الاستبداد

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

يعتبر جوزيف ستالين (يسار)، زعيم الاتحاد السوفييتي ، وأدولف هتلر (يمين)، زعيم ألمانيا النازية ، من النماذج النموذجية للديكتاتوريين للأنظمة الشمولية

الاستبداد هو نظام سياسي وشكل من أشكال الحكم يحظر الأحزاب السياسية المعارضة، ويتجاهل ويحظر المطالبات السياسية للمعارضة الفردية والجماعية للدولة، ويسيطر على المجال العام والمجال الخاص للمجتمع. في مجال العلوم السياسية ، الاستبداد هو الشكل المتطرف من الاستبداد ، حيث يتم الاحتفاظ بجميع السلطة الاجتماعية والسياسية في يد دكتاتور ، والذي يسيطر أيضًا على السياسة الوطنية وشعوب الأمة بحملات دعائية مستمرة يتم بثها من خلال وسائل الاتصال الجماهيري الخاصة التي تسيطر عليها الدولة ووسائل الاتصال الجماهيري الخاصة الصديقة . [1]

تستخدم الحكومة الشمولية الإيديولوجية للسيطرة على معظم جوانب الحياة البشرية، مثل الاقتصاد السياسي للبلاد، ونظام التعليم، والفنون، والعلوم، وأخلاقيات الحياة الخاصة للمواطنين. [2] في ممارسة السلطة الاجتماعية والسياسية، فإن الفرق بين نظام الحكم الشمولي والنظام الحكومي الاستبدادي هو فرق في الدرجة؛ في حين تتميز الشمولية بدكتاتور كاريزمي ونظرة عالمية ثابتة ، تتميز السلطوية فقط بدكتاتور يحمل السلطة من أجل الاحتفاظ بالسلطة، ويدعمه، إما بشكل مشترك أو فردي، المجلس العسكري والنخب الاجتماعية والاقتصادية التي تشكل الطبقة الحاكمة في البلاد. [3]

التعاريف

الخلفية المعاصرة

يصنف علم السياسة الحديث ثلاثة أنظمة للحكم: (أ) الديمقراطي، (ب) الاستبدادي، و(ج) الشمولي. [4] [5] تختلف الخصائص الوظيفية للنظام الشمولي للحكومة باختلاف الثقافة السياسية، وهي: القمع السياسي لجميع أشكال المعارضة (الفردية والجماعية)؛ عبادة الشخصية حول الزعيم؛ التدخل الاقتصادي الرسمي (الأجور والأسعار الخاضعة للرقابة)؛ الرقابة الرسمية على جميع وسائل الاتصال الجماهيري (الصحافة والكتب المدرسية والسينما والتلفزيون والراديو والإنترنت)؛ المراقبة الجماعية الرسمية - مراقبة الأماكن العامة؛ والإرهاب الحكومي . [1] في مقال "الإبادة الجماعية في الدول الشمولية: الأنظمة الاستبدادية والقتلة العملاقون" (1994) ، قال عالم السياسة الأمريكي رودولف روميل :

الدكتاتور الشمولي: كان السياسي كيم إيل سونغ الأب المؤسس والزعيم (حكم من 1948 إلى 1994) لجمهورية كوريا الشعبية الديمقراطية ، وهي دولة شمولية شيوعية قائمة على أساس الاتحاد السوفييتي. [6]

هناك الكثير من الالتباس حول المقصود بالاستبداد في الأدبيات، بما في ذلك إنكار وجود مثل هذه الأنظمة [السياسية]. أنا أعرف الدولة الشمولية بأنها دولة ذات نظام حكم غير محدود، [إما] دستوريًا أو من خلال قوى مضادة في المجتمع (مثل الكنيسة، أو النبلاء الريفيين، أو النقابات العمالية، أو القوى الإقليمية)؛ ولا تتحمل المسؤولية أمام الجمهور من خلال انتخابات سرية وتنافسية دورية؛ وتستخدم سلطتها غير المحدودة للسيطرة على جميع جوانب المجتمع، بما في ذلك الأسرة، والدين، والتعليم، والأعمال التجارية، والملكية الخاصة، والعلاقات الاجتماعية. في عهد ستالين ، كان الاتحاد السوفييتي شموليًا، وكذلك الصين في عهد ماو ، وكمبوديا في عهد بول بوت ، وألمانيا في عهد هتلر ، وبورما في عهد يو ني وين . الشمولية إذن هي أيديولوجية سياسية تكون الحكومة الشمولية بمثابة الوكالة لتحقيق غاياتها. وهكذا، فإن الشمولية تميز أيديولوجيات مثل الاشتراكية الحكومية (كما في بورما )، والماركسية اللينينية كما في ألمانيا الشرقية السابقة ، والنازية . وحتى إيران المسلمة الثورية ، منذ الإطاحة بالشاه في عامي 1978 و1979، كانت شمولية - هنا كانت الشمولية متزوجة من الأصولية الإسلامية . باختصار، الشمولية هي أيديولوجية السلطة المطلقة. وكانت الاشتراكية الحكومية، والشيوعية ، والنازية، والفاشية ، والأصولية الإسلامية بعضًا من أزيائها الحديثة. وكانت الحكومات الشمولية وكالتها. وكانت الدولة، بسيادتها القانونية الدولية واستقلالها، هي أساسها. وكما سيتم الإشارة إليه، فإن الحكم العسكري هو النتيجة. [7] [8]

درجة التحكم

في ممارسة سلطة الحكومة على المجتمع، فإن تطبيق أيديولوجية رسمية مهيمنة يميز بين النظرة العالمية للنظام الشمولي والنظرة العالمية للنظام الاستبدادي، الذي "لا يهتم إلا بالسلطة السياسية، وطالما أن [سلطة الحكومة] غير متنازع عليها، فإن [الحكومة الاستبدادية] تمنح المجتمع درجة معينة من الحرية". [3] نظرًا لعدم وجود أيديولوجية لنشرها، فإن الحكومة الاستبدادية العلمانية سياسياً "لا تحاول تغيير العالم والطبيعة البشرية"، [3] في حين أن "الحكومة الشمولية تسعى إلى السيطرة الكاملة على أفكار وأفعال مواطنيها"، [2] من خلال "أيديولوجية شمولية رسمية، وحزب [سياسي] معزز بشرطة سرية ، وسيطرة احتكارية على مجتمع الجماهير الصناعية ". [3]

الخلفية التاريخية

من منظور اليمين، فإن الظاهرة الاجتماعية للاستبداد السياسي هي نتاج للحداثة ، والتي قال الفيلسوف كارل بوبر إنها نشأت من الفلسفة الإنسانية ؛ من الجمهورية ( res publica ) التي اقترحها أفلاطون في اليونان القديمة ، من مفهوم هيجل للدولة كنظام سياسي للشعوب، ومن الاقتصاد السياسي لكارل ماركس في القرن التاسع عشر [9] - ومع ذلك فإن المؤرخين والفلاسفة في تلك الفترات يجادلون في الدقة التاريخية لتفسير بوبر في القرن العشرين وتحديده للأصول التاريخية للاستبداد، لأن الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون لم يخترع الدولة الحديثة . [10] [11]

في أوائل القرن العشرين، اقترح جيوفاني جنتيلي الفاشية الإيطالية كأيديولوجية سياسية ذات فلسفة "شمولية، وأن الدولة الفاشية -وهي مزيج ووحدة تشمل جميع القيم- تفسر وتطور وتعزز حياة الشعب بأكملها". [12] في ألمانيا في عشرينيات القرن العشرين، أثناء جمهورية فايمار (1918-1933)، قام الفقيه النازي كارل شميت بدمج فلسفة جنتيلي الفاشية حول الغرض الوطني الموحد مع أيديولوجية الزعيم الأعلى لمبدأ الفوهرر . في منتصف القرن العشرين، تتبع الأكاديميان الألمانيان ثيودور دبليو أدورنو وماكس هوركهايمر أصل الشمولية إلى عصر العقل (القرنين السابع عشر والثامن عشر)، وخاصة إلى الاقتراح الأنثروبوسينتيست القائل بأن: "الإنسان أصبح سيد العالم، سيدًا غير مقيد بأي روابط بالطبيعة والمجتمع والتاريخ"، والذي يستبعد تدخل الكائنات الخارقة للطبيعة في السياسة الأرضية للحكومة. [13]

كتب المؤرخ الأمريكي ويليام روبنشتاين :

شمل "عصر الشمولية" تقريبًا كل الأمثلة المشينة للإبادة الجماعية في التاريخ الحديث، وعلى رأسها الهولوكوست اليهودي ، ولكنه شمل أيضًا عمليات القتل الجماعي والتطهير في العالم الشيوعي ، وعمليات القتل الجماعي الأخرى التي نفذتها ألمانيا النازية وحلفاؤها، وكذلك الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915. ويقال هنا إن كل هذه المذابح كان لها أصل مشترك، وهو انهيار بنية النخبة وأنماط الحكم العادية في معظم وسط وشرق وجنوب أوروبا نتيجة للحرب العالمية الأولى ، والتي لولاها لما كان الشيوعية ولا الفاشية موجودين إلا في عقول المحرضين والمجانين المجهولين. [14]

في مقال ""القوى المظلمة""، النموذج الشمولي، والتاريخ السوفييتي"" (1987)، بقلم جيه إف هوف، [15] وفي كتاب الإرث الشمولي للثورة البلشفية (2019)، بقلم ألكسندر رايلي، [16] قال المؤرخون إن الثوري الماركسي الروسي لينين كان أول سياسي يؤسس دولة ذات سيادة على النموذج الشمولي. [17] [18] [19] بصفته الدوتشي الذي يقود الشعب الإيطالي إلى المستقبل، قال بينيتو موسوليني إن نظامه الدكتاتوري للحكومة جعل إيطاليا الفاشية (1922-1943) الدولة الشمولية التمثيلية : "كل شيء في الدولة، لا شيء خارج الدولة، لا شيء ضد الدولة". [20] وبالمثل، في مفهوم السياسي (1927)، استخدم الفقيه النازي شميت مصطلح der Totalstaat (الدولة الشاملة) لتحديد ووصف وإثبات شرعية الدولة الشمولية الألمانية بقيادة زعيم أعلى . [21]

بعد الحرب العالمية الثانية (1937-1945)، شمل الخطاب السياسي الأمريكي (المحلي والأجنبي) المفاهيم (الأيديولوجية والسياسية) ومصطلحات الشمولية والشمولية والنموذج الشمولي . في الولايات المتحدة بعد الحرب في الخمسينيات من القرن الماضي، لتشويه سمعة مناهضة الفاشية في الحرب العالمية الثانية سياسياً باعتبارها سياسة خارجية مضللة ، زعم الساسة المكارثيون أن الشمولية اليسارية كانت تهديدًا وجوديًا للحضارة الغربية ، وبالتالي سهلوا إنشاء دولة الأمن القومي الأمريكية لتنفيذ الحرب الباردة المناهضة للشيوعية (1945-1989) التي خاضتها وكلاء الدول العميلة للولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. [22] [23] [24] [25] [26]

التأريخ

علم الكرملين

خلال الحرب الباردة الروسية الأمريكية (1945-1989)، أنتج المجال الأكاديمي لعلم الكرملين (تحليل سياسة المكتب السياسي) تحليلات تاريخية وسياسية يهيمن عليها النموذج الشمولي للاتحاد السوفيتي كدولة بوليسية تسيطر عليها السلطة المطلقة للزعيم الأعلى ستالين ، الذي يرأس هرمًا مركزيًا متجانسًا للحكومة. [27] أنتجت دراسة السياسة الداخلية للمكتب السياسي الذي يصوغ السياسة في الكرملين مدرستين للتفسير التاريخي لتاريخ الحرب الباردة: (أ) علم الكرملين التقليدي و (ب) علم الكرملين التنقيحي. عمل علماء الكرملين التقليديون مع النموذج الشمولي ومن أجله وأنتجوا تفسيرات لسياسة الكرملين وسياساته التي دعمت نسخة الدولة البوليسية لروسيا الشيوعية . قدم علماء الكرملين التنقيحيون تفسيرات بديلة لسياسة الكرملين وأبلغوا عن آثار سياسات المكتب السياسي على المجتمع السوفيتي، المدني والعسكري. على الرغم من القيود المفروضة على تأريخ الدولة البوليسية، قال علماء الكرملين المنقحون إن الصورة القديمة للاتحاد السوفييتي الستاليني في الخمسينيات - الدولة الشمولية التي تنوي الهيمنة على العالم - كانت مبسطة للغاية وغير دقيقة، لأن وفاة ستالين غيرت المجتمع السوفييتي. [28] بعد الحرب الباردة وحل حلف وارسو ، عمل معظم علماء الكرملين المنقحين في الأرشيفات الوطنية للدول الشيوعية السابقة، وخاصة أرشيف الدولة للاتحاد الروسي حول روسيا في الفترة السوفييتية. [29] [30]

