دكتاتورية شعبية

يستخدم غيرا مفهوم "الديكتاتورية الشعبية" لتقديم حجة تاريخية محددة حول الثورة الكوبية وتطور الحكومة ما بعد الثورة . وقد ناقش مؤرخون مختلفون قبل غيرا الأسباب الدقيقة لترسيخ فيدل كاسترو للسلطة السياسية بعد عام 1959. يقدم غيرا حجة تجمع بين نموذجي "من أعلى" و"من أسفل". فبحسب نموذج غيرا، لم ينشأ الترسيخ السياسي حصريًا من الخطط طويلة الأمد للأخوين كاسترو (نموذج "من أعلى") أو من الضغط السياسي والالتزام الأيديولوجي للجماهير الكوبية (نموذج "من أسفل"). بل يرى غيرا أن الترسيخ السياسي في كوبا نشأ من تعاون بين المسؤولين السياسيين وعامة الشعب. هذا التعاون هو ما يضفي الطابع "الشعبي" على "الديكتاتورية الشعبية". ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

يبدأ تاريخ "الديكتاتورية الشعبية" في كوبا، كما طرحه غيرا، بدعم شعبي للإصلاحات المبكرة بعد عام 1959. ومع ذلك، فبينما استفادت بعض فئات السكان من هذه الإصلاحات، بدأت كوبا تواجه معارضة خارجية من الولايات المتحدة. وأدت الاضطرابات الدولية إلى تركيزٍ مُفرط على الأمن القومي في كوبا، وتقديس فيدل كاسترو. ولصالح "الأمن القومي"، فُرضت قيود على الصحافة، وأُقيمت احتفالات جماهيرية بالولاء للثورة، وفي نهاية المطاف، تم تفويض المواطنين إلى لجان الدفاع عن الثورة للتجسس على "الخونة" وكشفهم. وُضع تعريف ضيق للغاية للولاء الوطني، وصُممت هياكل قمعية لترسيخ هذا الولاء في مواجهة تهديد مُفترض بغزو أمريكي. ووفقًا لغيرا، لم يُقاوم المواطنون الكوبيون الإجراءات القمعية الجديدة لأنها اعتُبرت أفضل وسيلة لتجنب الغزو. ^{[ 6 ]}

ويزعم غيرا أيضاً أن عقيدة الأمن القومي في كوبا في الستينيات انعكست في كتابات الزوار الأجانب لكوبا، وأبرز مثال على ذلك مارغريت راندال ، التي رفضت مقارنة كوبا بالديكتاتوريات، أو حتى الاتحاد السوفيتي ، لأنها على ما يبدو كانت لديها حاجة فريدة للأمن القومي. ^{[ 8 ]}

كما وصفها غيرا، تتجلى الديكتاتورية الشعبية بوضوح في لجان الدفاع عن الثورة ، التي تُفوّض المواطنين لجمع معلومات استخباراتية عن الأفكار والأفعال "التخريبية" للجيران. وتشمل "الديكتاتورية الشعبية" أيضاً تأميم منظمات المجتمع المدني بالكامل، بما في ذلك النقابات العمالية، ما يجعل جميع مساحات التعبير العام خاضعة لمراقبة المسؤولين الحكوميين. كما يُعدّ استخدام عنف الغوغاء، الذي يُطلق عليه " أعمال الرفض "، سمةً من سمات الديكتاتورية الشعبية؛ إذ تستهدف هذه الأعمال عادةً الأشخاص الذين يُعتبرون، بطريقة أو بأخرى، تهديداً للأمن القومي. ^{[ 6 ]}

إن الأيديولوجية المستخدمة لتبرير نظام التفويض والمراقبة الجماعية هذا هي الوعد النهائي بالاشتراكية، وهو ما يشبه التوقع " الألفي "، وفقًا لغيرا. وقد توسع المؤرخ جون غرونبيك في منطق غيرا، وجادل بأن وعد الاشتراكية تطور أيضًا إلى شعور بالاستثناء الكوبي، حيث أن كوبا تسير على طريق فريد نحو الاشتراكية، مما يبرر إجراءات الحكومة. ويُزعم أن الاستثناء الكوبي هو مبرر للقمع الجماعي في كوبا، لأنه يُفترض أنه جزء من حاجة كوبا الماسة للدفاع الوطني ضد الغزو. ^{[ 2 ]}