياء فاخرة واهتمام وتعاطف، فإنهم عمومًا يعتبرون مس الأرواح حالة حقيقية وينظرون إلى ضحاياها على أنهم مرضى ليس بسبب خطأ ارتكبوه. ويشتبه رجال آخرون في أن النساء يتواطأن بنشاط مع الأرواح من أجل أن يتم امتلاكهن. [63]
  • يعتقد شعب جيرياما في المناطق الساحلية في كينيا في وجود أرواح شريرة. [64]

مايوت

  • في مايوت ، يدخل حوالي 25% من السكان البالغين، وخمسة أضعاف عدد النساء مقارنة بالرجال، في حالات غيبوبة حيث يُفترض أنهم مسكونون بأرواح معينة يمكن التعرف عليها وتحافظ على هويات مستقرة ومتماسكة من امتلاك إلى آخر. [65]

موزمبيق

  • في موزمبيق ، ظهر اعتقاد جديد في استحواذ الأرواح بعد الحرب الأهلية في موزمبيق . ويقال إن هذه الأرواح، التي تسمى جامبا ، يتم التعرف عليها على أنها جنود موتى، ويُزعم أنها تمتلك النساء بشكل ساحق. قبل الحرب، كان استحواذ الأرواح مقتصرًا على عائلات معينة وكان أقل شيوعًا. [66]

اوغندا

  • في أوغندا ، ورد أن امرأة تدعى أليس أوما كانت مسكونة بروح جندي إيطالي يدعى لاكوينا ('الرسول'). وفي النهاية قادت تمردًا فاشلاً ضد القوات الحكومية. [67]

تنزانيا

  • يعتقد شعب سوكوما في تنزانيا في الاستحواذ الروحي. [68]
  • كانت هناك طائفة منقرضة الآن تدعى "مس الأرواح" بين نساء قبيلة "هاديمو" في زنجبار ، حيث كن يقدسن روحًا تسمى "كيتيميري" . وقد وصف أحد المبشرين الفرنسيين هذه الطائفة في رواية تعود إلى عام 1869. وقد تلاشت الطائفة بحلول عشرينيات القرن العشرين ولم تعد معروفة تقريبًا بحلول ستينيات القرن العشرين. [69]

جنوب افريقيا

  • يظهر الاعتقاد بامتلاك الأرواح بين شعب Xesibe ، وهو شعب يتحدث لغة Xhosa من منطقة Transkei في جنوب إفريقيا . وأغلب المصابين بامتلاك الأرواح هم من النساء المتزوجات. وتسمى حالة امتلاك الأرواح بينهم intwaso . ويُنظر إلى أولئك الذين يصابون بحالة intwaso على أنهم يتمتعون بدعوة خاصة للتنبؤ بالمستقبل. ويتم التعامل معهم أولاً بتعاطف، ثم باحترام حيث يُزعم أنهم يطورون قدراتهم على التنبؤ بالمستقبل. [70]

غرب افريقيا

تقاليد الشتات الأفريقي

في العديد من ديانات الشتات الأفريقي، لا يكون امتلاك الأرواح ضارًا أو شريرًا بالضرورة، بل يسعى إلى توبيخ سوء السلوك في الأحياء. [71] يمكن أن يؤدي امتلاك الأرواح في الشتات الأفريقي والأديان الأفريقية التقليدية إلى الشفاء للشخص الممسوس والمعلومات المكتسبة من امتلاكها حيث تقدم الروح المعرفة للشخص الذي تمتلكه. [72] [73] [74]

الفودو الهايتي

في الفودو الهايتية والديانات الأفريقية المرتبطة بها في الشتات، إحدى الطرق التي يمكن بها لمن يشاركون أو يمارسون أن يحظوا بتجربة روحية هي أن يتملكهم روح اللوا (أو لوا ). عندما ينزل اللوا على ممارس، يتم استخدام جسد الممارس من قبل الروح، وفقًا للتقاليد. يُعتقد أن بعض الأرواح قادرة على إعطاء نبوءات عن الأحداث أو المواقف القادمة المتعلقة بالشخص الممسوس، والذي يُطلق عليه أيضًا تشوال أو "حصان الروح". يصف الممارسون هذه التجربة بأنها جميلة ولكنها مرهقة للغاية. يصف معظم الأشخاص الذين تملكهم الروح البداية بأنها شعور بالسواد أو تدفق الطاقة عبر أجسادهم. [75]

أومباندا

يوجد مفهوم الاستحواذ الروحي أيضًا في Umbanda ، وهو دين شعبي أفرو برازيلي يعود أصله إلى شعب اليوروبا . وفقًا للتقاليد، هناك بعض الأرواح المرشدة التي تمتلك شخصًا متطوعًا، وعادةً ما يتم ذلك عندما يكون هناك شخص يريد طلب بعض التوجيه، وعندما يكون الشخص مسكونًا بروح مرشدة، فإن الشخص الممسوس يقدم التوجيه للأشخاص الذين يطلبون الاستشارة، ويجيبون على الأسئلة ويشرحون أحيانًا الطقوس لمساعدة الشخص الاستشاري على تحقيق أهدافه أو حل المشكلات في حياته، ومن أمثلة هذه الأرواح بومبا جيرا (روح الحارس الأنثوي) أو إكسو (روح الحارس الذكر)، التي تمتلك كل من النساء والذكور. وفقًا للتقاليد، يمتلك كل شخص بومبا جيرا وإكسو يمكنه طلب المساعدة والحماية حتى لو لم يمتلك الشخص الذي يطلب المساعدة، ويمكن استدعاؤهما دائمًا عندما يشعر الشخص بالحاجة. [76]

هودو

تم إنشاء ثقافة هودو من قبل الأمريكيين من أصل أفريقي. هناك أنماط إقليمية لهذا التقليد، ومع سفر الأمريكيين من أصل أفريقي، تغير تقليد هودو وفقًا لبيئة الأمريكيين من أصل أفريقي. يشمل هودو تبجيل الأرواح الأجداد ، وصناعة اللحاف الأمريكية الأفريقية ، والشفاء بالأعشاب ، وممارسات الدفن الباكونغو والإيجبو ، وصراخ الروح القدس ، وبيوت التسبيح ، وتبجيل الثعابين ، والكنائس الأمريكية الأفريقية ، وامتلاك الأرواح، وبعض ممارسات نكيسي ، والكنائس الروحانية السوداء ، واللاهوت الأسود ، وصراخ الحلقة ، ومخطط الكونغو ، وأرواح الماء سيمبي ، واستحضار المقابر ، وروح مفترق الطرق، وصنع عصي الاستحضار، ودمج أجزاء الحيوانات، وسكب القرابين ، واستحضار الكتاب المقدس، والاستحضار في التقليد الأمريكي الأفريقي. في هودو، يصبح الناس مسكونين بالروح القدس. تأثر امتلاك الأرواح في هودو بامتلاك الأرواح الفودون في غرب إفريقيا . عندما استُعبد الأفارقة في الولايات المتحدة، حل الروح القدس محل الآلهة الأفريقية أثناء الاستحواذ. [77] "أعيد تفسير استحواذ الروح بمصطلحات مسيحية". [72] [78] في الكنائس الأمريكية الأفريقية يُطلق على هذا اسم الامتلاء بالروح القدس . "أظهر والتر بيتس (1993) الأهمية الحديثة لـ "الاستحواذ" داخل طقوس المعمدانيين الأمريكيين الأفارقة، حيث تتبع أصول الحالة النشوة (غالبًا ما يشار إليها باسم "الحصول على الروح") إلى الاستحواذ الأفريقي". [79] يصبح أعضاء الكنيسة في الكنائس الروحية السوداء مسكونين بأرواح أفراد الأسرة المتوفين والروح القدس والقديسين المسيحيين وشخصيات توراتية أخرى من العهد القديم والعهد الجديد من الكتاب المقدس. يُعتقد أنه عندما يصبح الناس مسكونين بهذه الأرواح فإنهم يكتسبون المعرفة والحكمة ويعملون كشفعاء بين الناس والله. [80] درس ويليام إدوارد بورغاردت دو بوا (WEB Du Bois) الكنائس الأمريكية الأفريقية في أوائل القرن العشرين. يؤكد دو بوا أن السنوات الأولى للكنيسة السوداء أثناء العبودية في المزارع كانت متأثرة بالفودو. [81] [82]

ألهمت صورة الكونجو صرخة الحلقة، وهي رقصة مقدسة في هودو يتم أداؤها لكي يصبح الشخص مسكونًا بالروح القدس أو الأرواح السلفية.