النموذج الشمولي للسياسة

في الخمسينيات من القرن العشرين، قال عالم السياسة كارل يواكيم فريدريش إن الدول الشيوعية ، مثل روسيا السوفييتية والصين الحمراء ، كانت دولًا خاضعة لسيطرة منهجية من خلال السمات الخمس للنموذج الشمولي للحكومة من قبل زعيم أعلى: (أ) أيديولوجية مهيمنة رسمية تتضمن عبادة شخصية للزعيم، (ب) السيطرة على جميع الأسلحة المدنية والعسكرية، (ج) السيطرة على وسائل الاتصال الجماهيري العامة والخاصة ، (د) استخدام إرهاب الدولة لمراقبة السكان، و(هـ) حزب سياسي ذو عضوية جماهيرية يعيد انتخاب الزعيم إلى الأبد. [31]

في ستينيات القرن العشرين، قام علماء الكرملين التنقيحيون بالبحث في المنظمات ودراسة سياسات البيروقراطيات المستقلة نسبيًا التي أثرت على صياغة السياسة رفيعة المستوى لحكم المجتمع السوفييتي في الاتحاد السوفييتي. [29] تجاوز علماء الكرملين التنقيحيون، مثل جيه آرتش جيتي ولين فيولا ، القيود التفسيرية للنموذج الشمولي من خلال الاعتراف والإبلاغ عن أن الحكومة السوفييتية والحزب الشيوعي والمجتمع المدني في الاتحاد السوفييتي قد تغيروا بشكل كبير بعد وفاة ستالين. أشار التاريخ الاجتماعي التنقيحي إلى أن القوى الاجتماعية للمجتمع السوفييتي أجبرت حكومة الاتحاد السوفييتي على تعديل السياسة العامة وفقًا للاقتصاد السياسي الفعلي للمجتمع السوفييتي المكون من أجيال ما قبل الحرب وما بعدها من الناس الذين لديهم تصورات مختلفة لفائدة الاقتصاد الشيوعي لجميع روسيا. [32] وبالتالي، فإن التاريخ الروسي الحديث قد عفا عليه الزمن النموذج الشمولي الذي كان يمثل تصور ما بعد ستالين لدولة الشرطة السوفييتية في الخمسينيات. [33]

سياسة التفسير التاريخي

إن تأريخ الاتحاد السوفييتي والفترة السوفييتية من التاريخ الروسي يتبع مدرستين في البحث والتفسير: (أ) المدرسة التقليدية للتأريخ و(ب) المدرسة التنقيحية للتأريخ. يصف مؤرخو المدرسة التقليدية أنفسهم بأنهم مراسلون موضوعيون للاستبداد المزعوم المتأصل في الماركسية والشيوعية والطبيعة السياسية للدول الشيوعية ، مثل الاتحاد السوفييتي. وعلاوة على ذلك، ينتقد المؤرخون التقليديون التحيز الليبرالي السياسي الذي يرونه في هيمنة المؤرخين التنقيحيين في النشر الأكاديمي، ويزعمون أن مؤرخي المدرسة التنقيحية يفرطون أيضًا في ملء هيئات التدريس في الكليات والجامعات ومراكز الفكر . [34] ينتقد مؤرخو المدرسة التنقيحية تركيز المدرسة التقليدية على جوانب الدولة البوليسية في تاريخ الحرب الباردة، وبالتالي ينتجون تاريخًا مناهضًا للشيوعية متحيزًا نحو تفسير يميني للحقائق الوثائقية، [34] وبالتالي، ترفض المدرسة التنقيحية المؤرخين التقليديين باعتبارهم هيئة تدريس رجعية سياسياً في مدرسة لجنة الأنشطة غير الأمريكية للأبحاث حول الحزب الشيوعي في الولايات المتحدة . [34]

دلالات جديدة

في عام 1980، في مراجعة لكتاب " كيف يحكم الاتحاد السوفييتي" (1979)، بقلم جيه إف هوف وميرل فينسو، قال ويليام زيمرمان إن "الاتحاد السوفييتي تغير بشكل كبير. كما تغيرت معرفتنا بالاتحاد السوفييتي. ونحن نعلم جميعًا أن النموذج التقليدي [للنموذج الشمولي] لم يعد يرضي [جهلنا]، على الرغم من العديد من الجهود، وخاصة في أوائل الستينيات (المجتمع الموجه، والشمولية بدون إرهاب الشرطة، ونظام التجنيد الإجباري) لصياغة متغير مقبول [للشمولية الشيوعية]. لقد أدركنا أن النماذج التي كانت في الواقع فروعًا للنماذج الشمولية لا تقدم تقريبًا جيدًا للواقع ما بعد الستاليني [للاتحاد السوفييتي]". [33] في مراجعة كتاب " الفضاء الشمولي وتدمير الهالة" (2019)، بقلم أحمد صلاح الدين، قال مايكل سكوت كريستوفرسون إن تفسير هانا أرندت للاتحاد السوفييتي بعد ستالين كان محاولتها لإبعاد عملها فكريًا عن "إساءة استخدام الحرب الباردة لمفهوم [أصول الشمولية]" باعتباره دعاية مناهضة للشيوعية. [35]

في مقال بعنوان "الشمولية: نظرية منقرضة وكلمة مفيدة" (2010)، قال المؤرخ جون كونلي إن الشمولية كلمة مفيدة، ولكن نظرية الخمسينيات القديمة حول الشمولية أصبحت منقرضة بين الباحثين، لأن "الكلمة لا تزال فعّالة الآن كما كانت قبل خمسين عامًا. إنها تعني نوع النظام الذي كان موجودًا في ألمانيا النازية، والاتحاد السوفييتي، والدول التابعة للسوفييت، والصين الشيوعية، وربما إيطاليا الفاشية، حيث نشأت الكلمة... من نحن حتى نقول لفاتسلاف هافيل أو آدم ميتشنيك إنهما كانا يخدعان نفسيهما عندما اعتبرا حكامهما شموليين؟ أو، في هذا الصدد، أي من ملايين الرعايا السابقين للحكم السوفييتي الذين يستخدمون المعادل المحلي لكلمة [الشمولية] التشيكية لوصف الأنظمة التي عاشوا في ظلها قبل عام 1989؟ [الشمولية] كلمة مفيدة، والجميع يعرف ما تعنيه كمرجع عام. "تنشأ المشاكل عندما يخلط الناس بين المصطلح الوصفي المفيد و"النظرية" القديمة من الخمسينيات من القرن العشرين." [36]

في كتاب الثورة والدكتاتورية: الأصول العنيفة للاستبداد الدائم (2022)، قال علماء السياسة ستيفن ليفيتسكي ولوكان واي إن الأنظمة الثورية الناشئة عادة ما تصبح أنظمة شمولية إذا لم يتم تدميرها بغزو عسكري. يبدأ مثل هذا النظام الثوري كثورة اجتماعية مستقلة عن الهياكل الاجتماعية القائمة للدولة (وليس الخلافة السياسية أو الانتخاب لمنصب أو الانقلاب العسكري ) وينتج دكتاتورية ذات ثلاث خصائص وظيفية: (أ) طبقة حاكمة متماسكة تضم الجيش والنخب السياسية، (ب) جهاز قسري قوي ومخلص من الشرطة والقوات العسكرية لقمع المعارضة، و (ج) تدمير الأحزاب السياسية والمنظمات والمراكز المستقلة للسلطة الاجتماعية والسياسية المتنافسة. وعلاوة على ذلك، فإن الأداء الموحد لخصائص الشمولية يسمح للحكومة الشمولية بالصمود في مواجهة الأزمات الاقتصادية (الداخلية والخارجية)، والفشل السياسي على نطاق واسع، والسخط الاجتماعي الجماهيري، والضغوط السياسية من البلدان الأخرى. [37] تأسست بعض الدول الشمولية ذات الحزب الواحد من خلال الانقلابات التي نظمها ضباط عسكريون موالون لحزب طليعي دفع بالثورة الاشتراكية إلى الأمام ، مثل جمهورية اتحاد بورما الاشتراكية (1962)، [38] والجمهورية العربية السورية (1963)، [39] وجمهورية أفغانستان الديمقراطية (1978). [40]

سياسة

الاستخدامات المبكرة

إيطاليا

في عام 1923، في بداية حكم حكومة موسوليني (1922-1943)، كان الأكاديمي المناهض للفاشية جيوفاني أميندولا أول مفكر عام إيطالي يعرِّف ويصف الشمولية على أنها نظام حكم يمارس فيه الزعيم الأعلى شخصيًا السلطة الكاملة (السياسية والعسكرية والاقتصادية والاجتماعية) بصفته "دوتشي الدولة". إن الفاشية الإيطالية هي نظام سياسي له نظرة عالمية أيديولوجية طوباوية على عكس السياسة الواقعية للدكتاتورية الشخصية لرجل يمسك بالسلطة لمجرد الاحتفاظ بالسلطة. [2]

كان الدوتشي بينيتو موسوليني الزعيم الأعلى لإيطاليا الفاشية (1922-1943) .

لاحقًا، نسب منظّر الفاشية الإيطالية جيوفاني جنتيلي معاني سياسية إيجابية للمصطلحات الأيديولوجية الشمولية والشمولية دفاعًا عن الهندسة الاجتماعية القانونية وغير القانونية والقانونية لدوتشي موسوليني في إيطاليا. بصفتهما أيديولوجيين، استخدم المثقف جنتيلي والسياسي موسوليني مصطلح الشمولية لتحديد ووصف الطبيعة الأيديولوجية للهياكل المجتمعية ( الحكومية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية) والأهداف العملية (الاقتصادية والجيوسياسية والاجتماعية) لإيطاليا الفاشية الجديدة (1922-1943) ، والتي كانت "التمثيل الكامل للأمة والتوجيه الكامل للأهداف الوطنية". [41] في اقتراح المجتمع الشمولي للفاشية الإيطالية، عرّف جنتيلي ووصف مجتمعًا مدنيًا حيث تحدد الأيديولوجية الشمولية (الخضوع للدولة) المجال العام والمجال الخاص لحياة الشعب الإيطالي. [12] إن تحقيق اليوتوبيا الفاشية في المستقبل الإمبراطوري يتطلب من الشمولية الإيطالية تسييس الوجود البشري وجعله خاضعًا للدولة، وهو ما لخصه موسوليني في مقولة قصيرة: "كل شيء داخل الدولة، ولا شيء خارج الدولة، ولا شيء ضد الدولة". [2] [42]

زعمت هانا أرندت في كتابها أصول الشمولية أن دكتاتورية موسوليني لم تكن نظامًا شموليًا حتى عام 1938. [43] وبحجة أن إحدى الخصائص الرئيسية للحركة الشمولية كانت قدرتها على حشد التعبئة الجماهيرية ، كتبت أرندت:

"بينما تعتمد جميع المجموعات السياسية على القوة المتناسبة، تعتمد الحركات الشمولية على قوة الأعداد إلى الحد الذي يجعل الأنظمة الشمولية تبدو مستحيلة، حتى في ظل ظروف مواتية، في بلدان ذات تعداد سكاني صغير نسبيًا.... [44] حتى موسوليني، الذي كان مغرمًا جدًا بمصطلح "الدولة الشمولية"، لم يحاول إقامة نظام شمولي كامل واكتفى بالدكتاتورية وحكم الحزب الواحد ." [44]

على سبيل المثال، ظل فيكتور إيمانويل الثالث يحكم كزعيم صوري وساعد في لعب دور في إقالة موسوليني في عام 1943. كما سُمح للكنيسة الكاثوليكية بممارسة سلطتها الدينية بشكل مستقل في مدينة الفاتيكان بموجب معاهدة لاتران عام 1929 ، تحت قيادة البابا بيوس الحادي عشر (1922-1939) والبابا بيوس الثاني عشر (1939-1958).

