السياحة المتعلقة بالمحرقة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
المسار الرئيسي لمعسكر أوشفيتز-بيركيناو. معروض بشكل دائم في متحف أوشفيتز-بيركيناو الحكومي .

سياحة الهولوكوست هي السياحة إلى الوجهات المرتبطة بإبادة اليهود خلال الهولوكوست في الحرب العالمية الثانية، بما في ذلك زيارة مواقع شهداء اليهود مثل معسكرات الموت النازية السابقة ومعسكرات الاعتقال التي تحولت إلى متاحف حكومية. [ 1 ] وهي تنتمي إلى فئة ما يسمى بـ"سياحة الجذور" التي تنتشر عادةً في أجزاء من أوروبا الوسطى، [ 2 ] أو بشكل أعم، السياحة السوداء ذات الطابع الغربي إلى مواقع الموت والكوارث. [ 3 ]

مصطلح "الهولوكوست" ، الذي استُخدم لأول مرة في أواخر خمسينيات القرن العشرين، مشتق من الكلمة اليونانية "هولوكاوستون" التي تعني قربانًا محروقًا بالكامل لله. وقد أصبح يرمز إلى الإبادة المنهجية لنحو ستة ملايين يهودي أوروبي على يد ألمانيا النازية في الأراضي المحتلة بين عامي 1933 و1945. [ 4 ] ويمكن أيضًا استخدام المصطلح للإشارة إلى ما يُقدّر بنحو خمسة إلى سبعة ملايين ضحية من غير اليهود الذين قُتلوا على يد النازيين في الفترة نفسها. [ 5 ]

طيف السياحة المظلمة

تم صياغة مصطلح "السياحة المظلمة" لأول مرة في عام 1996. ووفقًا لـ PR Stone، هناك طيف للسياحة المظلمة ، والذي يميز بين درجات السياحة المظلمة: [ 6 ]

أحلك الظلام
أغمق
مظلم
ضوء أخف وزنا أخف وزنا

يساعد هذا الطيف في تحديد مدى كثافة كل من إطار العرض والاستهلاك. يتميز السياحة المظلمة بالعناصر التالية: التوجه التعليمي، والخلفية التاريخية، وأصالة الموقع من حيث الآثار (عدم وجود غاية محددة)، ومحدودية البنية التحتية السياحية . أما السياحة الخفيفة، فتتسم في الغالب بخصائص معاكسة: التوجه الترفيهي، والمركزية التجارية، وعدم الأصالة، والغاية التجارية، ومستوى أعلى من البنية التحتية السياحية. ويشير البروفيسور ويليام إف إس مايلز إلى أن الموت والأحداث العنيفة - التي تنتقل بين الأجيال عبر الناجين والشهود - أشد قتامة من غيرها. كما يلاحظ مايلز أن مستوى قتامة الوجهة السياحية قد يعتمد جزئيًا على الخلفية العائلية للسياح المحتملين. [ 6 ]

يُحدد ستون سبعة موردين رئيسيين، يُشكلون منتج وتجربة السياحة السوداء. يُظهر نموذج الموردين السبعة السياحة السوداء كظاهرة متعددة الأوجه، حيث يُعد معسكر الإبادة في أوشفيتز-بيركيناو الأكثر قتامة من حيث التأثير. [ 6 ] معسكرات الإبادة السوداء هي مواقع ارتُكبت فيها جرائم الإبادة الجماعية والعنف. جميع هذه المواقع تنتمي إلى هذه الفئة. كان أوشفيتز أكبر معسكرات الموت النازية في الحرب العالمية الثانية، ويتصدر هذه القائمة. عادةً ما تعتمد مواقع الهولوكوست على رعاية الحكومات. من بين الموردين السبعة أيضًا مواقع الحرب وساحات المعارك (مواقع الصراع المظلمة)، وأماكن التذكير (الأضرحة المظلمة)، ومقابر الشخصيات الشهيرة (أماكن الراحة المظلمة)، والسجون والمحاكم (الأبراج المحصنة المظلمة)، والمعارض المرتبطة بالموت والمعاناة (المعارض المظلمة)، وأخيرًا، المواقع السياحية التي تُركز على الترفيه (مصانع الترفيه المظلمة). [ 6 ]

الذاكرة اللاحقة والهوية اليهودية

مسيرة الأحياء من أوشفيتز إلى بيركيناو

ترتبط مواقع السياحة المتعلقة بالمحرقة بمفهوم "الذاكرة اللاحقة" والهوية الثقافية، حيث تُعدّ الذاكرة اللاحقة عنصراً هاماً في دوافع سياح المحرقة. وتُعرّفها ماريان هيرش على النحو التالي.