من خلال الرقص الدائري عكس اتجاه عقارب الساعة، قام صائحو الحلبة ببناء طاقة روحية أدت إلى التواصل مع أرواح الأجداد، وأدت إلى امتلاك الروح. قام الأمريكيون الأفارقة المستعبدون بأداء رقصة الدائرة عكس اتجاه عقارب الساعة حتى تم سحب شخص ما إلى وسط الحلبة بواسطة الدوامة الروحية في المركز. كانت الدوامة الروحية في وسط صيحة الحلبة عالمًا روحيًا مقدسًا. مركز صيحة الحلبة هو المكان الذي يقيم فيه الأجداد والروح القدس في المركز. [83] [84] [85] صيحة الحلبة (رقصة مقدسة في هودو) في الكنائس السوداء تؤدي إلى امتلاك الروح. صيحة الحلبة هي رقصة دائرية عكس اتجاه عقارب الساعة مع الغناء والتصفيق تؤدي إلى امتلاك الروح القدس. يُعتقد أنه عندما يصبح الناس ممسوسين بالروح القدس تمتلئ قلوبهم بالروح القدس الذي يطهر قلوبهم وأرواحهم من الشر ويحل محله الفرح. [86] تأثر صيحة الحلبة في هودو برمز الكونجو وهو رمز مقدس لشعب البانتو الكونغو في وسط إفريقيا. إنه يرمز إلى الطبيعة الدورية للحياة من ولادة وحياة وموت وإعادة ميلاد (تناسخ الروح). يرمز مخطط الكونجو أيضًا إلى شروق الشمس وغروبها، حيث تشرق الشمس في الشرق وتغرب في الغرب عكس اتجاه عقارب الساعة، ولهذا السبب يرقص المحتفلون في دائرة عكس اتجاه عقارب الساعة لاستدعاء الروح. [87] [88]

التقاليد الآسيوية

اليهودية

هناك دلائل تشير إلى أن الممارسات المتعلقة بالغيبوبة ربما لعبت دورًا في التجارب النبوية لأتباع اليهودية . وفقًا لمارتي نيسينين ، ربما تلقى أنبياء اليهودية رسائل من الآلهة والإلهات المختلفة في البانتيون اليهودي من خلال حالة من الاستحواذ الروحي. يمكن إعادة بناء هذه النظرية من الأساطير السومرية ، وهي لاهوت مشابه للاهوت اليهودي، حيث تشتق التسميات النبوية القياسية في اللغة الأكادية ، muḫḫûm/muḫḫūtum (مذكر/مؤنث، بابل القديمة) و maḫḫû/maḫḫūtu (مذكر/مؤنث، آشوري جديد)، من الفعل الأكادي maḫû "أن يصبح مجنونًا، أن يدخل في حالة من الهياج". [89] وفقًا لعالم الكتاب المقدس سيمون ب. باركر، ربما حدثت طقوس الغيبوبة مثل التعري أو بديل أقل تطرفًا، وهي الغيبوبة حيث يستقبل الشخص الذي يدخل في الغيبوبة الإله أو الروح في جسده. [90]

علاوة على ذلك، وفقًا لنيسين ، قد يحتوي الكتاب المقدس العبري على أدلة على أن الممارسات المتعلقة بالغيبوبة ربما كانت أصل التقاليد اليهودية للرسائل النبوية . [89] ومع ذلك، ربما كانت هذه الحالات محدودة، حيث كانت الغيبوبة بدلاً من ذلك وسيلة لتأكيد التعيين الإلهي لمنصب قيادي. [90]

سجل نيسين أيضًا أن الموسيقى كانت جزءًا أساسيًا من مراسم الغيبوبة هذه في الشرق الأدنى القديم، وبالتالي يمكن إعادة بنائها على أنها ربما كانت موجودة في اليهودية. [89] ربما تم استخدام آلات مثل الدف والقيثارة والقيثارة والناي، حيث كانت هذه الآلات شائعة في إسرائيل القديمة. [91] إلى جانب الموسيقى، ربما تم استخدام البخور أيضًا، إما كقربان، أو لاستخدامه كمخدر ، أو ربما كلاهما.

كانت عمليات طرد الأرواح الشريرة شائعة أيضًا. ويمكن إعادة بنائها من النصوص اليهودية في العصور الوسطى والنصوص من الثقافات القديمة المجاورة التي مارست عمليات طرد الأرواح الشريرة. كان طاردو الأرواح الشريرة يتصرفون تقريبًا مثل الشامان ويقومون بطقوس لطرد "شيطان" أو روح شريرة. وفقًا لجينا كونستانتوبولوس، كان هناك شخصية تُدعى "آشيبو" تعمل كطارد أرواح شريرة في بلاد ما بين النهرين وتم تدريبها في العديد من مجالات السحر والكهنوت وعلم الأعشاب. [92] نظرًا لأن التمائم (تسمى تيرافيم) كانت تُستخدم أيضًا في اليهودية لطرد الأرواح الشريرة، فقد يُعاد بناء أن هناك أشخاصًا في إسرائيل القديمة تصرفوا كطاردي أرواح شريرة أو شامان يقومون بطقوس محددة لطرد الأرواح الشريرة. وكما ذكرنا سابقًا، ربما تضمنت هذه الطقوس الموسيقى والبخور والصلاة وطقوس الغيبوبة. وفقًا لرايموند ليشت، تم استخدام الصيغ لدرء الشر، جنبًا إلى جنب مع التضحيات الطقسية. [93]

البوذية

وفقًا للأدبيات الطبية الهندية والكتب المقدسة البوذية التانترا ، فإن معظم "المخلوقات" التي تهدد حياة الأطفال الصغار تظهر في هيئة حيوان: البقرة، الأسد، الثعلب، القرد، الحصان، الكلب، الخنزير، القطة، الغراب، الدراج، البومة، والثعبان. وبصرف النظر عن هذه "الأشكال الكابوسية"، فإن تجسيد الحيوانات أو تجسيدها يمكن أن يكون مفيدًا للغاية في بعض الظروف، وفقًا لميشيل ستريكمان. [94]

كتب تشي تشونغ فو، وهو طبيب نسائي صيني كتب في أوائل القرن الثالث عشر، أنه بالإضافة إلى خمسة أنواع من نوبات الهياج التي تم تصنيفها وفقًا لعواملها المسببة، كان هناك أيضًا أربعة أنواع أخرى من النوبات التي تتميز بالأصوات والحركات التي يصدرها الضحية أثناء نوبته: نوبتي الهياج البقري والحصاني والخنزيري والكلبي. [94]

بوذا يقاوم شياطين مارا

في البوذية ، يمكن أن يكون المارا ، والذي يُترجم أحيانًا إلى "شيطان"، إما كائنًا يعاني في عالم الجحيم [95] أو وهمًا. [96] قبل أن يصبح سيدهارتا غوتاما بوذا ، تحداه المارا ، تجسيد الإغراء، وتغلب عليه. [97] في البوذية التقليدية، تم تعداد أربعة أشكال من المارا : [98]

  • كليسا مارا ، أو مارا باعتبارها تجسيدًا لجميع المشاعر غير الماهرة ، مثل الجشع والكراهية والوهم.
  • مرتيو مارا ، أو مارا كالموت .
  • سكاندها مارا ، أو مارا كاستعارة لكامل الوجود المشروط.
  • ديفابوترا مارا ، ديفا عالم الحواس، الذي حاول منع غوتاما بوذا من تحقيق التحرر من دورة إعادة الميلاد في ليلة تنوير بوذا. [99]

يُعتقد أن المارا ستغادر إلى عالم مختلف بمجرد استرضائها. [95]

شرق آسيا

تتضمن بعض طوائف الطاوية والشامانية الكورية والشنتو وبعض الحركات الدينية اليابانية الجديدة وأديان شرق آسيا الأخرى فكرة امتلاك الأرواح. تتضمن بعض الطوائف الشامان الذين يُفترض أنهم أصبحوا ممسوسين؛ والوسطاء الذين يُزعم أنهم ينقلون القوة الخارقة للطبيعة للكائنات؛ أو يُقال إن السحرة يغرسون أو يعززون الأرواح داخل الأشياء، مثل سيوف الساموراي . [ 100] يُظهر فيلم هونج كونج Super Normal II (大迷信، 1993) القصة الشهيرة الحقيقية لسيدة شابة في تايوان تمتلك جثة امرأة متزوجة لتعيش حياتها المتبقية المحددة مسبقًا. [101] لا تزال تخدم في معبد Zhen Tian في مقاطعة Yunlin . [102]

الصين

خلفية

الصين هي دولة ينتمي 73.56% من سكانها إلى ديانة شعبية صينية /غير منتمين (غير متدينين). وبالتالي، فإن معرفة الشعب الصيني بمسألة الاستحواذ على الأرواح لا تستمد في المقام الأول من الدين. بل إن المفهوم ينتشر من خلال القصص الخيالية/الحكايات الشعبية والأعمال الأدبية لثقافتها التقليدية. وفي جوهره، اخترق مفهوم الاستحواذ على الأرواح جميع جوانب الحياة الصينية، من خرافات الناس والمحرمات الشعبية وطقوس الجنازة، إلى الأعمال الأدبية المختلفة التي تتناول موضوعات الأشباح، واستمر في الانتشار في حياة الناس اليوم.