بريطانيا

كان الكاتب النمساوي فرانز بوركيناو من أوائل الأشخاص الذين استخدموا مصطلح الشمولية في اللغة الإنجليزية في كتابه "الأممية الشيوعية" الصادر عام 1938 ، حيث علق على أن هذا المصطلح يوحد الدكتاتوريات السوفييتية والألمانية أكثر مما يفرقها. [45] تم لصق وصف الشمولية مرتين على ألمانيا النازية خلال خطاب ونستون تشرشل في 5 أكتوبر 1938 أمام مجلس العموم ، في معارضة لاتفاقية ميونيخ ، التي وافقت بموجبها فرنسا وبريطانيا العظمى على ضم ألمانيا النازية لسوديت . [46] كان تشرشل آنذاك نائبًا خلفيًا يمثل دائرة إيبنج الانتخابية . في خطاب إذاعي بعد أسبوعين، استخدم تشرشل المصطلح مرة أخرى، هذه المرة طبق المفهوم على "الطغيان الشيوعي أو النازي". [47]

إسبانيا

أعلن خوسيه ماريا جيل روبليس إي كوينونيس ، زعيم الحزب الرجعي الإسباني التاريخي المسمى الاتحاد الإسباني لليمين المستقل (CEDA)، [48] عن نيته "منح إسبانيا وحدة حقيقية وروحًا جديدة ونظامًا سياسيًا شموليًا" واستمر في القول: "الديمقراطية ليست غاية ولكنها وسيلة لغزو الدولة الجديدة. عندما يحين الوقت، إما أن يخضع البرلمان أو سنقضي عليه". [49] كان الجنرال فرانسيسكو فرانكو عازمًا على عدم وجود أحزاب يمينية متنافسة في إسبانيا وتم حل الاتحاد الإسباني لليمين المستقل (CEDA) في أبريل 1937. وفي وقت لاحق، ذهب جيل روبليس إلى المنفى. [50]

لقد نضج سياسياً بعد أن خاض الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939) وأصيب بجروح ونجا منها، وفي مقاله " لماذا أكتب " (1946)، قال الاشتراكي جورج أورويل: "لقد قلبت الحرب الإسبانية وغيرها من الأحداث في عامي 1936-1937 الموازين، وبعد ذلك عرفت أين أقف. لقد كتبت كل سطر من الأعمال الجادة التي كتبتها منذ عام 1936، بشكل مباشر أو غير مباشر، ضد الشمولية ومن أجل الاشتراكية الديمقراطية ، كما أفهمها". إن الأنظمة الشمولية المستقبلية سوف تتجسس على مجتمعاتها وتستخدم وسائل الاتصال الجماهيري لإدامة ديكتاتورياتها، وأن "إذا كنت تريد رؤية للمستقبل، فتخيل حذاءً يدوس على وجه إنسان - إلى الأبد". [51]

الاتحاد السوفييتي

في أعقاب الحرب العالمية الثانية (1937-1945)، في سلسلة المحاضرات (1945) والكتاب (1946) بعنوان التأثير السوفييتي على العالم الغربي ، قال المؤرخ البريطاني إي إتش كار إن "الاتجاه بعيدًا عن الفردية نحو الاستبداد واضح في كل مكان" في البلدان المتحررة من الاستعمار في أوراسيا . كانت الماركسية اللينينية الثورية هي النوع الأكثر نجاحًا من الاستبداد، كما أثبتت التصنيع السريع للاتحاد السوفييتي (1929-1941) والحرب الوطنية العظمى (1941-1945) التي هزمت ألمانيا النازية. أنه على الرغم من تلك الإنجازات في الهندسة الاجتماعية والحرب، في التعامل مع دول الكتلة الشيوعية، فقط الإيديولوجي "الأعمى وغير القابل للشفاء" يمكنه تجاهل اتجاه الأنظمة الشيوعية نحو الاستبداد البوليسي في مجتمعاتها. [52]

الحرب الباردة

معاداة الشمولية: أحبطت هانا أرندت النموذج الشمولي ، حيث سعت باحثو الكرملين إلى الاستفادة من أطروحة أصول الشمولية (1951) باعتبارها دعاية أمريكية مناهضة للشيوعية ادعت أن كل دولة شيوعية تنتمي إلى النموذج الشمولي.

في كتابها "أصول الشمولية" (1951)، قالت عالمة السياسة هانا أرندت إن النازية الشركاتية والشيوعية السوفييتية كانتا في عصرهما في أوائل القرن العشرين أشكالاً جديدة من الحكم الشمولي، وليست نسخاً محدثة من الطغيان القديم للدكتاتورية العسكرية أو الشركاتية. إن الراحة العاطفية الإنسانية لليقين السياسي هي مصدر الجاذبية الجماهيرية للأنظمة الشمولية الثورية، لأن النظرة العالمية الشمولية تقدم إجابات مريحة نفسياً ونهائية حول الألغاز الاجتماعية والسياسية المعقدة في الماضي والحاضر والمستقبل؛ وهكذا اقترح النازيون أن كل التاريخ هو تاريخ الصراع العرقي ، وبقاء العرق الأصلح؛ واقترحت الماركسية اللينينية أن كل التاريخ هو تاريخ الصراع الطبقي ، وبقاء الطبقة الاجتماعية الأصلح. إن قبول المؤمنين للتطبيق العالمي للأيديولوجية الشمولية يعني أن الثوري النازي والثوري الشيوعي يمتلكان اليقين الأخلاقي البسيط الذي يبرران به جميع الإجراءات الأخرى التي تتخذها الدولة، إما بالاستعانة بالتاريخية (قانون التاريخ) أو بالاستعانة بالطبيعة ، باعتبارها إجراءات ملائمة ضرورية لإنشاء جهاز دولة استبدادي. [53]

الاعتقاد الصحيح

في كتابه المؤمن الحقيقي: أفكار حول طبيعة الحركات الجماهيرية (1951)، قال إريك هوفر إن الحركات الجماهيرية السياسية، مثل الفاشية الإيطالية (1922-1943)، والنازية الألمانية (1933-1945)، والستالينية الروسية (1929-1953)، تميزت بالممارسة السياسية الشائعة لمقارنة مجتمعها الشمولي سلبًا باعتباره متفوقًا ثقافيًا على المجتمعات المنحطة أخلاقيًا في الدول الديمقراطية في أوروبا الغربية. إن مثل هذه النفسية الجماهيرية تشير إلى أن المشاركة في حركة جماهيرية سياسية ثم الانضمام إليها يمنح الناس احتمالية مستقبل مجيد، وأن مثل هذه العضوية في مجتمع من المعتقدات السياسية هي ملجأ عاطفي للأشخاص الذين لديهم إنجازات قليلة في حياتهم الحقيقية، سواء في المجال العام أو في المجال الخاص . في هذه الحالة، يتم استيعاب المؤمن الحقيقي في هيئة جماعية من المؤمنين الحقيقيين المحميين عقليًا بـ "شاشات واقية من الواقع" مستمدة من النصوص الرسمية للأيديولوجية الشمولية. [54]

التعاون

في مقالته "البروتستانت الأوروبيون بين معاداة الشيوعية ومعاداة الشمولية: الصراع الثقافي الآخر بين الحربين العالميتين؟" (2018)، يقول المؤرخ بول هانبرينك إن تولي هتلر للسلطة في ألمانيا عام 1933 أرعب المسيحيين ودفعهم إلى معاداة الشيوعية، لأن " حرب الثقافة " الجديدة التي اندلعت بعد الحرب العالمية الثانية، بالنسبة للمسيحيين الأوروبيين، الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء، تبلورت كصراع ضد الشيوعية. طوال فترة ما بين الحربين العالميتين الأوروبية (1918-1939)، عملت الأنظمة الشمولية اليمينية على غرس أفكار شيطنة في عقول المسيحيين لتشويه سمعة النظام الشيوعي في روسيا باعتباره تجسيدًا للمادية العلمانية وتهديدًا عسكريًا للنظام الاجتماعي والأخلاقي المسيحي في جميع أنحاء العالم". [55] في جميع أنحاء أوروبا، اعتبر المسيحيون الذين أصبحوا شموليين مناهضين للشيوعية الشيوعية والأنظمة الشيوعية للحكم تهديدًا وجوديًا للنظام الأخلاقي لمجتمعاتهم؛ وتعاونوا مع الفاشيين والنازيين على أمل مثالي بأن تعمل معاداة الشيوعية على استعادة مجتمعات أوروبا إلى ثقافتها المسيحية الجذرية. [56]

النموذج الشمولي

في الجغرافيا السياسية للولايات المتحدة في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، أصبحت مفاهيم الحرب الباردة ومصطلحات الشمولية والشمولية والنموذج الشمولي ، المقدمة في كتاب الدكتاتورية الشمولية والاستبداد (1956)، بقلم كارل جواكيم فريدريش وزبيغنيو بريجنسكي، استخدامات شائعة في خطاب السياسة الخارجية للولايات المتحدة. وبعد ذلك، أصبح النموذج الشمولي هو النموذج التحليلي والتفسيري لعلم الكرملين ، الدراسة الأكاديمية لدولة الشرطة المتجانسة في الاتحاد السوفييتي. أسفرت تحليلات علماء الكرملين للسياسة الداخلية (السياسة والشخصية) للمكتب السياسي الذي يصوغ السياسة (الوطنية والأجنبية) عن معلومات استخباراتية استراتيجية للتعامل مع الاتحاد السوفييتي. علاوة على ذلك، استخدمت الولايات المتحدة أيضًا النموذج الشمولي عند التعامل مع الأنظمة الشمولية الفاشية، مثل دولة جمهوريات الموز . [57] بصفتهما عالمين سياسيين مناهضين للشيوعية، وصف فريدريش وبريجنسكي وعرفا الشمولية بالنموذج الشمولي المتجانس المكون من ست خصائص متشابكة ومتبادلة الدعم:

  1. أيديولوجية توجيهية متقنة.
  2. دولة الحزب الواحد
  3. الارهاب الحكومي
  4. احتكار السيطرة على الأسلحة
  5. سيطرة الاحتكار على وسائل الاتصال الجماهيري
  6. الاقتصاد المخطط الموجه والمسيطر عليه مركزيا [58]

نقد النموذج الشمولي

مناهضة الشمولية: قام عالم السياسة الأمريكي زبيجنيو بريجنسكي بترويج فكرة مكافحة الشمولية اليسارية في السياسة الخارجية الأمريكية. [36]

وكما قال المؤرخان التقليديان فريدريش وبرزينسكي، فإن الأنظمة الاستبدادية للحكومة في الاتحاد السوفييتي (1917)، وإيطاليا الفاشية (1922-1943)، وألمانيا النازية (1933-1945) نشأت من السخط السياسي الناجم عن العواقب الاجتماعية والاقتصادية للحرب العالمية الأولى (1914-1918)، والتي جعلت حكومة ألمانيا فايمار (1918-1933) عاجزة عن مقاومة الثورات اليسارية واليمينية ذات المزاج الاستبدادي ومواجهتها وقمعها. [59] لاحظ المؤرخون التنقيحيون القيود التاريخية لتفسير النموذج الشمولي للتاريخ السوفييتي والروسي، لأن فريدريش وبريجنسكي لم يأخذا في الاعتبار الأداء الفعلي للنظام الاجتماعي السوفييتي، لا ككيان سياسي (الاتحاد السوفييتي) ولا ككيان اجتماعي (المجتمع المدني السوفييتي)، والذي يمكن فهمه من حيث الصراع الطبقي الاشتراكي بين النخب المهنية (السياسية والأكاديمية والفنية والعلمية والعسكرية) التي تسعى إلى الصعود إلى طبقة النبلاء ، الطبقة الحاكمة في الاتحاد السوفييتي. فسر المؤرخون التنقيحيون أن الاقتصاد السياسي للمكتب السياسي سمح للسلطات الإقليمية بسلطة تنفيذية مدروسة لتنفيذ السياسة كدليل على أن النظام الشمولي يكيف الاقتصاد السياسي ليشمل مطالب اقتصادية جديدة من المجتمع المدني؛ في حين فسر المؤرخون التقليديون الانهيار السياسي الاقتصادي للاتحاد السوفييتي لإثبات أن النظام الاقتصادي الشمولي فشل لأن المكتب السياسي لم يكيف الاقتصاد السياسي ليشمل المشاركة الشعبية الفعلية في الاقتصاد السوفييتي. [60]

قال المؤرخ الألماني النازي كارل ديتريش براشر إن النموذج الشمولي الذي طوره فريدريش وبريجنسكي كان نموذجًا غير مرن، لأنه لم يتضمن الديناميكيات الثورية للأشخاص المحاربين الملتزمين بتحقيق الثورة العنيفة المطلوبة لتأسيس الشمولية في دولة ذات سيادة. [61] إن جوهر الشمولية هو السيطرة الكاملة لإعادة تشكيل كل جانب من جوانب المجتمع المدني باستخدام أيديولوجية عالمية - والتي يفسرها زعيم استبدادي - لخلق هوية وطنية جماعية من خلال دمج المجتمع المدني في الدولة. [61] ونظرًا لأن القادة الأعلى للدول الشيوعية والفاشية والنازية كان لديهم إداريون حكوميون، قال براشر إن الحكومة الشمولية لا تتطلب بالضرورة قائدًا أعلى فعليًا، ويمكن أن تعمل من خلال القيادة الجماعية . وافق المؤرخ الأمريكي والتر لاكوير على أن النموذج الشمولي لبراشر وصف الواقع الوظيفي للمكتب السياسي بشكل أكثر دقة من النموذج الشمولي الذي اقترحه فريدريش وبريجنسكي. [62]

سلالة الشموليين: كانت الجمهورية العربية السورية ( سوريا ) تحكمها ديكتاتوريات جيلية لحافظ الأسد (حكم من 1971 إلى 2000) وابنه بشار الأسد (حكم من 2000 إلى 2011) منذ أواخر الحرب الباردة في سبعينيات القرن العشرين. [63] [64] [65]

في كتابه الديمقراطية والشمولية (1968) قال عالم السياسة ريموند آرون أنه لكي نعتبر نظاماً حكومياً شمولياً فإنه يمكن وصفه وتعريفه بالنموذج الشمولي الذي يتألف من خمس خصائص متشابكة ومتبادلة الدعم:

  1. دولة الحزب الواحد، حيث يتمتع الحزب الحاكم باحتكار كافة الأنشطة السياسية.
  2. أيديولوجية الدولة التي يدعمها الحزب الحاكم الذي يمنح صفة رسمية باعتباره السلطة الوحيدة.
  3. احتكار الدولة للمعلومات؛ والسيطرة على وسائل الاتصال الجماهيري لنشر الحقيقة الرسمية.
  4. اقتصاد تسيطر عليه الدولة ويتضمن كيانات اقتصادية رئيسية تحت سيطرة الدولة.
  5. إرهاب الدولة البوليسية الإيديولوجي؛ تجريم الأنشطة السياسية والاقتصادية والمهنية. [66]

ما بعد الحرب الباردة

حكم الرئيس أسياس أفورقي إريتريا كديكتاتور شمولي منذ استقلال البلاد في عام 1993. [67]
علم الدولة الإسلامية ، وهي دولة خلافة معلنة ذاتيا تطالب بالطاعة الدينية والسياسية والعسكرية للمسلمين في جميع أنحاء العالم

افترضت لور نيوماير أنه "على الرغم من الخلافات حول قيمته الاستدلالية وافتراضاته المعيارية، فإن مفهوم الشمولية عاد بقوة إلى المجالات السياسية والأكاديمية في نهاية الحرب الباردة". [68] في التسعينيات، أجرى فرانسوا فوريه تحليلاً مقارنًا [69] واستخدم مصطلح التوائم الشمولية لربط النازية والستالينية. [70] [71] [72] انتقد إريك هوبسباوم فوريه لإغراءه بالتأكيد على وجود أرضية مشتركة بين نظامين لهما جذور أيديولوجية مختلفة. [73] في كتابه "هل قال أحد الشمولية؟: خمس تدخلات في (سوء) استخدام مفهوم ما" ، كتب جيجيك أن "التأثير التحريري" لاعتقال الجنرال أوغستو بينوشيه "كان استثنائيًا"، حيث "تبدد الخوف من بينوشيه، وكسر التعويذة، وأصبحت الموضوعات المحرمة للتعذيب والاختفاء هي المادة اليومية لوسائل الإعلام؛ لم يعد الناس يهمسون فقط، بل تحدثوا علنًا عن محاكمته في تشيلي نفسها". [74] استشهد صلاح الدين أحمد بحنا أرندت عندما صرحت بأن "الاتحاد السوفييتي لم يعد من الممكن وصفه بالشمولية بالمعنى الدقيق للمصطلح بعد وفاة ستالين "، وكتب أن "هذه كانت الحال في تشيلي تحت قيادة الجنرال أوغستو بينوشيه، ومع ذلك سيكون من العبث إعفاءه من فئة الأنظمة الشمولية لهذا السبب وحده". افترض صلاح الدين أنه في حين لم يكن لدى تشيلي تحت حكم بينوشيه "أيديولوجية رسمية"، كان هناك رجل واحد يحكم تشيلي من "خلف الكواليس"، "لم يكن سوى ميلتون فريدمان ، عراب الليبرالية الجديدة والمعلم الأكثر نفوذاً لأولاد شيكاغو ، كان مستشار بينوشيه". بهذا المعنى، انتقد صلاح الدين مفهوم الشمولية لأنه كان يُطبق فقط على "الأيديولوجيات المعارضة" ولم يكن يُطبق على الليبرالية. [35]

في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، افترض ريتشارد شورتن وفلاديمير تيسمانيانو وأفييزر تاكر أن الأيديولوجيات الشمولية يمكن أن تتخذ أشكالًا مختلفة في أنظمة سياسية مختلفة، لكنها جميعًا تركز على اليوتوبيا أو العلموية أو العنف السياسي . افترضوا أن النازية والستالينية أكدتا على دور التخصص في المجتمعات الحديثة ورأوا أيضًا أن التعددية المعرفية شيء من الماضي، وذكروا أيضًا أن ادعاءاتهم مدعومة بالإحصاءات والعلم، مما دفعهم إلى فرض قواعد أخلاقية صارمة على الثقافة واستخدام العنف النفسي واضطهاد مجموعات بأكملها. [75] [76] [77] وقد انتقد علماء آخرون حججهم بسبب تحيزها وتناقضها الزمني. يعامل خوان فرانسيسكو فوينتس الشمولية على أنها " تقليد مخترع " ويعتقد أن مفهوم " الاستبداد الحديث " هو "تناقض زمني عكسي"؛ بالنسبة لفوينتيس، "إن الاستخدام غير المتزامن للشمولية/الشمولية ينطوي على إرادة إعادة تشكيل الماضي على صورة ومثال الحاضر". [78]

تحاول دراسات أخرى ربط التغيرات التكنولوجية الحديثة بالشمولية. وفقًا لشوشانا زوبوف ، فإن الضغوط الاقتصادية لرأسمالية المراقبة الحديثة تدفع إلى تكثيف الاتصال والمراقبة عبر الإنترنت مع انفتاح مساحات الحياة الاجتماعية على التشبع من قبل الجهات الفاعلة في الشركات، والموجهة نحو تحقيق الربح و/أو تنظيم العمل. [79] يعتقد توبي أورد أن مخاوف جورج أورويل من الشمولية تشكل مقدمة مبكرة ملحوظة للمفاهيم الحديثة للمخاطر الوجودية البشرية، وهو المفهوم القائل بأن كارثة مستقبلية يمكن أن تدمر بشكل دائم إمكانات الحياة الذكية التي نشأت على الأرض بسبب التغيرات التكنولوجية جزئيًا، مما يخلق ديستوبيا تكنولوجية دائمة . قال أورد إن كتابات أورويل تُظهر أن قلقه كان حقيقيًا وليس مجرد جزء عابر من الحبكة الخيالية لـ تسعة عشر وأربعة وثمانون . في عام 1949، كتب أورويل أن "[الطبقة الحاكمة التي يمكنها الاحتراس من (أربعة مصادر للمخاطر تم تعدادها سابقًا) ستبقى في السلطة بشكل دائم". [80] وفي نفس العام، كتب برتراند راسل أن "التقنيات الحديثة جعلت من الممكن تحقيق شدة جديدة من السيطرة الحكومية، وقد تم استغلال هذه الإمكانية بشكل كامل في الدول الشمولية". [81]

في عام 2016، وصفت مجلة الإيكونوميست نظام الائتمان الاجتماعي المتطور في الصين تحت إدارة الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني شي جين بينج ، لفحص وتصنيف مواطنيها بناءً على سلوكهم الشخصي، بأنه نظام شمولي . [82] يقول معارضو نظام التصنيف الصيني إنه تدخلي وهو مجرد أداة أخرى يمكن لدولة الحزب الواحد استخدامها للسيطرة على السكان. يقول المؤيدون إنه سيحول الصين إلى مجتمع أكثر تحضرًا واحترامًا للقانون. [83] تعتبره شوشانا زوبوف أداة وليس شمولية. [84]

كوريا الشمالية هي الدولة الوحيدة في شرق آسيا التي نجت من الحكم الشمولي بعد وفاة كيم إيل سونغ في عام 1994 وتسليمها لابنه كيم جونج إيل وحفيده كيم جونج أون في عام 2011، حتى يومنا هذا في القرن الحادي والعشرين. [3]

تشمل التقنيات الناشئة الأخرى التي يمكن أن تمكن الأنظمة الشمولية المستقبلية قراءة الدماغ ، وتتبع المخالطين ، وتطبيقات مختلفة للذكاء الاصطناعي . [85] [86] [87] [88] قال الفيلسوف نيك بوستروم أن هناك مقايضة محتملة، وهي أن بعض المخاطر الوجودية قد يتم تخفيفها من خلال إنشاء حكومة عالمية قوية ودائمة ، وفي المقابل فإن إنشاء مثل هذه الحكومة يمكن أن يعزز المخاطر الوجودية المرتبطة بحكم الدكتاتورية الدائمة. [89]

الاستبداد الديني

اسلامي

علم طالبان

طالبان هي جماعة إسلامية سنية شمولية مسلحة وحركة سياسية في أفغانستان ظهرت في أعقاب الحرب السوفيتية الأفغانية ونهاية الحرب الباردة. حكمت معظم أفغانستان من عام 1996 إلى عام 2001 وعادت إلى السلطة في عام 2021 ، وسيطرت على كامل أفغانستان. تشمل سمات حكمها الشمولي فرض ثقافة البشتونوالي للمجموعة العرقية البشتونية الأغلبية كقانون ديني، واستبعاد الأقليات والأعضاء غير طالبان من الحكومة، والانتهاكات الواسعة النطاق لحقوق المرأة . [90]

تنظيم الدولة الإسلامية هو جماعة مسلحة سلفية جهادية تأسست عام 2006 على يد أبو عمر البغدادي أثناء التمرد العراقي ، تحت اسم " دولة العراق الإسلامية ". وتحت قيادة أبو بكر البغدادي ، غيرت المنظمة اسمها لاحقًا إلى "الدولة الإسلامية في العراق والشام" في عام 2013. تتبنى الجماعة أيديولوجية شمولية هي مزيج أصولي من الجهادية العالمية والوهابية والقطبية . بعد توسعها الإقليمي في عام 2014 ، أعادت الجماعة تسمية نفسها باسم "الدولة الإسلامية" وأعلنت نفسها خلافة [أ] سعت إلى الهيمنة على العالم الإسلامي وأنشأت ما وُصف بأنه " نظام شمولي سياسي ديني ". سيطرت الدولة شبه الداعشية على مساحة كبيرة من الأراضي في العراق وسوريا خلال حرب العراق الثالثة والحرب الأهلية السورية من عام 2013 إلى عام 2019 تحت دكتاتورية خليفتها الأول أبو بكر البغدادي ، الذي فرض تفسيرًا صارمًا للشريعة الإسلامية. [94] [95] [96] [97]

مسيحي

صورة لفرانسيسكو فرانكو

وُصفت إسبانيا الفرانكوية (1936-1975)، تحت حكم الدكتاتور فرانسيسكو فرانكو ، بأنها دولة شمولية حتى الخمسينيات على الأقل من قبل العلماء. وصُوِّر فرانكو على أنه كاثوليكي متحمس ومدافع قوي عن الكاثوليكية ، دين الدولة المعلن . [98] وأعلنت الزواج المدني الذي تم في الجمهورية باطلا ولاغيا ما لم يتم التحقق من صحته من قبل الكنيسة، إلى جانب حالات الطلاق. وكان الطلاق ومنع الحمل والإجهاض محظورين. [99] ووفقًا للمؤرخ ستانلي جي باين ، كان لدى فرانكو سلطة يومية أكبر من تلك التي امتلكها أدولف هتلر أو جوزيف ستالين في ذروة قوتهما. وأشار باين إلى أن هتلر وستالين حافظا على الأقل على برلمانات ذات طابع مطاطي، بينما استغنى فرانكو حتى عن هذه الشكلية في السنوات الأولى من حكمه. ووفقًا لباين، فإن عدم وجود برلمان ذي طابع مطاطي جعل حكومة فرانكو "الأكثر تعسفًا في العالم". [100] ومع ذلك، من عام 1959 إلى عام 1974، حدثت " المعجزة الإسبانية " تحت قيادة التكنوقراط ، وكان العديد منهم أعضاء في منظمة أوبس داي وجيل جديد من السياسيين الذين حلوا محل الحرس الفلانجي القديم . [101] تم تنفيذ الإصلاحات في الخمسينيات من القرن الماضي وتخلت إسبانيا عن الاكتفاء الذاتي ، وأعادت تعيين السلطة الاقتصادية من حركة الفلانج الانعزالية . [102] أدى هذا إلى نمو اقتصادي هائل استمر حتى منتصف السبعينيات، والمعروف باسم " المعجزة الإسبانية ". وهذا يضاهي إزالة الستالينية في الاتحاد السوفيتي في الخمسينيات، حيث تغيرت إسبانيا فرانكو من كونها شمولية علنية إلى دكتاتورية استبدادية بدرجة معينة من الحرية الاقتصادية . [103]

كما وصف العلماء مدينة جنيف تحت قيادة جون كالفن بأنها مدينة شمولية. [104] [105] [106]

المدرسة التعديلية للتاريخ في الفترة السوفييتية

المجتمع السوفييتي بعد ستالين

لقد أبطل موت ستالين في عام 1953 النموذج الشمولي التبسيطي للدولة البوليسية في الاتحاد السوفييتي باعتباره تجسيدًا للدولة الشمولية . [107] كانت الحقيقة المشتركة بين تفسيرات المدرسة التنقيحية لعهد ستالين (1927-1953) هي أن الاتحاد السوفييتي كان دولة ذات مؤسسات اجتماعية ضعيفة، وأن إرهاب الدولة ضد المواطنين السوفييت يشير إلى عدم الشرعية السياسية لحكومة ستالين. [107] وأن مواطني الاتحاد السوفييتي لم يكونوا خاليين من الوكالة الشخصية أو الموارد المادية للعيش، ولم يكن المواطنون السوفييت مذررين نفسياً بسبب الإيديولوجية الشمولية للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفييتي [108] - لأن "النظام السياسي السوفييتي كان فوضويًا، وأن المؤسسات غالبًا ما كانت تفلت من سيطرة المركز، وأن قيادة ستالين كانت تتألف، إلى حد كبير، من الاستجابة، على أساس مخصص ، للأزمات السياسية عند ظهورها". [109] إن شرعية نظام ستالين الحكومي كانت تعتمد على الدعم الشعبي للمواطنين السوفييت بقدر ما اعتمد ستالين على الإرهاب الحكومي لدعمهم. ومن خلال تطهير المجتمع السوفييتي سياسياً من الأشخاص المناهضين للسوفييت، خلق ستالين فرص العمل والتحرك الاجتماعي الصاعد لجيل ما بعد الحرب من مواطني الطبقة العاملة الذين لم يكن مثل هذا التقدم الاجتماعي والاقتصادي متاحاً لهم قبل الثورة الروسية (1917-1924). وأن الأشخاص الذين استفادوا من الهندسة الاجتماعية لستالين أصبحوا ستالينيين موالين للاتحاد السوفييتي؛ وبالتالي، فقد أوفت الثورة بوعدها لهؤلاء المواطنين الستالينيين ودعموا ستالين بسبب الإرهاب الحكومي. [108]

جمهورية ألمانيا الديمقراطية

في حالة ألمانيا الشرقية ، (0000) افترض إيلي روبين أن ألمانيا الشرقية لم تكن دولة شمولية بل كانت مجتمعًا تشكله التقاء الظروف الاقتصادية والسياسية الفريدة المتفاعلة مع اهتمامات المواطنين العاديين. [110]

في عام 1987، افترض والتر لاكوير أن المراجعين في مجال التاريخ السوفييتي كانوا مذنبين بخلط الشعبية بالأخلاق وتقديم حجج محرجة للغاية وغير مقنعة ضد مفهوم الاتحاد السوفييتي كدولة شمولية. [111] صرح لاكوير أن حجج المراجعين فيما يتعلق بالتاريخ السوفييتي كانت مشابهة للغاية للحجج التي قدمها إرنست نولت فيما يتعلق بالتاريخ الألماني. [111] بالنسبة إلى لاكوير، كانت مفاهيم مثل التحديث أدوات غير كافية لتفسير التاريخ السوفييتي بينما لم تكن الشمولية كذلك. [112] تعرضت حجة لاكوير لانتقادات من مؤرخي "المدرسة التنقيحية" المعاصرين مثل بول بوهل ، الذي قال إن لاكوير يساوي بشكل خاطئ بين مراجعة الحرب الباردة والمراجعة الألمانية؛ تعكس الأخيرة "قومية محافظة انتقامية ذات عقلية عسكرية". [113] وعلاوة على ذلك، اقترح مايكل بارينتي وجيمس بيتراس أن مفهوم الشمولية قد استُخدِم سياسياً لأغراض معادية للشيوعية. كما حلل بارينتي كيف هاجم "المناهضون للشيوعية من اليسار" الاتحاد السوفييتي أثناء الحرب الباردة. [114] وبالنسبة لبيتراس، مولت وكالة المخابرات المركزية مؤتمر الحرية الثقافية لمهاجمة "مناهضة الشمولية الستالينية". [115] وفي القرن الحادي والعشرين، هاجم إنزو ترافيرسو مبتكري مفهوم الشمولية باعتبارهم اخترعوا هذا المفهوم لوصف أعداء الغرب. [116]

وفقًا لبعض العلماء، فإن وصف جوزيف ستالين بالشمولي بدلاً من الاستبدادي كان بمثابة ذريعة متكلفة ولكنها زائفة للمصلحة الذاتية الغربية، تمامًا مثل الادعاء المضاد بأن فضح المفهوم الشمولي قد يكون ذريعة متكلفة ولكنها زائفة للمصلحة الذاتية الروسية. بالنسبة لدومينيكو لوسوردو ، فإن الشمولية مفهوم متعدد المعاني له أصول في اللاهوت المسيحي وتطبيقه على المجال السياسي يتطلب عملية من التخطيط المجرد الذي يستخدم عناصر معزولة من الواقع التاريخي لوضع الأنظمة الفاشية والاتحاد السوفييتي في قفص الاتهام معًا، مما يخدم معاداة الشيوعية لدى مفكري عصر الحرب الباردة بدلاً من عكس البحث الفكري. [117]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Conquest, Robert (1999). Reflections on a Ravaged Century . Norton. ص 73-74. ISBN 0393048187.
  2. ^ abcd Pipes, Richard (1995). Russia Under the Bolshevik Regime . نيويورك: Vintage Books, Random House. ص. 243. ISBN 0394502426.
  3. ^ أ ب ج د سينبوز، رادو (2010). القومية والهوية في رومانيا: تاريخ السياسة المتطرفة من ولادة الدولة إلى الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي . لندن، أكسفورد، نيويورك، نيودلهي وسيدني: بلومزبري. ص 70. ISBN 978-1848851665.
  4. ^ لينز ، خوان خوسيه (2000). الأنظمة الشمولية والاستبدادية. لين رينر الناشر. ص. 143. ردمك 978-1-55587-890-0. OCLC  1172052725.
  5. ^ جوناثان ميتشي، محرر (3 فبراير 2014). دليل القارئ للعلوم الاجتماعية. روتليدج. ص 95. ISBN 978-1-135-93226-8.
  6. ^ Suh, JJ (2012). Origins of North Korea’s Juche: Colonialism, War, and Development. Lexington Books. p. 149. ISBN 978-0-7391-7659-7. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-05 .
  7. ^ روميل، رودولف (1994). "الإبادة الجماعية في الدول الشمولية: الأنظمة الاستبدادية والقتلة الكبار". في تشارني، إسرائيل دبليو؛ هورويتز، إيرفينج لويس (المحرران). الدائرة المتسعة للإبادة الجماعية (الطبعة الأولى). روتليدج . ص. 3-40. doi :10.4324/9781351294089-2. ISBN 9781351294089.
  8. ^ تاغو، أتسوشي؛ وايمان، فرانك (يناير 2010). "تفسير بداية القتل الجماعي، 1949-1987". مجلة أبحاث السلام . 47 (1). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج: 3-13. doi :10.1177/0022343309342944. ISSN  0022-3433. JSTOR  25654524. S2CID  145155872.
  9. ^ بوبر، كارل (2013). جومبريتش، إي إتش (محرر). المجتمع المفتوح وأعداؤه. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0691158136. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022 . استرجاع 17 أغسطس 2021 .
  10. ^ وايلد، جون (1964). أعداء أفلاطون المعاصرون ونظرية القانون الطبيعي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 23. "يرتكب بوبر خطأ تاريخيًا خطيرًا في نسب النظرية العضوية للدولة إلى أفلاطون، واتهامه بجميع مغالطات التاريخية ما بعد الهيجلية والماركسية - النظرية التي تقول إن التاريخ يخضع لقوانين لا هوادة فيها تحكم سلوك الكيانات الاجتماعية الفردية الفائقة التي لا يشكل البشر واختياراتهم الحرة سوى مظاهر تابعة لها".
  11. ^ ليفينسون، رونالد ب. (1970). في الدفاع عن أفلاطون . نيويورك: راسل وراسل. ص. 20. "على الرغم من التصنيف العالي، يجب أن نعترف بنية [بوبر] الأولية في الإنصاف، وكراهيته لأعداء "المجتمع المفتوح"، وحماسته لتدمير كل ما يبدو له مدمرًا لرفاهية البشرية، قادته إلى الاستخدام المكثف لما يمكن تسميته بالدعاية المضادة المصطلحية . [...] ومع استثناءات قليلة لصالح بوبر، فمن الملاحظ أن مراجعي [الكتب] الذين يمتلكون كفاءة خاصة في مجالات معينة - وهنا يجب أن ندرج ليندسي مرة أخرى - اعترضوا على استنتاجات بوبر في تلك المجالات ذاتها. [...] استنكر علماء الاجتماع والفلاسفة الاجتماعيون إنكاره الجذري للسببية التاريخية، جنبًا إلى جنب مع تبنيه لعدم ثقة هايك المنهجي في برامج الإصلاح الاجتماعي الأكبر؛ احتج طلاب الفلسفة التاريخيون على تعامله [بوبر] العنيف والجدلي مع أفلاطون وأرسطو، وخاصة هيجل؛ وجد علماء الأخلاق تناقضات في النظرية الأخلاقية ("الثنائية النقدية") "والتي يعتمد عليها في معظمه جداله [المناهض للحداثة]."
  12. ^ أب جنتيلي، جيوفاني ؛ موسوليني، بينيتو (1932). La dottrina del fascismo [ عقيدة الفاشية ].
  13. ^ هوركهايمر، ماكس ؛ أدورنو، ثيودور دبليو ؛ نويري، جونزلين (2002). جدلية التنوير. مطبعة جامعة ستانفورد . رقم ISBN 978-0804736336. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2022-01-10 . تم استرجاعها في 2021-08-17 .
  14. ^ Rubinstein, WD (2004). الإبادة الجماعية: تاريخ. بيرسون للتعليم. ص. 7. ISBN 978-0-582-50601-5.
  15. ^ هوف، جيري ف. (1987). ""القوى المظلمة، والنموذج الشمولي، والتاريخ السوفييتي"". المراجعة الروسية . 46 (4): 397-403. doi :10.2307/130293. ISSN  0036-0341. JSTOR  130293.
  16. ^ رايلي، ألكسندر؛ سيورز، ألفريد كينتيجرن (18 يونيو 2019). الإرث الشمولي للثورة البلشفية. رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 9781793605344. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2022. تم الاسترجاع 17 أبريل 2022 – عبر Google Books.
  17. ^ فوينتيس ، خوان فرانسيسكو (29 أبريل 2019). الشمولية: المجتمع المغلق وأصدقاؤه. تاريخ اللغات المتقاطعة. إد. جامعة كانتابريا. رقم ISBN 9788481028898. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2022. تم الاسترجاع 17 أبريل 2022 – عبر Google Books.
  18. ^ جيرسون، لينارد (1 سبتمبر 2013). لينين والقرن العشرين: استعراض لكتاب بيرترام د. وولف. مطبعة هوفر. رقم ISBN 9780817979331. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2022. تم الاسترجاع 17 أبريل 2022 – عبر Google Books.
  19. ^ جريجور، ريتشارد (1974). قرارات ومقررات الحزب الشيوعي في الاتحاد السوفييتي، المجلد 2: الفترة السوفييتية المبكرة 1917-1929. مطبعة جامعة تورنتو. رقم ISBN 9781487590116. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2022. تم الاسترجاع 17 أبريل 2022 – عبر Google Books.
  20. ^ ديلزيل، تشارلز ف. (ربيع 1988). "تذكر موسوليني". مجلة ويلسون الفصلية . 12 (2). واشنطن العاصمة: مجلة ويلسون الفصلية: 127. JSTOR  40257305. مؤرشف من الأصل في 2022-05-13 . تم الاسترجاع في 2022-04-24 .تم الاسترجاع في 8 أبريل 2022
  21. ^ شميت ، كارل (1927). مطبعة جامعة شيكاغو (محرر). Der Begriff des Politischen [ مفهوم السياسي ] (بالألمانية) (طبعة عام 1996). مطبعة جامعة روتجرز. ص. 22. رقم ISBN 0226738868.
  22. ^ سيجل، أخيم (1998). النموذج الشمولي بعد نهاية الشيوعية: نحو إعادة تقييم نظري (طبعة غلاف مقوى). أمستردام: رودوبي. ص 200. ISBN 978-9042005525لقد أصبحت مفاهيم الشمولية أكثر انتشاراً في ذروة الحرب الباردة. ومنذ أواخر أربعينيات القرن العشرين، وخاصة منذ الحرب الكورية، تم تكثيفها في أيديولوجية بعيدة المدى، بل وحتى هيمنية، حاولت النخب السياسية في العالم الغربي من خلالها تفسير وحتى تبرير كوكبة الحرب الباردة.
  23. ^ جيلهوت، نيكولاس (2005). صناع الديمقراطية: حقوق الإنسان والنظام الدولي (طبعة غلاف مقوى). مدينة نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 33. ISBN 978-0231131247إن التعارض بين الغرب والاستبداد السوفييتي كان يُقَدَّم في كثير من الأحيان باعتباره تعارضاً أخلاقياً ومعرفياً بين الحقيقة والزيف. وكان يُنظَر إلى المؤهلات الديمقراطية والاجتماعية والاقتصادية للاتحاد السوفييتي باعتبارها "أكاذيب" ونتاجاً لدعاية متعمدة ومتعددة الأشكال. ... وفي هذا السياق، كان مفهوم الاستبداد في حد ذاته بمثابة ميزة. فقد جعل من الممكن تحويل معاداة الفاشية قبل الحرب إلى معاداة الشيوعية بعد الحرب.
  24. ^ Reisch, George A. (2005). How the Cold War Transformed Philosophy of Science: To the Icy Slopes of Logic . Cambridge University Press. ص 153-154. ISBN 978-0521546898.
  25. ^ ديفتي، بروك (2007). "2. إطلاق سياسة الدعاية الجديدة، 1948. 3. بناء هجوم مضاد منسق: التعاون مع القوى الأخرى. 4. الاتصال الوثيق والمستمر: التعاون البريطاني والأمريكي، 1950-1951. 5. هجوم دعائي عالمي: تشرشل وإحياء الحرب السياسية". بريطانيا وأمريكا والدعاية المناهضة للشيوعية 1945-1953: قسم أبحاث المعلومات (الطبعة الأولى من الغلاف الورقي). لندن: روتليدج. ISBN 978-0714683614.
  26. ^ كاوتي، ديفيد (2010). السياسة والرواية أثناء الحرب الباردة. دار ترانزاكشن للنشر. ص 95-99. رقم ISBN 978-1412831369. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2021-04-14 . تم استرجاعها في 2020-11-22 .
  27. ^ ديفيز، سارة؛ هاريس، جيمس (2005). "جوزيف ستالين: السلطة والأفكار". ستالين: تاريخ جديد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 3. ISBN 978-1139446631لقد كانت الدراسات السوفييتية الأكاديمية، والتي نشأت في فترة مبكرة من الحرب الباردة، خاضعة لسيطرة "النموذج الشمولي" للسياسة السوفييتية. وحتى ستينيات القرن العشرين كان من المستحيل تقريباً تقديم أي تفسير آخر، في الولايات المتحدة على الأقل.
  28. ^ لينو، مات (يونيو 2002). "هل قتل ستالين كيروف وهل يهم ذلك؟". مجلة التاريخ الحديث . 74 (2): 352-380. doi :10.1086/343411. ISSN  0022-2801. S2CID  142829949.
  29. ^ ab Davies, Sarah; Harris, James (2005). "Joseph Stalin: Power and Ideas". Stalin: A New History . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 4–5. ISBN 978-1139446631شدد عمل تاكر على الطبيعة المطلقة لسلطة ستالين، وهو الافتراض الذي تحدى بشكل متزايد المؤرخون المراجعون اللاحقون. في كتابه أصول التطهيرات الكبرى ، زعم آرتش جيتي أن النظام السياسي السوفييتي كان فوضويًا، وأن المؤسسات غالبًا ما أفلتت من سيطرة المركز، وأن قيادة ستالين كانت تتألف إلى حد كبير من الاستجابة، على أساس مخصص ، للأزمات السياسية عند ظهورها. تأثر عمل جيتي بالعلم السياسي في الستينيات فصاعدًا، والذي بدأ في نقد النموذج الشمولي في النظر في إمكانية أن يكون للمؤسسات البيروقراطية المستقلة نسبيًا بعض التأثير على صنع السياسات على أعلى مستوى.
  30. ^ فيتزباتريك، شيلا (نوفمبر 2007). "التنقيحية في التاريخ السوفييتي". التاريخ والنظرية . 46 (4): 77-91. doi :10.1111/j.1468-2303.2007.00429.x. ISSN  1468-2303. . . . العلماء الغربيون الذين كانوا، في تسعينيات القرن العشرين والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، الأكثر نشاطًا في البحث في الأرشيفات الجديدة عن بيانات حول القمع السوفييتي كانوا من المنقحين (دائمًا "فئران الأرشيف") مثل آرتش جيتي ولين فيولا.
  31. ^ ديفيز، سارة؛ هاريس، جيمس (2005). "جوزيف ستالين: السلطة والأفكار". ستالين: تاريخ جديد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3-4. ISBN 978-1139446631في عام 1953 ، وصف كارل فريدريش الأنظمة الشمولية من حيث خمس نقاط: أيديولوجية رسمية، والسيطرة على الأسلحة ووسائل الإعلام، واستخدام الإرهاب، وحزب جماهيري واحد، "عادة تحت قيادة زعيم واحد". كان هناك بالطبع افتراض بأن الزعيم كان حاسماً لعمل الشمولية: في قمة نظام متجانس مركزي هرمي، كان هو الذي يصدر الأوامر التي كان مرؤوسوه ينفذونها دون أدنى شك.
  32. ^ لينو، مات (يونيو 2002). "هل قتل ستالين كيروف وهل يهم ذلك؟". مجلة التاريخ الحديث . 74 (2): 352-380. doi :10.1086/343411. ISSN  0022-2801. S2CID  142829949.
  33. ^ ab Zimmerman, William (سبتمبر 1980). "مراجعة: كيف يحكم الاتحاد السوفييتي". Slavic Review . 39 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 482-486. doi :10.2307/2497167. JSTOR  2497167.
  34. ^ abc Haynes, John Earl ; Klehr, Harvey (2003). "Revising History". In Denial: Historians, Communism and Espionage . سان فرانسيسكو: Encounter. ص 11-57. ISBN 1893554724.
  35. ^ صلاح الدين، أحمد (2019). الفضاء الشمولي وتدمير الهالة . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 7. ISBN 978-1438472935.
  36. ^ أ. كونلي، جون (2010). "الشمولية: نظرية منقرضة، كلمة مفيدة". كريتيكا: استكشافات في التاريخ الروسي والأوراسي . 11 (4): 819-835. doi :10.1353/kri.2010.0001. S2CID  143510612.
  37. ^ ليفيتسكي، ستيفن؛ واي، لوكان (13 سبتمبر/أيلول 2022). الثورة والدكتاتورية: الأصول العنيفة للاستبداد الدائم . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0691169521.
  38. ^ روميل، ر. ج. (1994). "الإبادة الجماعية في الدول الشمولية: الأنظمة الاستبدادية والقتلة المأجورون". في تشارني، إسرائيل دبليو. (المحرر). دائرة الإبادة الجماعية المتسعة . دار ترانزاكشن للنشر. ص. 5.
  39. ^ المصادر:
    • ويلاند، كارستن (2018). "6: نزع الحياد عن المساعدات: كل الطرق تؤدي إلى دمشق". سوريا وفخ الحياد: معضلات تقديم المساعدات الإنسانية من خلال الأنظمة العنيفة . 50 بيدفورد سكوير، لندن، WC1B 3DP، المملكة المتحدة: آي بي توريس. ص. 68. ISBN 978-0-7556-4138-3.{{cite book}}:CS1 maint: الموقع ( الرابط )
    • ماينينجهاوس، إستر (2016). خلق الموافقة في سوريا البعثية: المرأة والرفاهية في دولة شمولية . لندن، المملكة المتحدة: آي بي توريس. ص 69، 70. ISBN 978-1-78453-115-7.
    • هاشم، مازن (ربيع 2012). "المشرق العربي يوفق بين قرن من التناقضات". مجلة الدراسات الإسلامية ، العدد 29 (2): 141. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2024 – عبر academia.edu.
  40. ^ المصادر:
    • تاكر، إرنست (2019). "21: الشرق الأوسط في نهاية الحرب الباردة، 1979-1993". الشرق الأوسط في التاريخ العالمي الحديث (الطبعة الثانية). 52 شارع فاندربيلت، نيويورك، نيويورك 10017، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج. ص. 303. ISBN 978-1-138-49190-8. LCCN  2018043096.{{cite book}}:CS1 maint: الموقع ( الرابط )
    • كيركباتريك، جين جيه (1981). "أفغانستان: التداعيات على السلام والأمن". الشؤون العالمية . 144 (3): 243. JSTOR  20671902 – عبر JSTOR.
    • س. مارغوليس، إريك (2005). "2: أشجع الرجال على وجه الأرض". الحرب على قمة العالم . 29 شارع ويست 35، نيويورك، نيويورك 10001، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج. ص 14، 15. رقم ISBN 0-415-92712-9.{{cite book}}:CS1 maint: الموقع ( الرابط )
  41. ^ باين، ستانلي ج. (1980). الفاشية: المقارنة والتعريف . مطبعة جامعة واشنطن. ص 73. ISBN 978-0299080600.
  42. ^ كونكويست، روبرت (1990). الرعب الأعظم: إعادة تقييم . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 249. ISBN 0195071328.
  43. ^ أرندت 1958، ص 256-257.
  44. ^ أرندت 1958، ص 308-309.
  45. ^ نيمويانو، فيرجيل (ديسمبر 1982). "مراجعة النهاية والبدايات ". ملاحظات اللغة الحديثة . 97 (5): 1235-1238.
  46. ^ تشرشل، ونستون (5 أكتوبر 1938). اتفاقية ميونيخ (خطاب). مجلس العموم في المملكة المتحدة : جمعية تشرشل الدولية. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2020. تم الاسترجاع 7 أغسطس 2020. نحن في هذا البلد، كما هو الحال في البلدان الليبرالية والديمقراطية الأخرى، لدينا الحق الكامل في تمجيد مبدأ تقرير المصير، لكنه يخرج بشكل سيئ من أفواه أولئك الذين يعيشون في دول شمولية ينكرون حتى أصغر عنصر من التسامح لكل قسم وعقيدة داخل حدودهم. العديد من تلك البلدان، خوفًا من صعود القوة النازية، ... كرهت فكرة فرض هذا الحكم التعسفي للنظام الشمولي عليهم، وأملوا في اتخاذ موقف.
  47. ^ تشرشل، ونستون (16 أكتوبر 1938). بث إلى الولايات المتحدة وإلى لندن (خطاب). جمعية تشرشل الدولية. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2020 .
  48. ^ مان، مايكل (2004). الفاشيون. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 331. ISBN 978-0521831314. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-08-19 . تم استرجاعها في 2017-10-26 .
  49. ^ بريستون، بول (2007). الحرب الأهلية الإسبانية: رد الفعل والثورة والانتقام (الطبعة الثالثة). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 64. ISBN 978-0393329872.
  50. ^ سلفادو ، فرانسيسكو ج. روميرو (2013). القاموس التاريخي للحرب الأهلية الإسبانية. الصحافة الفزاعة. ص. 149. ردمك 978-0810880092. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-08-19 . تم استرجاعها في 2019-04-27 .
  51. ^ أورويل، جورج (1946). "لماذا أكتب". Gangrel . مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2020 . تم الاسترجاع 7 أغسطس 2020 .
  52. ^ لاكور، والتر (1987). مصير الثورة . نيويورك: سكريبنر. ص 131. ISBN 0684189038.
  53. ^ فيلا، دانا ريتشارد (2000). كتاب رفيق كامبريدج لحنة أرندت . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2-3. رقم ISBN 0521645719.
  54. ^ هوفر، إيريك (2002). المؤمن الحقيقي: أفكار حول طبيعة الحركات الجماهيرية . هاربر بيرينيال مودرن كلاسيكس. ص 61، 163. ISBN 0060505915.
  55. ^ هانبرينك، بول (يوليو 2018). "البروتستانت الأوروبيون بين معاداة الشيوعية ومعاداة الشمولية: الصراع الثقافي الآخر بين الحربين؟". مجلة التاريخ المعاصر . 53 (3): 624. doi :10.1177/0022009417704894. S2CID  158028188.
  56. ^ هانبرينك، بول (يوليو 2018). "البروتستانت الأوروبيون بين معاداة الشيوعية ومعاداة الشمولية: الصراع الثقافي الآخر بين الحربين العالميتين؟". مجلة التاريخ المعاصر . 53 (3): 622-643. doi :10.1177/0022009417704894. S2CID  158028188.
  57. ^ بريجنسكي، زبيجنيو ؛ فريدريش، كارل (1956). الدكتاتورية الشمولية والاستبداد . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0674332607.
  58. ^ برزينسكي وفريدريش، 1956، ص 22.
  59. ^ برزينسكي وفريدريش 1956، ص 22.
  60. ^ لاكور، والتر (1987). مصير الثورة: تفسيرات التاريخ السوفييتي من عام 1917 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: سكريبنر. ص 186-189، 233-234. رقم ISBN 978-0684189031.
  61. ^ كيرشو، إيان (2000). الدكتاتورية النازية: مشاكل وآفاق التفسير . لندن؛ نيويورك: أرنولد؛ مطبعة جامعة أكسفورد. ص 25. ISBN 978-0340760284. OCLC  43419425.
  62. ^ لاكور، والتر (1987). مصير الثورة: تفسيرات التاريخ السوفييتي من عام 1917 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: سكريبنر. ص 241. ISBN 978-0684189031.
  63. ^ خميس، ب. جولد، فون، سحر، بول، كاثرين (2013). "22. الدعاية في مصر و"الحروب السيبرانية" في سوريا: السياقات والجهات الفاعلة والأدوات والتكتيكات". في أورباخ، كاسترونوفو، جوناثان، روس (محرر). دليل أكسفورد لدراسات الدعاية . 198 ماديسون أفينيو، نيويورك، نيويورك 10016: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 422. ISBN 978-0-19-976441-9.{{cite book}}:CS1 maint: location ( link ) CS1 maint: multiple names: authors list ( link )
  64. ^ ويدين، ليزا (2015). غموض الهيمنة: السياسة والبلاغة والرموز في سوريا المعاصرة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. doi :10.7208/chicago/978022345536.001.0001 (غير نشط 2024-09-12). ISBN 978-0-226-33337-3.{{cite book}}:CS1 maint: DOI غير نشط اعتبارًا من سبتمبر 2024 ( الرابط )
  65. ^ ماينينجهاوس، إستر (2016). خلق الموافقة في سوريا البعثية: المرأة والرفاهية في دولة شمولية . آي بي توريس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-78453-115-7.
  66. ^ آرون، رايموند (1968). الديمقراطية والشمولية . خدمات كتب ليتلهامبتون. ص 195. رقم ISBN 978-0297002529.
  67. ^ سعد، أسماء (21 فبراير 2018). "الشمولية الصامتة في إريتريا". مجلة ماكجيل للدراسات السياسية (21). مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2020 .
  68. ^ نيوماير، لور (2018). تجريم الشيوعية في الفضاء السياسي الأوروبي بعد الحرب الباردة . روتليدج. ISBN 9781351141741.
  69. ^ شونبفلوج، دانييل (2007). "Histoires croisées: François Furet, Ernst Nolte and a Comparative History of Totalitarian Movements". European History Quarterly . 37 (2): 265–290. doi :10.1177/0265691407075595. S2CID  143074271.
  70. ^ المغني، دانيال (17 أبريل 1995). " الصوت والفوريت". الأمة . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2008. تم الاسترجاع 7 أغسطس 2020. يصف فوريت، مستعيرًا من هانا أرندت، البلاشفة والنازيين بأنهم توأمان شموليان، متعارضان ولكن متحدان.
  71. ^ سينجر، دانييل (2 نوفمبر 1999). "استغلال المأساة، أو الأحمر والأسود". ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2020. ... لا يمكن إنكار الطبيعة الشمولية لروسيا ستالين .
  72. ^ جروبمان، غاري م. (1990). "الفاشية النازية والدولة الشمولية الحديثة". Remember.org . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015 . تم الاسترجاع 7 أغسطس 2020 . كانت حكومة ألمانيا النازية دولة فاشية شمولية.
  73. ^ هوبسباوم، إيريك (2012). "الثوريون". التاريخ والوهم . أباكوس. رقم ISBN 978-0349120560.
  74. ^ جيجيك، سلافوي (2002). هل قال أحد الشمولية؟: خمس تدخلات في الاستخدام (الخاطئ) لمفهوم ما . لندن ونيويورك: فيرسو. ص 169. رقم ISBN 9781859844250.
  75. ^ شورتن، ريتشارد (2012). الحداثة والشمولية: إعادة النظر في المصادر الفكرية للنازية والستالينية، من عام 1945 حتى الوقت الحاضر . بالجريف. رقم ISBN 978-0230252073.
  76. ^ تيسمانو، فلاديمير (2012). الشيطان في التاريخ: الشيوعية والفاشية وبعض دروس القرن العشرين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0520954175.
  77. ^ تاكر، أفييزر (2015). إرثات الشمولية: إطار نظري . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1316393055.
  78. ^ فوينتيس، خوان فرانسيسكو (2015). "كيف تعيد الكلمات تشكيل الماضي: القصة القديمة جدًا للشمولية". السياسة والدين والأيديولوجية . 16 (2-3): 282-297. doi :10.1080/21567689.2015.1084928. S2CID  155157905.
  79. ^ زوبوف، شوشانا (2019). عصر رأسمالية المراقبة: النضال من أجل مستقبل إنساني على الحدود الجديدة للسلطة . نيويورك: الشؤون العامة. ISBN 978-1610395694. OCLC  1049577294.
  80. ^ أورد، توبي (2020). "المخاطر المستقبلية". الهاوية: المخاطر الوجودية ومستقبل البشرية . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1526600196.
  81. ^ كلارك، ر. (1988). "تكنولوجيا المعلومات ومراقبة البيانات". اتصالات جمعية الحوسبة الآلية . 31 (5): 498-512. doi : 10.1145/42411.42413 . S2CID  6826824.
  82. ^ "الصين تخترع الدولة الشمولية الرقمية". مجلة الإيكونوميست . 17 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2018 .
  83. ^ لي، كارين؛ لي، داندان (2 ديسمبر 2018). "خطة الصين الجذرية للحكم على سلوك كل مواطن". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2019. تم الاسترجاع 23 يناير 2020 .
  84. ^ لوكاس، روب (يناير-فبراير 2020). "صناعة المراقبة". مراجعة اليسار الجديد . 121. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 23 مارس 2020 .
  85. ^ برينان ماركيز، ك. (2012). "دفاع متواضع عن قراءة العقول". مجلة ييل للقانون والتكنولوجيا . 15 (214). مؤرشف من الأصل في 2020-08-10.
  86. ^ بيكيت، ك. (16 أبريل 2020). "الشمولية: عضو الكونجرس يصف طريقة تتبع حالات الإصابة بفيروس كورونا بأنها انتهاك للخصوصية". واشنطن إكزامينر . مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2020. تم الاسترجاع في 23 أبريل 2020 .
  87. ^ هيلبينج ، ديرك. فراي، برونو S .؛ جيجرينزر، جيرد. هافن، إرنست؛ هاجنر، مايكل. هوفستيتر، إيفون؛ فان دن هوفن، جيروين؛ زيكاري، روبرتو V.؛ زويتر، أندريج (2019). "هل ستنجو الديمقراطية من البيانات الضخمة والذكاء الاصطناعي؟" (بي دي إف) . نحو التنوير الرقمي . ص 73-98. دوى :10.1007/978-3-319-90869-4_7. رقم ISBN 978-3-319-90868-7. S2CID  46925747. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-05-26.(نُشر أيضًا في Helbing, D.; Frey, BS; Gigerenzer, G.; et al. (2019). "هل ستنجو الديمقراطية من البيانات الضخمة والذكاء الاصطناعي؟". نحو التنوير الرقمي: مقالات عن الجانبين المظلم والمشرق للثورة الرقمية . Springer, Cham. ص 73-98. ISBN 978-3319908694.)
  88. ^ تورتشين، أليكسي؛ دنكينبرجر، ديفيد (3 مايو 2018). "تصنيف المخاطر الكارثية العالمية المرتبطة بالذكاء الاصطناعي". الذكاء الاصطناعي والمجتمع . 35 (1): 147-163. doi :10.1007/s00146-018-0845-5. S2CID  19208453.
  89. ^ بوستروم، نيك (فبراير 2013). "الوقاية من المخاطر الوجودية كأولوية عالمية". السياسة العالمية . 4 (1): 15-31. doi :10.1111/1758-5899.12002.
  90. ^ * ساخي، نيلوفار (ديسمبر 2022). "استيلاء طالبان على أفغانستان ومفارقة الأمن". مجلة الأمن الآسيوي والشؤون الدولية . 9 (3): 383-401. doi :10.1177/23477970221130882. S2CID  253945821. تسيطر على أفغانستان الآن جماعة مسلحة تعمل انطلاقًا من أيديولوجية شمولية.
    • مدادي، سيد (6 سبتمبر/أيلول 2022). "المركزية غير الوظيفية والهشاشة المتزايدة تحت حكم طالبان". معهد الشرق الأوسط . تم الاسترجاع في 28 نوفمبر/تشرين الثاني 2022. بعبارة أخرى، كانت المؤسسات السياسية والحكومية المركزية للجمهورية السابقة غير مسؤولة بما يكفي بحيث تستوعب الآن بشكل مريح الأهداف الشمولية لطالبان دون إعطاء الناس أي فرصة للمقاومة سلميًا.
    • صدر، عمر (23 مارس 2022). "فشل المثقفون الأفغان في إدانة طالبان". فير أوبزرفر . تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2022. إن حكومة طالبان الحالية في أفغانستان ليست مجرد دكتاتورية أخرى . وبكل المقاييس، فهي نظام شمولي.
    • "تفكيك نظام طالبان هو السبيل الوحيد للمضي قدمًا في أفغانستان". المجلس الأطلسي . 8 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2022. وكما هو الحال مع أي حركة أيديولوجية أخرى، فإن حكومة طالبان الإسلامية تحويلية وشمولية بطبيعتها.
    • أكبري، فركنده (7 مارس 2022). "المخاطر التي تواجه الهزارة في أفغانستان التي تحكمها طالبان". جامعة جورج واشنطن . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2023. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2022. في إمارة أفغانستان الإسلامية الشمولية لطالبان ، لا يوجد شمول أو تمثيل سياسي ذي معنى للهزارة على أي مستوى.
  91. ^ صرح يوسف القرضاوي : "إن الإعلان الذي أصدرته الدولة الإسلامية باطل شرعًا وله عواقب وخيمة على أهل السنة في العراق وعلى الثورة في سوريا"، مضيفًا أن لقب الخليفة "لا يمكن أن يمنحه إلا الأمة الإسلامية بأكملها"، وليس جماعة واحدة./> سترينج، هانا (5 يوليو 2014). "زعيم الدولة الإسلامية أبو بكر البغدادي يخاطب المسلمين في الموصل" . ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022. تم الاسترجاع 6 يوليو 2014 .
  92. ^ بونزل، كول (27 نوفمبر 2019). "الخليفة المتخفي: سخرية أبو إبراهيم الهاشمي". www.jihadica.com . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020 . استرجاع 2 يناير 2020 .
  93. ^ حامد، شادي (1 نوفمبر 2016). "ما هي الخلافة حقًا وكيف أن الدولة الإسلامية ليست خلافة". بروكنجز . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2020. اطلع عليه بتاريخ 5 فبراير 2020 .
  94. ^ وينتر، تشارلي (27 مارس/آذار 2016). "الاستبداد 101: استراتيجية الدعاية غير المتصلة بالإنترنت التي يتبعها تنظيم الدولة الإسلامية".
  95. ^ فيليبك، أوندريج (2020). الدولة الإسلامية من الإرهاب إلى التمرد الشمولي . روتليدج. ISBN 9780367457631.
  96. ^ بيتر، بيرنهولز (فبراير 2019). "القيم العليا والاستبداد والإرهاب". دليل أكسفورد للاختيار العام . المجلد 1.
  97. ^ هاسليت، أليسون (2021). "الدولة الإسلامية: نظام شمولي سياسي ديني". مجلة العلوم والإنسانية: مجلة أبحاث الطلاب . جامعة ولاية تينيسي الوسطى . تتبنى الدولة الإسلامية أكثر سمات السلفية الجهادية عنفًا وتطرفًا.. لقد دمجت الدولة العقيدة الدينية وسيطرة الدولة معًا لإنشاء نظام شمولي سياسي ديني غير مقيد بحدود مادية
  98. ^ فيناس ، أنخيل (2012). En el القتال من أجل التاريخ: la República، la guerra Civil، el franquismo (بالإسبانية). باسادو والحاضر. رقم ISBN 978-8493914394. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-10-05 . تم استرجاعها في 2020-09-15 .
  99. ^ "مراسيم فرانكو". مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2008. اطلع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2005 .
  100. ^ باين، ستانلي ج. (1987). نظام فرانكو، 1936-1975. مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 323 ف-324. رقم ISBN 978-0-299-11070-3.
  101. ^ جينسن، جيفري. "فرانكو: جندي، قائد، ديكتاتور". واشنطن العاصمة: دار بوتوماك للنشر، 2005. ص 110-111.
  102. ^ رويتر، تيم (19 مايو 2014). "قبل تحول الصين، كانت هناك "المعجزة الإسبانية". مجلة فوربس . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع 22 أغسطس 2017 .
  103. ^ باين (2000)، ص 645
  104. ^ بيرنهولز، ب. (2017). الشمولية والإرهاب والقيم العليا: التاريخ والنظرية. دراسات في الاختيار العام. دار سبرينغر للنشر الدولية. ص. 33. رقم ISBN 978-3-319-56907-9. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-28 .
  105. ^ كونجلتون، ر.د. جروفمان، ب.ن. فويجت، س. (2018). دليل أكسفورد للاختيار العام، المجلد 1. كتب أكسفورد اليدوية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 860. رقم ISBN 978-0-19-046974-0. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-28 .
  106. ^ ماير، هـ.؛ شافر، م. (2007). الشمولية والأديان السياسية، المجلد الثاني: مفاهيم لمقارنة الدكتاتوريات. الحركات الشمولية والأديان السياسية. تايلور وفرانسيس. ص. 264. ISBN 978-1-134-06346-8. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-28 .
  107. ^ ab Laqueur, Walter (1987). The Fate of the Revolution: Interpretations of Soviet History from 1917 to the Present . نيويورك: سكريبنر. ص 225-227. ISBN 978-0684189031.
  108. ^ أ ب فيتزباتريك، شيلا (1999). الستالينية اليومية: الحياة العادية في الأوقات غير العادية: روسيا السوفييتية في ثلاثينيات القرن العشرين . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0195050004.
  109. ^ ديفيز، سارة؛ هاريس، جيمس (8 سبتمبر 2005). "جوزيف ستالين: السلطة والأفكار". ستالين: تاريخ جديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4-5. ISBN 978-1-139-44663-1.
  110. ^ روبين، إيلي (2008). الاشتراكية التركيبية: البلاستيك والدكتاتورية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 978-1469606774.
  111. ^ ab Laqueur, Walter (1987). The Fate of the Revolution: Interpretations of Soviet History from 1917 to the Present . نيويورك: سكريبنر. ص. 228. ISBN 978-0684189031.
  112. ^ لاكور، والتر (1987). مصير الثورة: تفسيرات التاريخ السوفييتي من عام 1917 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: سكريبنر. ص 233. ISBN 978-0684189031.
  113. ^ Buhle, Paul ; Rice-Maximin, Edward Francis (1995). William Appleman Williams: The Tragedy of Empire . Psychology Press. ص. 192. ISBN 0349120560.
  114. ^ بارينتي، مايكل (1997). القمصان السوداء والحمر: الفاشية العقلانية والإطاحة بالشيوعية . سان فرانسيسكو: سيتي لايتس بوكس. ص 41-58. رقم ISBN 978-0872863293.
  115. ^ بيتراس، جيمس (1 نوفمبر 1999). "وكالة المخابرات المركزية والحرب الباردة الثقافية: إعادة النظر". المراجعة الشهرية . 51 (6): 47. doi :10.14452/MR-051-06-1999-10_4. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2021. تم الاسترجاع في 19 يونيو 2021 .
  116. ^ ترافيرسو ، إنزو (2001). Le Totalitarisme: Le XXe siècle en débat [ الشمولية: القرن العشرين في النقاش ] (بالفرنسية). بوتشي. رقم ISBN 978-2020378574.
  117. ^ لوسوردو، دومينيكو (يناير 2004). "نحو نقد لفئة الشمولية". المادية التاريخية . 12 (2): 25-55. doi :10.1163/1569206041551663.

ملحوظات

  1. ^ إن ادعاء الخلافة من قبل جماعة "الدولة الإسلامية" محل نزاع ويعتبر غير قانوني من قبل علماء الإسلام التقليديين . [91] [92] [93]

قراءة إضافية

  • أرندت، هانا (1958). أصول الشمولية (الطبعة الموسعة الثانية). نيويورك، الولايات المتحدة: كتب ميريديان. LCCN  58-11927.
  • أرمسترونج، جون أ. سياسات الشمولية (نيويورك: راندوم هاوس، 1961).
  • بيجا، جان فيليب (مارس 2019). "صين شي جين بينج: على الطريق إلى الشمولية الجديدة". الأبحاث الاجتماعية: فصلية دولية . 86 (1): 203-230. doi :10.1353/sor.2019.0009. S2CID  199140716. ProQuest  2249726077. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2022.
  • بيرنهولز، بيتر. "الإيديولوجية والشمولية: تحليل رسمي يشتمل على الأيديولوجية"، مجلة الاختيار العام 108، 2001، ص 33-75.
  • برنهولز، بيتر. "الإيديولوجية والطوائف والدولة والشمولية. نظرية عامة". في: هـ. ماير و م. شايفر (المحرران): الشمولية والأديان السياسية ، المجلد الثاني (روتليدج، 2007)، ص 246-270.
  • بوركيناو، فرانز ، العدو الشمولي (لندن: فابر وفابر 1940).
  • براشر، كارل ديتريش ، "المفهوم المتنازع عليه للشمولية"، ص 11-33 من كتاب إعادة النظر في الشمولية، تحرير إرنست أ. مينزي (دار نشر كينيكات، 1981) ISBN 0804692688 . 
  • كونغليتون، روجر د. "الحكم من قبل المؤمنين الحقيقيين: الواجبات العليا مع الاستبداد وبدونه". الاقتصاد السياسي الدستوري 31.1 (2020): 111-141. متاح على الإنترنت
  • كونلي، جون. "الشمولية: نظرية منقرضة، كلمة مفيدة"، كريتيكا: استكشافات في التاريخ الروسي والأوراسي 11#4 (2010) 819-835. متاح على الإنترنت.
  • كورتيس، مايكل. الشمولية (1979) على الإنترنت
  • ديفلين، نيكولاس. "هانا أرندت والنظريات الماركسية في الشمولية". التاريخ الفكري الحديث (2021): 1-23 متاح على الإنترنت.
  • دايموند، لاري. "الطريق إلى انعدام الحرية الرقمية: تهديد الشمولية ما بعد الحداثة". مجلة الديمقراطية 30.1 (2019): 20-24. مقتطف
  • فيتزباتريك، شيلا، ومايكل جايير، محرران. ما وراء الشمولية: مقارنة بين الستالينية والنازية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2008).
  • فريدريش، كارل و ز. ك. بريجنسكي ، الدكتاتورية الشمولية والاستبداد (دار نشر جامعة هارفارد، الطبعة الأولى 1956، الطبعة الثانية 1965).
  • جاش، ناتاليا. "من الشمولية إلى الديمقراطية: بناء استقلالية المتعلم في التعليم العالي الأوكراني". قضايا في البحث التربوي 30.2 (2020): 532-554. متاح على الإنترنت
  • جليسون، أبوت. الشمولية: التاريخ الداخلي للحرب الباردة (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1995)، ISBN 0195050177 . 
  • جراي، فيليب دبليو. الشمولية: الأساسيات (نيويورك: روتليدج، 2023)، ISBN 9781032183732 . 
  • جريجور، أ. الشمولية والدين السياسي (دار نشر جامعة ستانفورد، 2020).
  • هانبرينك، بول. "البروتستانت الأوروبيون بين معاداة الشيوعية ومعاداة الشمولية: الصراع الثقافي الآخر بين الحربين؟" مجلة التاريخ المعاصر (يوليو 2018) المجلد 53، العدد 3، ص 622-643
  • غي هيرميت، مع بيير هاسنر وجاك روبينيك، الشمولية (باريس: الطبعات الاقتصادية، 1984).
  • جينتشيل، أندرو، وصامويل موين. "الديمقراطية الفرنسية بين الشمولية والتضامن: بيير روزانفالون والتأريخ التنقيحي". مجلة التاريخ الحديث 76.1 (2004): 107-154. متاح على الإنترنت
  • جوسلين، صوفي. "نورمان ميلر والشمولية الأمريكية في ستينيات القرن العشرين". التاريخ الفكري الحديث 19.1 (2022): 241-267 متاح على الإنترنت.
  • كيلر، مارسيلو سورس. "لماذا الموسيقى أيديولوجية إلى هذا الحد، ولماذا تأخذها الدول الشمولية على محمل الجد"، مجلة البحوث الموسيقية ، XXVI (2007)، العدد 2-3، ص 91-122.
  • كيركباتريك، جين ، الدكتاتوريات والمعايير المزدوجة: العقلانية والعقل في السياسة (لندن: سايمون وشوستر، 1982).
  • لاكور، والتر ، مصير الثورة: تفسيرات التاريخ السوفييتي من عام 1917 إلى الوقت الحاضر (لندن: كولير بوكس، 1987) ISBN 002034080X . 
  • مينزي، إرنست، محرر. إعادة النظر في الشمولية (1981) مقالات على الإنترنت كتبها خبراء
  • لودفيج فون ميزس ، الحكومة القادرة على كل شيء: صعود الدولة الشاملة والحرب الشاملة (مطبعة جامعة ييل، 1944).
  • موري، إيوان. اسكت: حكاية الشمولية (2005).
  • نيكولز، أ. ج. "المؤرخون والشمولية: تأثير الوحدة الألمانية". مجلة التاريخ المعاصر 36.4 (2001): 653-661.
  • باتريكيف، فيليكس. "الستالينية والمجتمع الشمولي وسياسات "السيطرة الكاملة " ، الحركات الشمولية والأديان السياسية ، (صيف 2003)، المجلد 4 العدد 1، ص 23-46.
  • باين، ستانلي جي ، تاريخ الفاشية (لندن: روتليدج، 1996).
  • راك، جوانا، ورومان بيكر. "النظرية وراء السعي الروسي إلى الاستبداد. تحليل التأرجح الخطابي في خطابات بوتن". دراسات شيوعية وما بعد شيوعية 53.1 (2020): 13-26 متاح على الإنترنت.
  • روبرتس، ديفيد د. الشمولية (جون وايلي وأولاده، 2020).
  • روكر، رودولف ، القومية والثقافة (كوفيسي-فريدي، 1937).
  • سارتوري، جيوفاني ، نظرية الديمقراطية من جديد (تشاتام، نيوجيرسي: تشاتام هاوس ، 1987).
  • ساور، فولفجانج. "الاشتراكية الوطنية: الاستبداد أم الفاشية؟" المراجعة التاريخية الأمريكية ، المجلد 73، العدد 2 (ديسمبر 1967): 404-424. متاح على الإنترنت.
  • ساكسونبرج، ستيفن. ما قبل الحداثة، والاستبداد وعدم ابتذال الشر: مقارنة بين ألمانيا وإسبانيا والسويد وفرنسا (سبرينغر نيتشر، 2019).
  • شابيرو، ليونارد . الشمولية (لندن: مطبعة بول مال، 1972).
  • سيلينجر، ويليام. "سياسات التأريخ الأرندتي: الاتحاد الأوروبي وأصول الشمولية". التاريخ الفكري الحديث 13.2 (2016): 417-446.
  • سكوتهايم، روبرت ألين. الشمولية والفكر الاجتماعي الأمريكي (1971) على الإنترنت
  • تالمون، جيه إل ، أصول الديمقراطية الشمولية (لندن: سيكر وواربورج، 1952).
  • ترافيرسو، إنزو ، الشمولية: القرن العشرين في المناقشة (باريس: بوش، 2001).
  • توري، كايوس. "السرديات والمعيارية: الشمولية والتغيير السردي في التقاليد القانونية الأوروبية بعد الحرب العالمية الثانية". مراجعة القانون والتاريخ 37.2 (2019): 605-638 على الإنترنت.
  • جيجك، سلافوي ، هل قال أحد الشمولية؟ (لندن: فيرسو، 2001). متصل
ابحث عن كلمة شمولية في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الشمولية .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الشمولية&oldid=1250731533"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate