شعب ميجيكيندا

الرأي السائد حول أصول شعب ميجيكيندا هو أنهم نشأوا في شونغوايا (سينغوايا) ومناطق أخرى متفرقة على الساحل الشمالي للصومال، ثم دفعهم شعب غالا ( أورومو ) جنوبًا حتى وصلوا إلى كينيا حوالي القرن السادس عشر. وقد طرح توماس سبير هذا الرأي في كتابه " عقدة كايا " ^{[ 5 ]} ، وأكدته أيضًا العديد من الروايات الشفوية لشعب ميجيكيندا. علاوة على ذلك، تشير الروايات الشفوية إلى أن السبب الرئيسي لطرد غالا لشعب ميجيكيندا من شونغوايا هو مقتل أحد أفراد قبيلة غالا على يد شاب من ميجيكيندا، ورفض قبائل ميجيكيندا لاحقًا دفع تعويضات لغالا ^{[ 6 ]} . مع ذلك، يُطرح أيضًا احتمال أن يكون شعب ميجيكيندا قد نشأ في نفس المناطق التي يقطنها حاليًا تقريبًا. ^{[ ٧ ]} أحد التفسيرات المحتملة لذلك هو أن شعب ميجيكيندا تبنى رواية سينغوايا لخلق هوية عرقية سمحت لهم بإقامة علاقة مع السواحليين الذين ادعوا أيضًا أصولًا من سينغوايا. ^{[ ٨ ]} يذكر التراث الشفهي أيضًا أن شعب ميجيكيندا انقسم إلى ستة شعوب منفصلة خلال هذه الهجرة الجنوبية بعد طردهم من سينغوايا. استقرت هذه المجموعات الست فيما بعد في الكايا الست الأصلية . ^{[ ٥ ]}

في مطلع القرن السابع عشر، استقر شعب ميجيكيندا في ستة أكواخ محصنة على قمم التلال ، حيث بنوا مساكنهم. توسعت هذه الأكواخ الستة الأصلية لاحقًا إلى تسعة . تُعدّ أسطورة الأصل بمثابة سرد لهجرة حقيقية حدثت في وقت محدد إلى مكان حقيقي، كما أنها تُقدّم سردًا لهجرة أسطورية جرت عبر حقبة ثقافية من أصل مشترك. تُعزز هذه الأسطورة وحدةً أعمق بين المجموعات العرقية التسع التي تُشكّل شعب ميجيكيندا. يعتبر شعب ميجيكيندا سينغوايا نقطة انطلاقهم المشتركة، ومهد لغتهم وتقاليدهم. ^{[ 5 ]}

تحدد أسطورة الأصل هذه أيضًا بعض العلاقات بين الجماعات العرقية التي تشكل شعوب ميجيكيندا، فعلى سبيل المثال، تنص إحدى روايات التقاليد الشفوية على أن الديجو كانوا أول من غادر سينغوايا، وبالتالي تم قبولهم كباقي الجماعات كأقدم، ثم غادر الريبي، وتبعهم الجيرياما، والشوني، والجيبانا. ^{[ 5 ]}

كانت الكايا أولى مساكن شعب ميجيكيندا بعد هجرتهم من سينغوايا. وتشير الروايات الشفوية إلى أن شعب ديغو كانوا أول من هاجر جنوبًا وأسس أول كايا . وقد صُوِّرت الفترة التي تلت تأسيس الكايا ، وفقًا لهذه الروايات الشفوية، على أنها فترة استقرار، إلا أن هذه الفترة انتهت في منتصف القرن التاسع عشر مع صعود الاستعمار. ^{[ 8 ]} كما مثّلت الكايا رمزًا سياسيًا وثقافيًا هامًا لشعب ميجيكيندا. ولعبت الرمزية السياسية للكايا دورًا في مقاومة الاستعمار من قِبَل شعب ميجيكيندا . وفي أواخر القرن التاسع عشر ، بدأ شعب ميجيكيندا بمغادرة مساكن الكايا والاستقرار في مناطق أخرى. ^{[ 8 ]}

كان تصميم مستوطنات الكايا عادةً ما يتضمن مناطق مركزية مخصصة للقيادة والعبادة، مع مناطق أخرى مخصصة لطقوس التنشئة، ومناطق لتطوير السحر والطب، ومناطق مخصصة للدفن والترفيه موزعة حولها. شكلت غابات الكايا المحيطة بالمستوطنة حاجزًا بينها وبين العالم الخارجي. ومع ازدياد عدد سكان هذه الكايا ، تعزز الأمن، مما أدى إلى فترة من الاستقرار سمحت لشعب ميجيكيندا بالانتشار على طول السواحل وجنوبًا على طول حدود تنزانيا. وفي نهاية المطاف، هُجرت جميع الكايا التسع الأصلية بعد أن استقر شعب ميجيكيندا في أماكن أخرى، إلا أن أهمية هذه الكايا لم تتضاءل، وظلت تُعتبر مواقع مقدسة. ^{[ 9 ]}

خلال فترة ما قبل الاستعمار، كان شعب ميجيكيندا مزارعين ورعاة ، وكانت تربطهم علاقات تجارية راسخة مع شعوب السواحلي الساحلية. وكان سكان المناطق الداخلية (ميجيكيندا، وبوكومو ، وسيغيجو ) يزرعون محاصيل غذائية يعتمد عليها السواحلي الساحلي. وقد قامت هذه العلاقة التجارية على تحالفات اقتصادية وعسكرية وسياسية. بل وشارك شعب ميجيكيندا في الحياة السياسية في مومباسا . ^{[ 10 ]}

مع ذلك، خلال الحقبة الاستعمارية، مُنحت الأراضي تحت الحكم البريطاني لشعوب السواحلي الساحلية والشعوب العربية في المنطقة. واعتُرف بالشريط الساحلي القريب من المناطق الداخلية كملكية لسلطان عُمان، وبالتالي لم يكن يُسمح لشعب ميجيكيندا بالتواجد هناك إلا كمستوطنين غير شرعيين، وكانوا مُعرّضين لخطر الطرد في أي وقت. وامتدت السلطة الاستعمارية على المناطق الساحلية لتشمل المناطق الداخلية التي كان يسكنها شعب ميجيكيندا. ^{[ 10 ]}

كانت إحدى مجموعات شعوب ميجيكيندا، والمعروفة باسم شعوب جيرياما، لا تثق بالحكومة الاستعمارية البريطانية، حيث أن أفراد هذه المجموعة قد وقعوا في أسر تجار الرقيق العرب والسواحليين خلال القرن التاسع عشر قبل استعمار بريطانيا للمناطق الساحلية والداخلية. ^{[ 10 ]}

تتعدد الروايات حول هذه الفترة، إذ تشير بعض المصادر إلى أن شعب جيرياما المستعبد شارك في علاقة معقدة بين الراعي والعميل ، والتي كانت ذات أهمية بالغة لإنشاء مزارع واسعة النطاق على ساحل شرق أفريقيا. ^{[ 11 ]} وتضيف هذه الرواية أن شعب جيرياما المستعبد اندمج في عائلات سواحلية وعربية مالكة للأراضي، وكان يُشار إليهم أحيانًا بالمعالين لا بالعبيد. وبشكل عام، لم تكن معاملة هؤلاء العبيد قاسية للغاية، نظرًا لسهولة هروبهم، ونظام الراعي والعميل القائم على القرابة، وتحريم الإسلام للمعاملة القاسية للعبيد. ويتناقض هذا مع معاملة العبيد في الجزر المجاورة مثل بمبا وزنجبار ، حيث كانت معاملتهم أشد قسوة. ومع تراجع ملكية العبيد على ساحل شرق أفريقيا، انتقل العديد من العبيد المحررين للعمل كعمال يدويين في مزارع أسيادهم السابقين، وكانوا يتقاضون جزءًا من المحصول كتعويض، في علاقة مماثلة بين الراعي والعميل كما كانت من قبل. ^{[ 10 ]}

مع ذلك، تشير بعض الروايات إلى أن العبودية التي عانى منها شعب جيرياما كانت أشد قسوة مما كان يُعتقد سابقًا. ^{[ 12 ]} فقد كان من المعروف أن مئات من أفراد جيرياما المستعبدين قد فروا إلى أي ملجأ متاح، فلجأ بعضهم إلى مراكز الإرساليات التبشيرية المسيحية، بينما فرّ آخرون إلى مستوطنات العبيد الهاربين. إضافةً إلى ذلك، يُعتقد أن انتقالهم من حياة العبيد المحررين إلى حياة العمال اليدويين كان صعبًا بسبب مخاوف أعضاء الحكومة الاستعمارية من أن يُشعل العبيد الهاربون والمحررون ثورة. ^{[ 10 ]}