تطوير

كان الاستحواذ على الأرواح في الصين بارزًا حتى استيلاء الشيوعيين على السلطة في الخمسينيات من القرن العشرين، ومعظم البيانات التي تم جمعها حول هذا الموضوع تعود إلى أواخر القرن الثامن عشر. يعتقد بعض الصينيين أن الأمراض التي تصيب الإنسان ترجع إلى استحواذ روح يين شريرة (كوي). تصبح هذه الأرواح الشريرة كذلك عندما لا يعبد المتوفى من قبل الأسرة، أو يموت بشكل غير متوقع، أو لا يتبع مُثُل كونفوشيوس للتقوى الأبوية والاحترام العائلي وفقًا لذلك. تتسبب هذه الأرواح الشريرة في كوارث لا يمكن تفسيرها، وصدمات زراعية واستحواذ. المرض هو سبب ما هو خارق للطبيعة حيث لا تملك السيطرة عليه. عادةً في الكتابات حول هذا الموضوع، يكون المعالجون هم من يتم وصفهم بالتفصيل، وليس المريض كثيرًا. الممارسات السحرية هي أحيانًا ما يشار إليه بالاستحواذ على الأرواح. من الصعب جدًا التمييز بين الدين والسحر والتقاليد المحلية. هذا لأنه في كثير من الأحيان، يتم دمج الثلاثة معًا، لذلك يصعب أحيانًا التمييز بينهم.

شامان

هناك نوع آخر من الاستحواذ الروحي يعمل من خلال الشامان ، وهو نبي ومعالج وشخصية دينية تتمتع بالقدرة على التحكم جزئيًا في الأرواح والتواصل نيابة عنها. يتم توصيل الرسائل والعلاجات وحتى العرافات من خلال الشامان. يستخدم هذا أحيانًا من قبل الأشخاص الذين يرغبون في أن يصبحوا شخصيات مهمة. عادةً، يقدم الشامان إرشادات تعكس القيم الموجودة لدى العميل. [103]

نظرية الين واليانج

تعتبر نظرية الين واليانج من أهم الأسس والمكونات للثقافة الصينية التقليدية. وقد تغلغلت نظرية الين واليانج في العديد من الأشياء الثقافية الصينية التقليدية بما في ذلك التقويم وعلم الفلك والأرصاد الجوية والطب الصيني والفنون القتالية والخط والعمارة والدين وفنغ شوي والعرافة وما إلى ذلك. تنطبق نظرية الين واليانج أيضًا على امتلاك الأرواح. بشكل عام، يُعتبر الشخص "ضعيفًا" عندما يكون الين واليانج في الجسم غير متوازنين، وخاصة عندما يكون الين على الجانب المسيطر. ستتولى الأرواح، التي تصنف على أنها جانب الين، السيطرة على هؤلاء الأفراد الذين يعانون من اختلال التوازن والوضع المسيطر عليه من الين بسهولة أكبر.

اليابان

الهند

الايورفيدا

تعتبر Bhūtavidyā ، طرد الأرواح الشريرة، تقليديا أحد الفروع الثمانية للأيورفيدا .

راجاستان

يوجد مفهوم الاستحواذ الروحي في ثقافة ولاية راجاستان الحديثة . يُنظر إلى بعض الأرواح التي يُزعم أنها تمتلك سكان راجاستان على أنها جيدة ومفيدة، بينما يُنظر إلى البعض الآخر على أنها شريرة. يُقال إن الأرواح الطيبة تشمل أفراد العائلة المالكة المقتولين، وإله العالم السفلي بهايرونجي ، والقديسين والفقهاء المسلمين . يُعتقد أن الأرواح الشريرة تشمل المدينين الدائمين الذين يموتون في الديون، والأطفال حديثي الولادة، والأرامل المتوفيات، والسياح الأجانب. يُشار إلى الفرد الذي يُفترض أنه مسكون باسم غورالا ، أو "الجبل". يُنظر إلى الاستحواذ، حتى لو كان من قبل روح حميدة، على أنه غير مرغوب فيه، لأنه يُنظر إليه على أنه يستلزم فقدان السيطرة على النفس، والانفجارات العاطفية العنيفة. [104]

تاميل نادو

يقال إن النساء التاميل في الهند يتعرضن لحيازة أرواح بيي . ووفقًا للتقاليد، فإن هذه الأرواح تستحوذ على العرائس الجدد بشكل كبير، وعادة ما يتم التعرف عليها على أنها أشباح الشباب الذين ماتوا وهم محبطون عاطفيًا أو جنسيًا، ويتم طردهم بشكل طقسي. [105]

سريلانكا

يدخل شعب الفيدا الساحلي ، وهو مجموعة اجتماعية ضمن الأقلية من شعب التاميل السريلانكي في المقاطعة الشرقية بسريلانكا ، في حالة من الغيبوبة أثناء المهرجانات الدينية حيث يُنظر إليهم على أنهم مسكونون بروح. وعلى الرغم من أنهم يتحدثون لهجة من اللغة التاميلية ، إلا أنهم يستخدمون أحيانًا أثناء الغيبوبة لغة مختلطة تحتوي على كلمات من لغة الفيدا . [106]


جنوب شرق آسيا

أندونيسيا

في بالي، تتضمن التقاليد الروحانية في الجزيرة ممارسة تسمى سانجيانج ، وهي تحريض على حالات نشوة الاستحواذ الطوعي لأغراض محددة. على غرار الاستحواذ الطوعي في فودون (الفودو)، تعتبر سانجيانج حالة مقدسة حيث يسكن هيانج (الآلهة) أو الأرواح المساعدة أجساد المشاركين مؤقتًا. يُعتقد أن الغرض من سانجيانج هو تطهير الناس والأماكن من التأثيرات الشريرة واستعادة التوازن الروحي. وبالتالي، غالبًا ما يشار إليها باسم حفل طرد الأرواح الشريرة. [ بحاجة لمصدر ] في سولاويزي، تمارس نساء شعب بونيرات في سولاويزي طقوس نشوة الاستحواذ حيث يخمدن الجمر المتوهج بأقدامهن العارية في الذروة. حقيقة عدم تعرضهن للحرق في هذه العملية تعتبر دليلاً على صحة الاستحواذ. [107]

تحت تأثير الدين الإسلامي، من بين الأرواح العديدة في المعتقد الإندونيسي الشياطين ( سيتان )، المكونة من النار، عرضة للغضب والعاطفة. إنهم يحسدون البشر على جسدهم المادي، ويحاولون السيطرة عليه. عندما يهاجمون إنسانًا، فإنهم يتسللون إلى عقله، ويحاولون إزاحة الروح البشرية. يتكيف عقل الإنسان مع أهواء الغضب والعنف واللاعقلانية والجشع، يتكون الشيطان المتطفل من. يُعتقد أن الشيطان يغير الشخص، ويمنحه صفات خارقة للطبيعة، مثل قوة العديد من الرجال، والقدرة على الظهور في أكثر من مكان، أو اتخاذ شكل حيوان، مثل النمر أو الخنزير، أو القتل دون لمس. يصبح آخرون مجانين، يشبهون الصرع. في الحالات القصوى، قد يغير وجود الشيطان حالة الجسم، ويطابق صفاته الروحية الخاصة، ويتحول إلى راكشا . [ 108]

ماليزيا

يُزعم أن العاملات في المصانع الماليزية أصبحن مسكونات بالأرواح، ويرى أصحاب المصانع عمومًا أن هذا هستيريا جماعية وتدخلًا من المعتقدات غير العقلانية والقديمة في البيئة الحديثة. [109] لاحظت عالمة الأنثروبولوجيا أيوا أونج أن معتقدات امتلاك الأرواح في ماليزيا كانت عادةً من نصيب النساء الأكبر سنًا والمتزوجات، في حين أن العاملات في المصانع عادةً ما يكن صغيرات السن وغير متزوجات. وتربط هذا بالتصنيع السريع والتحديث في ماليزيا. زعمت أونج أن امتلاك الأرواح هو وسيلة تقليدية للتمرد على السلطة دون عقاب، وتشير إلى أنها وسيلة للاحتجاج على ظروف العمل غير القابلة للاستمرار والتحرش الجنسي الذي أُجبرت النساء على تحمله. [109]

الأمريكتين ومنطقة البحر الكاريبي

الشاكتيزم الهندو كاريبي

في الديانة المدرسية الهندية الكاريبية ، تحدث حالة من الغيبوبة تُعرف باسم "سامي أدوثال" باللغة التاميلية وباسم "التجلي" باللغة الإنجليزية عندما يدخل المؤمن في حالة غيبوبة بعد الصلاة. وهي جزء أساسي من طقوس شاكتي الهندية الكاريبية، مصحوبة بقرع الطبول، وغناء الأغاني الدينية، وقرع طبول أودوكاي .