تُعرّف الذاكرة اللاحقة تجربة أولئك الذين ينشؤون في ظل هيمنة الروايات التي سبقت ولادتهم، حيث تُطغى قصص الجيل السابق، التي تشكلت بفعل أحداث صادمة لا يمكن فهمها ولا إعادة إنتاجها، على قصصهم المتأخرة. [ 7 ]

الذاكرة اللاحقة هي علاقة متبادلة بين الناجين وأجيال اليهود الذين عاشوا بعد المحرقة، بهدف حفظ ونقل تجربة المحرقة. بدأت الدراسات الأولى المتعلقة بالجيل الثاني بالظهور في سبعينيات القرن العشرين. على سبيل المثال، يتضمن كتاب هيلين إبستين الصادر عام 1979 بعنوان "أطفال المحرقة: حوارات مع أبناء وبنات الناجين " مقابلات مع أبناء الناجين من جميع أنحاء العالم. [ 8 ]

تعتمد هوية بعض أبناء الناجين على تجربة آبائهم في المحرقة. وغالبًا ما تكون زيارات اليهود لمواقع المحرقة محاولات لاستكشاف أصول هويتهم. وتعتبر إريكا ليرر هذا البحث عن الهوية اليهودية "وسيلةً للانخراط في نسيج العائلة والمجتمع والتاريخ الذي يشعر المرء بالاغتراب عنه". [ 9 ] تُنظَّم العديد من الجولات السياحية اليهودية لإقامة صلة بين الناجين والجيل الثاني ومكان أو هوية مجهولة.

في أوروبا الوسطى

خريطة بولندا عن المحرقة

بعد انتهاء الحكم الشيوعي في بولندا ، أصبحت البلاد وجهة سياحية شهيرة لرحلات التراث اليهودي. [ 2 ]

على الرغم من أن العديد من السياح لا يملكون تجربة مباشرة للهولوكوست، فإن العديد من الجولات السياحية المتعلقة بالهولوكوست تزور مواقع أصلية من تلك الحقبة، مثل المقابر والمحارق. وتُعد بولندا وإسرائيل وجهتين رئيسيتين لسياحة الهولوكوست. وقد تجلى هذا الترابط بين البلدين في سياحة الهولوكوست بشكل أوضح من خلال عالم الأنثروبولوجيا جاك كوجيلماس، الذي استخدم "نهج الأداء" في بعثات جماعة الشوآ. [ 10 ]

تُصمَّم الرحلة بحيث تُقلَّل فيها الاحتكاكات مع بولندا الحديثة، وتُرسِّخ شعورًا سلبيًا تجاه المكان. تُمثِّل معسكرات الموت رمزًا مُلخَّصًا للماضي اليهودي برمّته. ومن خلال التماهي مع ضحايا المحرقة، يسعى المشاركون إلى تأكيد ضعفهم... في مقابل وضعهم المُميَّز كيهود في المجتمع الأمريكي، مع تعهُّدهم بمقاومة الذوبان الثقافي. وتنتهي الرحلات حتمًا في إسرائيل، التي تُصوَّر على أنها "مستقبل اليهود".

— ج. فيلدمان، فوق حفر الموت، تحت العلم [ 10 ]

في إسرائيل، تأسست مسيرة الأحياء (MOTL) عام ١٩٨٨، وهي منظمة تنظم جولات سياحية للمراهقين حول المحرقة. ترسل المسيرة سنوياً آلاف الشباب من أكثر من خمسين دولة إلى بولندا وإسرائيل. تُعد بولندا من أكثر الدول زيارةً من قِبل سياح المحرقة نظراً لوجود عدد كبير من معسكرات الإبادة فيها. قبل الحرب العالمية الثانية، كانت بولندا تضم ​​أكبر جالية يهودية في أوروبا، قُتل منها أكثر من ثلاثة ملايين (٩٠٪) . [ ١١ ]

أقامت السلطات الألمانية المحتلة معسكرات الموت والعمل في أوروبا الوسطى أواخر ثلاثينيات وأوائل أربعينيات القرن العشرين، وكان العديد منها في بولندا، وكان أوشفيتز أولها وأكبرها. وفي الفترة ما بين عامي 1941 و1944، أنشأ الرايخ معسكرات موت أخرى في بولندا المحتلة ، منها مايدانيك (في لوبلين )؛ وبيركيناو (في بريزينكا)؛ وتريبلينكا (بالقرب من قرية تريبلينكا)؛ وبيلزيك (جنوب شرق لوبلين)؛ وسوبيبور (بالقرب من قرية سوبيبور)؛ وخيلمنو (بالقرب من قرية خيلمنو ناد نيريم). [ 12 ]

وجهة نظر نقدية

على الرغم من حداثة سياحة الهولوكوست، إلا أنها تعرضت لانتقادات. وقد أشار الصحفي البولندي والناشط اليهودي كونستانتي غيبرت إلى ما يلي:

يميل الناس إلى نسيان أن الأمر المهم بشأن اليهود البولنديين ليس أنهم انتظروا 900 عام حتى يأتي الألمان ويقتلوهم، بل أنهم فعلوا شيئًا ما بالفعل خلال تلك السنوات الـ 900.

— كونستانتي جيبرت، العيش في أرض الرماد [ 13 ]

كتب عالم الأنثروبولوجيا جاك كوجيلماس أن الرحلات الأمريكية إلى بولندا، التي ترعاها وزارة التعليم الإسرائيلية، تروج للموت لا للحياة، لأن مواقع المحرقة تتيح استحضارًا عاطفيًا قويًا لهوية أسطورية. [ 10 ] وبالمثل، فإن الرسائل الدعائية التي يفرضها المنظمون على الطلاب المشاركين في رحلات المحرقة هي رسائل قومية وليست عالمية، وتؤثر حتمًا على تعاطفهم مع الفلسطينيين أيضًا. [ 10 ] وقد ركزت انتقادات صحيفة " الأخبار والآراء الإسرائيلية" لبعثات مجموعة المحرقة على جانبها الاقتصادي، حيث دعا بعض أعضائها إلى مقاطعة عامة للمواقع المتعلقة بالمحرقة في بولندا. ولإيقاف تدفق أموال السياحة، [ 14 ] دعا حاخامات بارزون اليهود إلى الامتناع عن الذهاب إلى بولندا حتى لو رغبوا في المشاركة فقط في مسيرة الأحياء الرسمية. [ 14 ]

تشير هذه الأنواع من المنشورات [في المنتديات] إلى أن العديد من اليهود على استعداد للتضحية بفوائد زيارة المواقع التاريخية من أجل استعادة العدالة المفقودة وربما الانتقام من دول بأكملها ومواطنيها، بعد ستين عامًا من حدث معين ... علاوة على ذلك، غالبًا ما وُجد أن هذه المحاولات قد قام بها أشخاص لم يشاركوا بشكل مباشر في الحدث غير العادل، ولكنهم عانوا من آثار الظلم بشكل غير مباشر.

— جي إس بودوشين، جي إم هانت [ 14 ]

بديل السياحة الاستكشافية

سياحة البحث، أو "سياحة الجذور"، [ 2 ] هي نوع من السياحة الثقافية والإثنوغرافية التي تركز على التراث اليهودي وإبادتهم كمأساة تاريخية. وقد استخدم هذا المصطلح لأول مرة إي. ليرر. [ 15 ] وهي تختلف عن سياحة الهولوكوست بسبب تركيزها على الجانب المأساوي من التراث اليهودي. يتمتع سياح البحث بدوافع محددة، ويمكن وصفهم بالخصائص التالية:

  1. هم، في الغالب، من نسل الناجين من المحرقة؛
  2. يسافرون بشكل فردي أو مع الأصدقاء المقربين والعائلة؛
  3. إنهم مهتمون جداً بالسفر؛
  4. يمتلكون ذاكرة قوية بعد وقوع الحدث؛
  5. هدفهم هو كشف القصة والتغلب على الأيديولوجية الطائفية.

المجتمعات اليهودية الافتراضية

توجد ثلاث مجموعات على الإنترنت تُنشر فيها الأخبار والمخاوف المتعلقة باليهود، وخاصةً فيما يخص سياحة الهولوكوست في ألمانيا وعموم أوروبا الوسطى. وهي، كما وصفها جيه إس بودوشين وجيه إم هانت:

  1. الأحداث اليهودية الجارية. منتدى أمريكي شمالي وإسرائيلي في المقام الأول، يضم آلاف المنشورات المتعلقة بالأحداث العالمية، بالإضافة إلى الأخبار المتعلقة باليهود من الدوريات اليهودية العالمية.
  2. اليهودية الدينية. مجتمع يضم أكثر من أربعة آلاف يهودي أمريكي أرثوذكسي ومحافظ، يهتمون بالدرجة الأولى باليهودية وانتشارها في أنحاء العالم. ينقسم هذا المجتمع إلى مجموعات فرعية بناءً على المناطق الجغرافية. وقد نشر أكثر من مليون منشور، ووفقًا لأرشيف المجتمع، تُعدّ المحرقة النازية وعلاقتها بالسياحة من أكثر المواضيع التي يتم تداولها.
  3. أخبار وآراء إسرائيلية. موقع إلكتروني يتألف من يهود يعيشون في إسرائيل ومحيطها، ويناقش الأخبار من مصادر صحفية إسرائيلية ويهودية شهيرة. [ 14 ]

ملحوظات

  1. ↑ شواب، ألكسندر (27 يناير/كانون الثاني 2005). "سياحة الهولوكوست: زيارة أوشفيتز، مصنع الموت" . دير شبيغل . هامبورغ، ألمانيا . تاريخ الاطلاع: 11 أغسطس/آب 2015. تقع الفنادق السياحية في كراكوف على بُعد ساعة واحدة فقط من أبشع مكان في العالم: أوشفيتز. يزور معسكر الموت ما يقرب من 600 ألف زائر سنويًا، من بينهم سجناء سابقون ويهود متدينون وأحفاد الضحايا. بالنسبة للجميع، هي رحلة مُفعمة بالألم.
  2. 1 2 3 قريشي، ياسمين (27 يوليو/تموز 2011). "ذكريات المحرقة و"سياحة الجذور" في أوروبا الشرقية" . موندووايس . تاريخ الاسترجاع: 11 أغسطس/آب 2015 .
  3. ↑ إسحاق، رامي خليل؛ جاكماك، إردينتش (2013). "فهم دوافع الزوار في مواقع الموت والكوارث: حالة معسكر العبور السابق ويستربورك، هولندا". قضايا معاصرة في السياحة . 17 (2): 1-16 . doi : 10.1080/13683500.2013.776021 . S2CID 55027449 . 
  4. ↑ متحف الهولوكوست في هيوستن، مصطلحات متعلقة بالهولوكوست. مؤرشف بتاريخ 1 يوليو 2017 في أرشيف الإنترنت. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2015.
  5. ↑ فريدلاندر، هنري (1995). أصول الإبادة الجماعية النازية: من القتل الرحيم إلى الحل النهائي . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية . ص 191. ISBN   978-0-8078-4675-9.
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ب. ر. ستون. طيف السياحة المظلمة: نحو تصنيف لأنواع المواقع السياحية والمعالم والمعارض المتعلقة بالموت والأمور المروعة. (ملف PDF، تحميل مباشر ٢٥٢ ​​كيلوبايت)، المجلد ٥٤، العدد ٢، ٢٠٠٦، الصفحات ١٤٨، ١٥١ (٥-٨/١٧ في ملف PDF). من: مختارات من أعمال الدكتور فيليب ستون . جامعة سنترال لانكشاير. تاريخ الاسترجاع ١٢ أغسطس ٢٠١٥.
  7. ↑ هيرش، ماريان. إطارات عائلية: التصوير الفوتوغرافي، السرد، والذاكرة اللاحقة . نيويورك: كريت سبيس، 2012، ص 22.
  8. ↑ هيلين إبستين (2008)، أطفال المحرقة: محادثات مع أبناء وبنات الناجين. باو برينتس، رقم ISBN 1439512388.
  9. ↑ ليرر، إريكا ت. بولندا اليهودية من جديد: السياحة التراثية في أماكن مضطربة . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2013، ص 101.
  10. 1 2 3 4 جاكي فيلدمان (2010) [2008]. فوق حفر الموت، تحت الراية: رحلات الشباب إلى بولندا وأداء الهوية الوطنية الإسرائيلية . دار بيرغاهن للنشر. الصفحات 20-21 . ISBN  978-0-85745-387-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2015 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  11. ^ تاديوش بيوتروفسكي (2006). بولندا الهولوكوست . ماكفارلاند. ص. 217. ردمك  978-0-7864-2913-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2015 .
  12. ↑ روبرت د. تشيري ، أناماريا أورلا-بوكوفسكا ، إعادة التفكير في البولنديين واليهود: ماضٍ مضطرب، مستقبل أكثر إشراقًا ، روومان وليتلفيلد، 2007، رقم ISBN 0-7425-4666-7، جوجل برينت، ص 5.
  13. ↑ ألكسندرا يانكوفسكا، سيمون مولر-بول، إيلا ستريت، روبيان كوشير؟ المتحف الجديد في سياق سياحة الهولوكوست في بولندا. الإنسانية في العمل ، 2015.
  14. 1 2 3 4 جيفري س. بودوشين؛ جيمس م. هانت (15 يناير 2011). "استعادة الإنصاف، المحرقة، وسياحة المواقع المقدسة" ( ملف PDF) . المنهجية (3). إدارة السياحة 32/2011. 1335 (4-5/11 في ملف PDF). رابط الوصول المفتوح للمقال . تاريخ الاسترجاع: 11 أغسطس 2015. يذكر هانت وكيرنان (1991) أن ضحايا الأحداث المؤلمة يميلون إلى إعادة هيكلة المدخلات أو النتائج المرتبطة بالأنشطة المحيطة بالحدث نفسه. لذلك، قد لا تعكس تصورات الضحايا فيما يتعلق بسوابق أو نتائج أحداث معينة الواقع. وبالتالي، قد تكون ممارسات الاستهلاك الانتقامية التي تسعى إلى استعادة الإنصاف المفقود مضللة، مما يؤدي إلى معاقبة مُسبب الضرر غير الموجود في الواقع المادي، بناءً على إمكانية الوصول إلى بعض العوامل وتجاهل عوامل أخرى. [ص 7 في ملف PDF]{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  15. ↑ إعادة النظر في بولندا اليهودية: السياحة التراثية في أماكن مضطربة . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2013.

مراجع

  • إريكا ليرر. البحث: خدش القلب // بولندا من جديد. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2013؛ الصفحات  91-122.
  • إي. جيلوفسكي. إعادة بناء الذاكرة اللاحقة؟ أبناء الناجين من المحرقة والرحلة إلى أوشفيتز. جامعة موناش، 2008؛ الصفحات  145-162.
  • بي آر ستون. طيف السياحة المظلمة: نحو تصنيف لأنواع المواقع السياحية والمعالم السياحية والمعارض المتعلقة بالموت والأمور المروعة. المجلد 54، العدد 2، 2006؛ الصفحات  145-160.
  • أ. يانكوفسكا، س. مولر-بول، إ. ستريت. "روبيان كوشير؟ المتحف الجديد في سياق سياحة الهولوكوست في بولندا." الإنسانية في العمل ، بولندا، 2008.
  • سي. أفيف، دي. شنير. اليهود الجدد: نهاية الشتات اليهودي. جامعة نيويورك، 2005؛ ص  215.
  • جيه إس بودوشين، جيه إم هانت. استعادة حقوق الملكية، المحرقة، وسياحة المواقع المقدسة. إلسيفير، 2011؛ ​​الصفحات  1332-1342.
  • دبليو. مايلز. أوشفيتز: تفسير المتحف والسياحة المظلمة. الولايات المتحدة الأمريكية، 2002؛ الصفحات  1175-1178.

للمزيد من القراءة

  • تي. ريتشموند، كونين: رحلة رجل واحد للبحث عن مجتمع يهودي مندثر. دار فينتج، 1996؛ 572 صفحة.
  • إتش. إبستين، أطفال المحرقة: محادثات مع أبناء وبنات الناجين. بوتنام، 1979؛ 348 صفحة.
  • ج. بنستوك، فيلم وثائقي بعنوان "سياحة الهولوكوست". المملكة المتحدة، 2005.
  • تي بي ثورنيل-ريد، "التفاعل مع أوشفيتز: تحليل لتجارب المسافرين الشباب في سياحة الهولوكوست". مجلة استهلاك وممارسة السياحة ، 2009. المجلد 1. العدد 1؛ الصفحات  26-52. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1757-031X.
  • ج. فيلدمان، فوق حفر الموت، تحت العلم. بريطانيا، 2008؛ 95 صفحة.
  • ويردلر، ك. (2013)، "السياحة المظلمة وهوية المكان: إدارة وتفسير الأماكن المظلمة". مجلة السياحة التراثية ، (قبل الطباعة)، 1-3.
  • Gnoth, J., & Matteucci, X. (2014), "نظرة ظاهراتية لأدبيات البحث في السياحة السلوكية." المجلة الدولية للثقافة والسياحة والضيافة ، 8(1)، 3-21.
  • بوتس، تي جيه (2012)، "السياحة المظلمة" و"تحويل أحداث 11 سبتمبر إلى ثقافة مبتذلة". دراسات السياحة ، 12(3)، 232-249.
  • ويلسون، جيه زد (2008)، السجن: الذاكرة الثقافية والسياحة المظلمة. بيتر لانغ.
  • ساثر-واغستاف، ج. (2011)، التراث المؤلم: السياح في مشاهد الذاكرة لأحداث 11 سبتمبر (المجلد 4). دار نشر ليفت كوست.