غالبًا ما تتضمن الاحتفالات المسماة Pujas قرع طبول من ثلاثة إلى خمسة تابو لاستدعاء الإله إلى الفضاء. [110] ثم يستقبل رئيس البوجاري الإله أو الإلهة في جسده، ليعمل كوسيط. يُسكب مزيج من الماء ومسحوق الكركم وأوراق النيم على الوسيط، حيث يُعتقد أن طاقة الإله تسخن الجسم بينما يبرده الماء والكركم مع أوراق النيم مرة أخرى. [111] غالبًا ما تُقام خدمات البوجا مرة واحدة في الأسبوع.

التقاليد المحيطية

ميلانيزيا

يمارس شعب أورابمين في مرتفعات غينيا الجديدة شكلاً من أشكال الاستحواذ الجماعي المعروف باسم "ديسكو الروح" ( توك بيسين : روح ديسكو ). [112] يتجمع الرجال والنساء في مباني الكنيسة، ويرقصون في دوائر ويقفزون لأعلى ولأسفل بينما تغني النساء الأغاني المسيحية؛ وهذا ما يسمى "سحب الروح [المقدسة]" (توك بيسين: روح بوليم ، أوراب : سينيك داجامين ). [112] [113] يتم استعارة ألحان الأغاني من أغاني النساء التقليدية التي تُغنى في رقصات الطبول (أوراب: وات دالامين )، وتكون الكلمات عادةً بلغة تليفول أو لغات جبل أوك الأخرى . [113] إذا نجحوا، فإن بعض الراقصين "سيحصلون على الروح" (توك بيسين: روح كيسيم )، ويلوحون بعنف ويتحركون حول حلبة الرقص. [112] بعد ساعة أو أكثر، سوف ينهار الممسوسون، وينتهي الغناء، وينتهي الديسكو الروحي بالصلاة، وإذا كان هناك وقت، قراءة الكتاب المقدس والعظة. [112] يُعتقد أن الجسد يكون عادةً "ثقيلًا" ( إيلوم ) بالخطيئة، والمس هو عملية طرد الروح القدس للخطايا من جسد المرء، مما يجعل الشخص "خفيفًا" ( فونج ) مرة أخرى. [112] هذه طقوس جديدة تمامًا بالنسبة لـ Urapmin، الذين ليس لديهم تقليد أصلي للمس الروحي. [112]

ميكرونيزيا

يظهر مفهوم الاستحواذ الروحي في ولاية تشوك ، إحدى الولايات الأربع في اتحاد ولايات ميكرونيسيا . وعلى الرغم من أن تشوك مجتمع مسيحي بشكل ساحق، إلا أن المعتقدات التقليدية في الاستحواذ الروحي من قبل الموتى لا تزال قائمة، وعادة ما تؤمن بها النساء، وعادة ما تحدث "الأحداث" بسبب الصراعات العائلية. وعادة ما تنصح الأرواح المفترضة، التي تتحدث من خلال النساء، أفراد الأسرة بمعاملة بعضهم البعض بشكل أفضل. [114]

التقاليد الأوروبية

اليونان القديمة

السحر الشعبي الإيطالي

في السحر الشعبي الإيطالي التقليدي، لا يعد امتلاك الأرواح أمرًا غير شائع. ومن المعروف في هذه الثقافة أن الشخص قد يكون مسكونًا من قبل كيانات متعددة في وقت واحد. والطريقة للتخلص من الأرواح هي استدعاء curatore أو guaritore أو pratico والتي تترجم جميعها إلى المعالج أو الشخص المطلع من الإيطالية. يقوم هؤلاء المعالجون بأداء طقوس مقدسة للتخلص من الأرواح؛ تنتقل الطقوس عبر الأجيال وتختلف بناءً على المنطقة في إيطاليا. ويقال أنه بالنسبة للعديد من الطقوس الإيطالية، وخاصة تلك التي تهدف إلى التخلص من الأرواح السلبية، لا يجوز مشاركة المعلومات إلا في عشية عيد الميلاد (خاصة بالنسبة لـ il malocchio ). وإذا كانت الأسرة متدينة، فقد يستعينون حتى بكاهن لإجراء طرد أرواح كاثوليكي تقليدي على الروح (الأرواح). [115]

التقاليد الشامانية

الشامانية هي ممارسة دينية تتضمن ممارسًا يُعتقد أنه يتفاعل مع عالم الأرواح من خلال حالات متغيرة من الوعي ، مثل الغيبوبة . [116] [117] والهدف من هذا عادةً هو توجيه هذه الأرواح أو الطاقات الروحية إلى العالم المادي، للشفاء أو لغرض آخر. [116]

الحركات الدينية الجديدة

الويكا

يؤمن الويكانيون بالامتلاك الطوعي من قبل الإلهة ، وهو ما يرتبط بالطقوس المقدسة لرسم القمر . تطلب الكاهنة العليا من الإلهة أن تمتلكها وتتحدث من خلالها. [118]

آراء علمية

الأنثروبولوجيا الثقافية

تم الاستشهاد بأعمال جان روش ، وجيرمين ديترلين ، ومارسيل جريول على نطاق واسع في الدراسات البحثية حول حيازة الرقيق في غرب إفريقيا والتي امتدت إلى البرازيل وأمريكا الشمالية بسبب تجارة الرقيق . [119] [120]

لاحظ عالم الأنثروبولوجيا آي إم لويس أن النساء أكثر عرضة للانخراط في طقوس الاستحواذ الروحي من الرجال، وافترض أن مثل هذه الطقوس تعمل كوسيلة للتعويض عن استبعادهن من المجالات الأخرى داخل ثقافاتهن الخاصة. [121]

الأنثروبولوجيا الفيزيائية

زعمت عالمتا الأنثروبولوجيا أليس بي. كيهو ودودي إتش. جيليتي أن السبب وراء شيوع رؤية النساء في طقوس الاستحواذ الروحي الأفرو-أورآسيوية هو نقص الثيامين والتريبتوفان - النياسين والكالسيوم وفيتامين د . وزعمتا أن مزيجًا من الفقر والنظام الغذائي يسبب هذه المشكلة، وأنها تتفاقم بسبب ضغوط الحمل والرضاعة. وافترضتا أن الأعراض اللاإرادية لهذه العيوب التي تؤثر على أنظمتهن العصبية قد تم تأسيسها على أنها استحواذ روحي . [122]

الطب وعلم النفس

إن الاستحواذ الروحي من أي نوع، بما في ذلك الاستحواذ الشيطاني، هو مجرد تشخيص نفسي أو طبي معترف به من قبل DSM-5 أو ICD-10 : "F44.3 اضطرابات الغيبوبة والاستحواذ". [123] في الطب النفسي السريري، تُعرَّف اضطرابات الغيبوبة والاستحواذ بأنها "حالات تنطوي على فقدان مؤقت للشعور بالهوية الشخصية والوعي الكامل بالمحيط" وتصنف عمومًا على أنها نوع من اضطراب الانفصال. [124]

يُظهر الأشخاص الذين يُزعم أنهم مسكونون بالأرواح أحيانًا أعراضًا مشابهة لتلك المرتبطة بالأمراض العقلية مثل الذهان أو الغيبوبة أو الهوس أو متلازمة توريت أو الصرع أو الفصام أو اضطراب الهوية الانفصامي ، [125] [126] [127] بما في ذلك السلوك اللاإرادي غير الخاضع للرقابة والجانب غير البشري وغير الاجتماعي لأفعال الفرد. [128] ليس من غير المألوف أن نعزو تجربة شلل النوم إلى المس الشيطاني، على الرغم من أنه ليس مرضًا جسديًا أو عقليًا. [129] وجدت الدراسات أن المس الشيطاني المزعوم يمكن أن يكون مرتبطًا بالصدمة. [130]

في مقالة مقدمة عن اضطراب الهوية الانفصامية ، تنص الطبعة الخامسة من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية على أن "هويات الاستحواذ في اضطراب الهوية الانفصامية تتجلى عادةً على أنها سلوكيات تبدو وكأن "روحًا" أو كائنًا خارقًا للطبيعة أو شخصًا خارجيًا قد سيطر بحيث يبدأ الفرد في التحدث أو التصرف بطريقة مختلفة تمامًا". [131] تختلف الأعراض عبر الثقافات. [124] يشير الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية إلى أن حالات الشخصية في اضطراب الهوية الانفصامية يمكن تفسيرها على أنها استحواذ في بعض الثقافات، وغالبًا ما ترتبط حالات استحواذ الأرواح بتجارب صادمة - مما يشير إلى أن تجارب الاستحواذ قد تكون ناجمة عن ضائقة نفسية. [130] في حالات اضطراب الهوية الانفصامية التي يتم فيها التشكيك في الشخصية البديلة فيما يتعلق بهويتها، تم الإبلاغ عن أن 29 بالمائة يعرّفون أنفسهم على أنهم شياطين. [132] مصطلح القرن التاسع عشر لاضطراب عقلي يعتقد فيه المريض أنه مسكون بالشياطين أو الأرواح الشريرة هو الهوس الشيطاني أو الهوس الشيطاني. [133]

أعرب البعض عن قلقهم من أن الاعتقاد في الاستحواذ الشيطاني يمكن أن يحد من الوصول إلى الرعاية الصحية للمرضى العقليين. [134]

أمثلة بارزة

الاستحواذ الشيطاني المزعوم

حسب الترتيب الزمني:

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ abcd جونز (2005)، ص 8687.
  2. ^ مرقس 5: 9، لوقا 8: 30
  3. ^ سانتياغو، كريستوفر (خريف 2021). كوستا، لويز؛ فيرمي، ماريان؛ كور، راميندر؛ كيبنيس، أندرو ب. (المحررون). "حالات الشفق: مقارنة دراسات الحالة للهستيريا واستحواذ الأرواح". HAU: مجلة النظرية الإثنوغرافية . 11 (2). مطبعة جامعة شيكاغو : 635-659. doi : 10.1086/715812 . ISSN  2049-1115.
  4. ^ فان إيغن، هانز (14 أبريل 2023). نظرية المعرفة في المعتقدات الروحية. دراسات روتليدج في فلسفة الدين. روتليدج. ص 118، 127. رقم ISBN  9781003281139إن اعتبار تجربة ما كتجربة استحواذ يمكن أن يخدم حاجة نفسية ويكون صادقًا في نفس الوقت. [...] [...] تجارب الاستحواذ [...] يمكن أن [...] توفر مبررًا أوليًا لمجموعة من المعتقدات المتعلقة بالأرواح وطبيعتها.]
  5. ^ بورغينيون وأوكو (1969).
  6. ^ روبنز (2004أ)، ص 117-143.
  7. ^ رودريغيز (1998)، ص.
  8. ^ abc "العهد الجديد". Bible Gateway . 2011 . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2019 .
  9. ^ ملاخي (1976)، ص 462.
  10. ^ "يوحنا 13: 27". ترجمة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات – عبر Bible Hub.
  11. ^ لوقا 4: 33-35
  12. ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 328.
  13. ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية، فقرة 330.
  14. ^ ab Amorth (1999)، ص 33.
  15. ^ هيربيرمان، تشارلز، محرر (1913). "الاستحواذ الشيطاني"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  16. ^ ويلكنسون (2007)، ص 25.
  17. ^ باجليو (2009).
  18. ^ ملحق الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . ديترويت، ميشيغان: جيل. 2009. ص 359.
  19. ^ بواسطة Netzley (2002).
  20. ^ وارن (2019)، ص 69.
  21. ^ وارن (2019)، ص 84-86.
  22. ^ بروديل (2003)، ص 32-33.
  23. ^   تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Energici". Encyclopædia Britannica . المجلد 9 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 398.
  24. ^ شوولتر (2021).
  25. ^ ميهتا، هيمانت. "قس معمداني يزعم زوراً أن التوحد شيطاني: "إلهي لا يصنع خردة"". الملحد الودود . تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2023 .
  26. ^ هوفمان، مايكل (13 سبتمبر 2023). "استقالة القس من مجلس مدرسة ستاوتلاند وسط ردود فعل عنيفة من تعليقات التوحد أثناء الخطبة". KY3 . تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2023 .
  27. ^ كونيو (1999).
  28. ^ تينانت (2001).
  29. ^ ديم وشولر (2004)، ص. 144.
  30. ^ ويسترمارك (2014)، ص 263-264.
  31. ^ تشودكيفيتش (2012).
  32. ^ abc Krawietz, B. (2021). الإسلام والهجرة والجن: الطب الروحي في إدارة الصحة الإسلامية . ألمانيا: دار سبرينغر الدولية للنشر.
  33. ^ القريناوي وجراهام (1997)، ص211.
  34. ^ رسول (2015).
  35. ^ بولكيلي، آدمز وديفيس (2009).
  36. ^ معروف (2007)، ص2.
  37. ^ يوسفي، مكسيم (2019). "أصول النهج التقليدي تجاه جن الإلهام الشعري في الثقافة العربية القبلية". وقائع ندوة الدراسات العربية . 49. أركيوبريس: 293-302. جيستور  27014158.
  38. ^ إسلام، ف.؛ كامبل، ر. أ. (2014). "الشيطان أصابني!" المس الجنّي والمرض العقلي في القرآن الكريم". مجلة الصحة الدينية . 53 (1): 229-243. doi :10.1007/s10943-012-9626-5. PMID  22688386.
  39. ^ دين (2013)، ص 290-293.
  40. ^ هارفي، رامون (2021). الإله المتعالي، العالم العقلاني: لاهوت ماتوريدي . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 164.
  41. ^ دين، سيمون؛ عبد الصمد إيلي (2013). "الجن والصحة العقلية: دراسة في مس الجن في الممارسة النفسية الحديثة". الطبيب النفسي . 37 (9): 290-293. doi :10.1192/pb.bp.113.042721.
  42. ^ ميلدون (1908)، الصفحات من 123 إلى 146.
  43. ^ بولارد، أ. (2022). أزمة الصحة الروحية والعقلية في السنغال المعولمة: تاريخ الطب النفسي عبر الثقافات . الولايات المتحدة: تايلور وفرانسيس.
  44. ^ سيلز (1996)، ص 143.
  45. ^ جريفيل (2005)، ص 103.
  46. ^ سزومباثي (2014).
  47. ^ فلاديميروفنا ، مويسيفا آنا (2020). "النبي سليمان ضد klassische persische Poesie: Semantik und struktur des Bildes" [النبي سليمان في الشعر الفارسي الكلاسيكي: دلالات وتركيب الصور]. استشراق. افريكانستيك. (باللغة الألمانية). رقم 3 . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2021 .
  48. ^ شالينسكي، أودري سي. (1986). "العقل والرغبة والجنس: معنى الجنس في شمال أفغانستان". إيثوس . 14 (4). جيه ستور: 323-43. doi :10.1525/eth.1986.14.4.02a00010. جيه ستور  640408.
  49. ^ هاموري، أندراس (2015). في فن الأدب العربي في العصور الوسطى . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة برينستون. ص 158.
  50. ^ لويسون، ل.؛ شاكل، س. (2006). العطار والتقاليد الصوفية الفارسية: فن الطيران الروحي . مجلة مملكة الملوك: دار بلومزبري للنشر. ص 156.
  51. ^ بوهاك (2008)، ص.  [ الصفحة مطلوبة ] .
  52. ^ والين (2004)، ص 19.
  53. ^ هيربيرمان، تشارلز، محرر (1913). "طرد الأرواح الشريرة"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  54. ^ "الشياطين وعلم الشياطين". المكتبة الافتراضية اليهودية . 2008. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2019 .
  55. ^ "Dybbuk". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2019 .
  56. ^ "Dybbuk". المكتبة الافتراضية اليهودية . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2019 .
  57. ^ "Dybbuk". Encyclopædia Britannica Online . تم الاسترجاع في 10 يونيو 2009 .
  58. ^ ab Somer, Eli;Sadon, Meir (December 2000). "Stambali: Dissociative Possession and Trance in a Tony Healing Dance". الطب النفسي عبر الثقافات . 37 (4): 580-600. doi :10.1177/136346150003700406. ISSN  1363-4615.
  59. ^ ETUDES AEQUATORIA·6 JEBOLA النصوص والطقوس والدلالات العلاج التقليدي مونغو بيت كورس موندجولو لوكونغا بونغوندو مركز بونجي وا مباي IEquatoria BP 276 Bamanya -Mbandaka-Zaire 1990
  60. ^ لامبيك، مايكل (1998). الأجساد والأشخاص: وجهات نظر مقارنة من أفريقيا وميلانيزيا. كامبريدج، المملكة المتحدة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 87. ISBN 978-0-521-62737-5. OCLC  39035692.
  61. ^ ab Shack (1971)، ص 40-43.
  62. ^ هامر وهامر (1966).
  63. ^ جوم (1975).
  64. ^ ماكنتوش (2004).
  65. ^ لامبيك (1988)، الصفحات من 710 إلى 731.
  66. ^ إيجريجا، دياس لامبرانكا وريتشترز (2008)، ص 353–371.
  67. ^ ألين (1991)، ص 370-399.
  68. ^ تانر (1955)، ص 274-279.
  69. ^ ألبرز (1984)، ص 677-702.
  70. ^ O'Connell (1982)، ص 21-37.
  71. ^ فيرتر (1999)، ص 187.
  72. ^ ab Pollitzer, William (2005). شعب الجولا وتراثهم الأفريقي. مطبعة جامعة جورجيا. ص 138. ISBN 9780820327839.
  73. ^ هاربر، بيجي. "الرقص الأفريقي". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 31 يناير 2022 .
  74. ^ فرنانديز أولموس؛ بارافيسيني-جيبرت (1997). الممتلكات المقدسة: الفودو، والسانتيريا، وأوبياه، ومنطقة البحر الكاريبي. مطبعة جامعة روتجرز. رقم ISBN 9780813523613.
  75. ^ فرنانديز أولموس؛ بارافيسيني-جيبرت (1997). الممتلكات المقدسة: الفودو، والسانتيريا، وأوبياه، ومنطقة البحر الكاريبي. مطبعة جامعة روتجرز. ص 19-22. رقم ISBN 9780813523613.
  76. ^ هايز (2008)، ص 1-21.
  77. ^ "اكتشاف قوة هودو: رحلة أسلاف". خدمة البث العام . بي بي إس . تم الاسترجاع في 25 مايو 2023 .
  78. ^ أوبالا. "عادات وتقاليد جولا" (PDF) . جامعة ييل . مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 سبتمبر 2016. تم الاسترجاع في 24 مايو 2022 .
  79. ^ ويلكي، لوري (1995). "السحر والتمكين في المزارع: دراسة أثرية لوجهة نظر الأمريكيين الأفارقة للعالم". علم الآثار الجنوبي الشرقي . 14 (2): 141. JSTOR  40713617. تم الاسترجاع في 23 يونيو 2023 .
  80. ^ جاكوبس (1989). "المرشدون الروحيون والممتلكات في الكنائس الروحية السوداء في نيو أورليانز". مجلة الفولكلور الأمريكي . 102 (403): 46-48. doi :10.2307/540080. JSTOR  540080. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2022 .
  81. ^ Wortham, Robert (2017). WEB Du Bois and the Sociology of the Black Church and Religion, 1897–1914. Lexington Books. p. 153. ISBN 9781498530361.
  82. ^ هوكس (2003). "الأديان الأمريكية ذات الأصول الأفريقية". الدين والثقافات الأمريكية موسوعة التقاليد والتنوع والتعبيرات الشعبية · المجلد 1 : 20. ISBN 9781576072387.
  83. ^ هازارد دونالد، كاترينا (2011). "دين الهودو وتقاليد الرقص الأمريكية: إعادة التفكير في صيحة الخاتم" (PDF) . مجلة الدراسات الأفريقية . 4 (6): 203. تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2021 .
  84. ^ لينكولن، سي. إيريك (1990). الكنيسة السوداء في التجربة الأمريكية الأفريقية. مطبعة جامعة ديوك. ص 5-8. ISBN 9780822310730.
  85. ^ بوليتزر، ويليام (2005). شعب الجولا وتراثهم الأفريقي. مطبعة جامعة جورجيا. ص 8، 138، 142. ISBN 9780820327839.
  86. ^ ستوكي، ستيرلنج (2006). "تأملات في دراسة الأصول الأفريقية وتأثيرها في العبودية الأمريكية". مجلة التاريخ الأفريقي الأمريكي . 91 (4): 438-440. doi :10.1086/JAAHv91n4p425. JSTOR  20064125. S2CID  140776130. تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2021 .
  87. ^ هازارد دونالد، كاترينا (2011). "دين الهودو وتقاليد الرقص الأمريكية: إعادة التفكير في صيحة الخاتم" (PDF) . مجلة الدراسات الأفريقية . 4 (6): 203. تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2021 .
  88. ^ فيرجسون. "الأطباق السحرية". التراث الأفريقي الأمريكي والإثنوغرافيا . خدمة المتنزهات الوطنية . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2021 .
  89. ^ abc Nissinen, Martti. "'النبوة والنشوة'، النبوة القديمة: وجهات نظر الشرق الأدنى والكتاب المقدس واليوناني". أكسفورد . أكسفورد أكاديميك . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2023 .
  90. ^ ab Parker, Simon B. (4 September 1978). """Possession Trance and Prophecy in Pre-Exilic Israel."". Vetus Testamentum . 28 (3). Simon B. Parker: 271–285. doi :10.1163/156853378X00518. JSTOR  1517036.
  91. ^ "أصوات الموسيقى في إسرائيل القديمة". شهود يهوه .
  92. ^ كونستانتوبولوس ، جينا. “الشياطين وطرد الأرواح الشريرة في بلاد ما بين النهرين القديمة”. جينا كونستانتوبولوس.
  93. ^ ريموند ليخت (4 سبتمبر 2023). “Mashbia’ Ani ‘Alekha: أنواع وأنماط صيغ طرد الأرواح الشريرة اليهودية والمسيحية القديمة”. الدراسات اليهودية الفصلية . 13 (4). ريموند ليخت: 319-343. دوى :10.1628/094457006780130466. جستور  40753414.
  94. ^ ab Strickmann (2002)، ص 251.
  95. ^ بواسطة Sutherland (2013).
  96. ^ "علم النفس والعلاج النفسي البوذي التبتي". مركز تعليم الطب التبتي . تم استرجاعه في 12 ديسمبر 2019 .
  97. ^ كينارد (2006).
  98. ^ بوسويل ولوبيز (2013).
  99. ^ "أربعة ماراس". أرشيف حكمة لاما ييشي . 2019. تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2019 .
  100. ^ أوكستوبي وآموري (2010)، ص 256-319.
  101. ^ "البحث عن كنز ثمين".
  102. ^ “豐原鎮天宮全球資訊網”.
  103. ^ "كتابة الروح وتطور الطوائف الصينية".
  104. ^ سنودجراس (2002)، ص 32-64.
  105. ^ نابوكوف (1997)، الصفحات من 297 إلى 316.
  106. ^ دارت (1990)، ص 83.
  107. ^ بروخ (1985)، الصفحات من 262 إلى 282.
  108. ^ وودوارد، مارك. جاوة وإندونيسيا والإسلام. ألمانيا، سبرينغر هولندا، 2010. ص 88.
  109. ^ ab Ong (1988)، ص 28-42.
  110. ^ جورج، ستيفاني لو (12 أغسطس 2018). "استحضار ما هو خارق للطبيعة وما هو فوق وطني: تابو، والنشوة، والتسجيلات التاميلية في "دين مدراس" الهندي الغوياني وسياسات الوجود الصوتي". الحضارات. المجلة الدولية للأنثروبولوجيا والعلوم الإنسانية (67): 41-56. doi :10.4000/civilisations.4822.
  111. ^ “أون كاراجام بيرانثا أما”. شري مها كالي أما ماندير. 28 أغسطس 2021.
  112. ^ abcdef روبنز (1998)، ص 299-316.
  113. ^ ab Robbins (2004b)، ص 284.
  114. ^ هيزيل (1993).
  115. ^ السحر والشفاء والسحر الشعبي في إيطاليا. مطبعة جامعة مانشستر. يناير 2020. ص 151-173. ISBN 9781526137975.
  116. ^ ab Singh, Manvir (2018). "التطور الثقافي للشامانية". العلوم السلوكية والدماغية . 41 : e66: 1–61. doi :10.1017/S0140525X17001893. PMID  28679454. S2CID  206264885.
  117. ^ ميرسيا إلياد؛ فيلموس ديوزيجي (12 مايو 2020). "الشامانية". الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 20 مايو 2020. الشامانية، ظاهرة دينية تركز على الشامان، وهو شخص يُعتقد أنه يحقق قوى مختلفة من خلال الغيبوبة أو التجربة الدينية النشوة. على الرغم من أن ذخيرة الشامان تختلف من ثقافة إلى أخرى، إلا أنه يُعتقد عادةً أن لديهم القدرة على شفاء المرضى والتواصل مع العالم الآخر وغالبًا مرافقة أرواح الموتى إلى ذلك العالم الآخر.
  118. ^ أدلر (1997)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  119. ^ كيروز (2012)، الصفحات من 184 إلى 211.
  120. ^ دي هيوش (2007)، الصفحات من 365 إلى 386.
  121. ^ لويس (1966)، ص 307-329.
  122. ^ كيهو وجيليتي (1981)، الصفحات من 549 إلى 561.
  123. ^ هندرسون (1981)، ص 129-134.
  124. ^ أب بهافسار، فينتريليو ودينيش (2016)، ص 551-559.
  125. ^ "كيف تعمل عملية طرد الأرواح الشريرة". 8 سبتمبر 2005.
  126. ^ جودوين، هيل وأتياس (1990)، ص 94-101.
  127. ^ فيراكوتي، ساكو ولازاري (1996)، الصفحات من 525 إلى 539.
  128. ^ ستريكمان (2002)، ص 65.
  129. ^ بايرشتاين (1995)، ص 544-552.
  130. ^ بواسطة Braitmayer، Hecker & Van Duijl (2015).
  131. ^ الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية. واشنطن العاصمة: دار النشر الأمريكية للطب النفسي. 2013. ص 293. ISBN 978-0-89042-554-1.
  132. ^ إيرلندسون (2003).
  133. ^ نول (2009).
  134. ^ كارانجي (2014).

فهرس

  • أدلر، مارغو (1997). رسم القمر . البطريق.
  • ألين، تيم (1991). "فهم أليس: حركة الروح القدس في أوغندا في سياقها". أفريقيا . 61 (3): 370-399. doi :10.2307/1160031. JSTOR  1160031. S2CID  145668917.
  • القريناوي، أ.؛ جراهام، جونيور (1997). "الاستحواذ الروحي وطرد الأرواح الشريرة في علاج مريض نفسي بدوي". مجلة العمل الاجتماعي السريري . 25 (2): 211. doi :10.1023/A:1025714626136. S2CID  140937987.
  • "ألبرز، إدوارد أ. (1984).""الأعمال المنزلية العادية": الطقوس والسلطة في عبادة الاستحواذ على الأرواح لدى النساء السواحليات في القرن التاسع عشر". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 17 (4): 677-702. doi :10.2307/218907. JSTOR  218907.
  • أمورث، غابرييل (1999). طارد الأرواح الشريرة يروي قصته . ترجمة ماكينزي، نيكوليتا ف. سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس. ص 33.
  • باجليو، مات (2009). الطقوس: صناعة طارد الأرواح الشريرة الحديث . نيويورك: دبلداي .
  • بايرشتاين، باري إل. (1995). "الحالات الانفصالية: الاستحواذ وطرد الأرواح الشريرة". في شتاين ، جوردون (المحرر). موسوعة ما وراء الطبيعة . كتب بروميثيوس . ص 544-552. رقم ISBN 1-57392-021-5.
  • بهافسار، فيشال؛ فينتريجليو، أنطونيو؛ دينيش، بهوجرا (2016). "الغيبوبة الانفصالية واستحواذ الأرواح: التحديات التي تواجه الثقافات في مرحلة الانتقال". الجمعية اليابانية للطب النفسي وعلم الأعصاب . 70 (12). الطب النفسي وعلوم الأعصاب السريرية: 551-559. doi : 10.1111/pcn.12425 . PMID  27485275. S2CID  24609757.
  • بوهاك، جدعون (2008). السحر اليهودي القديم: تاريخ .
  • بورغينيون، إيريكا؛ أوكو، لينورا (1969). دراسة عبر الثقافات للحالات الانفصالية . مؤسسة أبحاث جامعة ولاية أوهايو بمنحة من المعهد الوطني للصحة العقلية.
  • برايتماير، لارس؛ هيكر، توبياس؛ فان دويجل، مارجولين (2015). "الصحة العقلية العالمية والتعرض للصدمات: الدليل الحالي على العلاقة بين التجارب المؤلمة واستحواذ الأرواح". المجلة الأوروبية لعلم الصدمات النفسية . 6 : 29126. doi :10.3402/ejpt.v6.29126. PMC  4654771. PMID  26589259 .
  • "بروتش، هارالد باير (1985).""نساء مجنونات يؤدين عروضهن في سومبالي": طقوس الاستحواذ والنشوة في بونيريت، إندونيسيا". إيثوس . 13 (3): 262-282. doi :10.1525/eth.1985.13.3.02a00040. JSTOR  640005.
  • برويدل، هانز بيتر (2003). مطرقة السحر وبناء السحر . بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة مانشستر . ص 32-33. رقم ISBN 9780719064418.
  • بولكيلي، كيلي؛ آدامز، كيت؛ ديفيس، باتريشيا م.، محررون (2009). الحلم في المسيحية والإسلام: الثقافة والصراع والإبداع . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص. 148. رقم ISBN 978-0-813-54610-0.
  • Buswell, Robert Jr .; Lopez, Donald S.Jr. , eds. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 530-531، 550، 829. ISBN 9780691157863.
  • كالميت، أوغسطين (1751). أطروحة عن ظهور الأرواح وعن مصاصي الدماء أو الأشباح: المجر ومورافيا وآخرون. المجلدان الكاملان الأول والثاني. 2016. منصة النشر المستقلة CreateSpace. رقم ISBN 978-1-5331-4568-0.
  • تشودكيويتش، م. (2012). "الروحانية". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_SIM_6323. رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • كونيو، مايكل (1999). "طرد الأرواح الشريرة". الدين الأمريكي المعاصر . المجلد 1. مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية: Gale eBooks. ص 243-245 . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2019 .
  • دارت، جون أندرسون (1990). دارماداسا، كارونا نو؛ دي ألويس ساماراسينغ، إس دبليو آر (المحررون). السكان الأصليون المختفين: الفيدا في سريلانكا في مرحلة انتقالية . نيودلهي: المركز الدولي للدراسات العرقية بالتعاون مع نوراد ودار فيكاس للنشر. ص 83. ISBN 978-0706952988.
  • دي هوش، لوك (2 أكتوبر 2007). "جان روش وميلاد الأنثروبولوجيا البصرية: تاريخ موجز للجنة الدولية للإثنوغرافيا السينمائية". الأنثروبولوجيا البصرية . 20 (5): 365-386. doi :10.1080/08949460701424155. S2CID  143785372.
  • دين، س. (2013). "الجن والصحة العقلية: النظر في مس الجن في الممارسة النفسية الحديثة". الطبيب النفسي . 37 (9): 290-293. doi : 10.1192/pb.bp.113.042721 . S2CID  29032393.
  • دييم، فيرنر؛ شولر، ماركو (2004). الأحياء والأموات في الإسلام: النقوش كنصوص . دار أوتو هاراسوفيتس للنشر. ص 144. رقم الكتاب المعياري الدولي . 9783447050838.
  • إيرليندسون، هارالدور (2003). "اضطراب الشخصية المتعددة - الشياطين والملائكة أو الجوانب النمطية للذات الداخلية".[ مصدر منشور ذاتيًا؟ ]
  • فيراكوتي، ستيفانو؛ ساكو، روبرتو؛ لازاري، ر (1996). "اضطراب الغيبوبة الانفصالية: النتائج السريرية واختبار رورشاخ في عشرة أشخاص يعانون من مس شيطاني ويعالجون بطرد الأرواح الشريرة". مجلة تقييم الشخصية . 66 (3): 525-539. doi :10.1207/s15327752jpa6603_4. PMID  8667145.
  • جوم، روجر (1975). "المساومة من خلال الضعف: الاستحواذ على الروح على ساحل جنوب كينيا". مان . 10 (4): 530-543. doi :10.2307/2800131. JSTOR  2800131.
  • جودوين، جان؛ هيل، سالي؛ أتياس، رينا (1990). "التقنيات التاريخية والشعبية لطرد الأرواح الشريرة: تطبيقات على علاج الاضطرابات الانفصالية". مجلة التفكك . 3 (2): 94-101. المجلد 1 : 1794/1530.
  • جريفيل، فرانك (2005). الإسلام والعقلانية: تأثير الغزالي: أوراق جمعت في الذكرى الـ900 لميلادته . ليدن، هولندا: بريل. ص. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
  • هامر، جون؛ هامر، إيرين (1966). "الاستحواذ الروحي وتداعياته الاجتماعية والنفسية بين شعب سيدامو في جنوب غرب إثيوبيا". إثنولوجيا . 5 (4): 392-408. doi :10.2307/3772719. JSTOR  3772719.
  • هايز، كيلي إي. (2008). "النساء الشريرات والنساء القاتلات: الجنس والسلطة وبومبا جيرا في البرازيل". تاريخ الأديان . 48 (1): 1-21. doi :10.1086/592152. S2CID  162196759.
  • هندرسون، ج. (1981). طرد الأرواح الشريرة والاستحواذ في ممارسة العلاج النفسي . المجلد 2. المجلة الكندية للطب النفسي . ص 129-134.
  • هيزيل، فرانسيس إكس. (1993). الاستحواذ الروحي في تشوك: التفسير الاجتماعي والثقافي . المجلد 11. مستشار ميكرونيزي.
  • إجريجا، فيكتور؛ دياس-لامبرانكا، بياتريس؛ ريخترز، أنيميك (2008). "أرواح جامبا، والعلاقات بين الجنسين، والشفاء في منطقة غورونغوسا، موزمبيق بعد الحرب الأهلية". مجلة المعهد الأنثروبولوجي الملكي . 14 (2): 353-371. doi : 10.1111/j.1467-9655.2008.00506.x .
  • جونز، ليندسي (2005). موسوعة الدين. المجلد 13 (الطبعة الثانية). ديترويت، ميشيغان: دار ماكميلان للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 8687. رقم ISBN 0-02-865733-0.
  • كارانسي، أ. نوراي (2014). "مخاوف بشأن الفصام أو الاستحواذ؟". مجلة الدين والصحة . 53 (6): 1691-1692. doi :10.1007/s10943-014-9910-7. PMID  25056667. S2CID  34949947.
  • Kehoe, Alice B.; Giletti, Dody H. (سبتمبر 1981). "هيمنة النساء في طوائف الاستحواذ: فرضية نقص الكالسيوم الموسعة". American Anthropologist . 83 (3): 549–561. doi : 10.1525/aa.1981.83.3.02a00030 .
  • كينارد، جاكوب (2006). موسوعة وورلدمارك للممارسات الدينية. مكتبة جيل المرجعية الافتراضية: جيل.
  • لامبيك، مايكل (نوفمبر 1988). "امتلاك الروح/خلافة الروح: جوانب الاستمرارية الاجتماعية بين المتحدثين باللغة الملغاشية في مايوت". عالم الأعراق الأمريكي . 15 (4): 710-731. doi :10.1525/ae.1988.15.4.02a00070.
  • لويس، آي إم (1966). "طوائف الاستحواذ الروحي والحرمان". مان . 1 (3): 307-329. doi :10.2307/2796794. JSTOR  2796794.
  • معروف، محمد (2007). طرد الجن كخطاب للقوة: نهج متعدد التخصصات للمعتقدات والممارسات السحرية المغربية الحديثة . بريل. ص. 2. ISBN 9789004160996.
  • مالاكي، م. (1976). رهينة الشيطان: حيازة وطرد الأرواح الشريرة من خمسة أمريكيين أحياء . سان فرانسيسكو: هاربر كولينز. ​​ص. 462. ISBN 0-06-065337-X.
  • ميلدون، جيه إيه (1908). "ملاحظات حول السودانيين في أوغندا". مجلة الجمعية الملكية الأفريقية . 7 (26): 123-146. جيه ستور  715079.
  • ماكنتوش، جانيت (مارس 2004). "المسلمون المترددون: الهيمنة المجسدة والمقاومة الأخلاقية في عقدة الاستحواذ الروحي لدى جيرياما". مجلة المعهد الأنثروبولوجي الملكي . 10 (1): 91-112. doi :10.1111/j.1467-9655.2004.00181.x.
  • نابوكوف، إيزابيل (1997). "طرد العشيق واستعادة الزوجة: تحليل رمزي لطرد الأرواح الشريرة في جنوب الهند". مجلة المعهد الأنثروبولوجي الملكي . 3 (2): 297-316. doi :10.2307/3035021. JSTOR  3035021.
  • Netzley, Patricia D. (2002). موسوعة جرينهافن للسحر. سان دييجو، كاليفورنيا: مطبعة جرينهافن. ص 206. ISBN 9780737746389.
  • نول، ريتشارد (2009). موسوعة الفصام والاضطرابات الذهانية الأخرى. دار إنفو بيس للنشر. ص 129-. ISBN 978-0-8160-7508-9.
  • O'Connell, MC (1982). "الاستحواذ الروحي وضغوط الدور بين شعب Xesibe في شرق ترانسكاي". علم الأعراق . 21 (1): 21-37. doi :10.2307/3773703. JSTOR  3773703.
  • أونج، أيهوا (1988). "إنتاج الممتلكات: المشروبات الروحية والشركات المتعددة الجنسيات في ماليزيا". مجلة الإثنولوجيا الأمريكية . 15 (1): 28-42. doi :10.1525/ae.1988.15.1.02a00030. S2CID  30121345.
  • أوكستوبي؛ أموري، محرران (2010). الديانات العالمية: التقاليد الشرقية (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 9، 256-319.
  • كويروز، روبين كايسيتا دي (2012). "بين المحسوس والمفهوم: الأنثروبولوجيا والسينما عند مارسيل موس وجان روش". نابض بالحياة: الأنثروبولوجيا البرازيلية الافتراضية . 9 (2): 184-211. doi : 10.1590/S1809-43412012000200007 .
  • رسول، ج. حسين (2015). الإرشاد الإسلامي: مقدمة إلى النظرية والتطبيق . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-317-44124-3.
  • روبينز، جويل (1998). "التحول إلى خطاة: المسيحية والرغبة بين شعب أورابمين في بابوا غينيا الجديدة". إثنولوجيا . 37 (4): 299-316. doi :10.2307/3773784. JSTOR  3773784.
  • روبينز، جويل (2004أ). "عولمة المسيحية الخمسينية والكاريزماتية". المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا . 33 : 117-143. doi :10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421. بروكويست  199862299.
  • روبينز، جويل (2004ب). التحول إلى خطاة: المسيحية والعذاب الأخلاقي في مجتمع بابوا غينيا الجديدة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 284. ISBN 0-520-23800-1.
  • رودريغيز، أنخيل مانويل (1998). "علم الشياطين في العهد القديم". الخدمة: المجلة الدولية للرعاة . 7 (6): 5-7 . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2017 .
  • سيلز، مايكل أنتوني (1996). التصوف الإسلامي المبكر: الصوفية، القرآن، المعراج، الكتابات الشعرية واللاهوتية . مطبعة بوليست. ص. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
  • شاك، ويليام أ. (1971). "الجوع والقلق والطقوس: الحرمان واستحواذ الروح بين شعب الجوراج في إثيوبيا". مان . 6 (1): 30-43. doi :10.2307/2798425. JSTOR  2798425.
  • شوولتر، براندون (26 مايو 2021). "جماعة المعمدانيين في المملكة المتحدة تحذر من السحر والشعوذة وسط ارتفاع عدد الحزانى الساعين إلى الاتصال بالموتى". ذا كريستيان بوست . تم الاسترجاع في 27 مايو 2021 .
  • سنودجراس، جيفري ج. (2002). "التقليد أكثر بكثير من الإطراء الصادق: القوة المقلدة لامتلاك الروح في راجاستان، الهند". الأنثروبولوجيا الثقافية . 17 (1): 32-64. doi :10.1525/can.2002.17.1.32. JSTOR  656672.
  • ستريكمان، ميشيل (2002). فوري، برنارد (المحرر). الطب السحري الصيني . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 65، 251.
  • ساذرلاند، جيل هينتش (2013). "الشياطين والشيطانية في البوذية". ببليوغرافيات أكسفورد . doi :10.1093/OBO/9780195393521-0171 . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2019 .
  • زومباثي ، زولتان (2014). "طرد الارواح الشريرة". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. 3. دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268. رقم ISBN 9789004269637.
  • تانر، ريس (1955). "الهستيريا في الممارسة الطبية في سوكوما". أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 25 (3): 274-279. doi :10.2307/1157107. JSTOR  1157107. S2CID  145594255.
  • تينانت، أجنيسكا (3 سبتمبر 2001). "في حاجة إلى الخلاص". كريستيانيتي توداي . 45 : 46–48+. بروكويست  211985417.
  • فيرتر، برادفورد (1999). الديانات الأمريكية المعاصرة . جيل الكتب الإلكترونية: ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية. ص 187.
  • والين، كلينتون (2004). يسوع ونجاسة الأرواح في الأناجيل الإزائية . ص 19. قد تلقي البرديات السحرية اليهودية وأوعية التعويذة الضوء أيضًا على تحقيقنا. ومع ذلك، فإن حقيقة أن كل هذه المصادر يرجع تاريخها عمومًا إلى القرنين الثالث والخامس وما بعده تتطلب منا ممارسة قدر معين من التدقيق.
  • وارن، بريت (2019). علم الشياطين الموضح: طبعة نقدية . منصة النشر المستقلة CreateSpace. رقم ISBN 978-1532968914.
  • ويسترمارك، إدوارد (2014). الطقوس والمعتقدات في المغرب . إحياءات روتليدج. المجلد 1. روتليدج. ص 263-264. رقم ISBN 9781317912682.
  • ويلكنسون، تريسي (2007). طاردو الأرواح الشريرة في الفاتيكان . نيويورك: وارنر بوكس . ص 25.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Spirit_possession&oldid=1246875409"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate