الهوية اليهودية

في العصور الكلاسيكية القديمة ، كانت الهوية اليهودية عرقية وتستند إلى الميلاد. تُصوّر المصادر القديمة باستمرار الهوية اليهودية على أنها مسألة نسب وانتماء إلى المجموعة العرقية، مع اعتبار الممارسات الدينية جزءًا لا يتجزأ من طابعهم العرقي، ومعترفًا بها على هذا النحو من قِبل الغرباء. ^{[ 11 ]} أشارت المصادر اليونانية والرومانية واليهودية المعاصرة باستمرار إلى اليهود على أنهم إثنية، واحدة من بين العديد من الإثنيات التي سكنت العالم اليوناني الروماني . ^{[ 12 ] [ 13 ]} يستخدم فان مارين السمات الست المشتركة بين أبناء الإثنية الواحدة، كما حددها هاتشينسون وسميث، ليُبيّن سبب إمكانية اعتبار اليهود القدماء مجموعة عرقية وفقًا للمصطلحات الحديثة. ^{[ 12 ]} وتشمل هذه السمات ما يلي:

1. اسم علم شائع يُعرّف ويُعبّر عن "جوهر" مجتمعه. في العصور القديمة، استُخدمت ثلاثة أسماء علم للإشارة إلى العرق اليهودي، وهي: "العبراني"، و"إسرائيل"، و"اليهود". ^{[ 12 ]}
2. أسطورة النسب المشترك . في الحالة اليهودية، النسب من الجد الذي سُميت المدينة باسمه يعقوب/إسرائيل ؛ بالإضافة إلى ذلك، استُخدم النسب المفترض من إبراهيم لتوسيع تعريفات اليهودية من قبل الحشمونيين ، وقد طعن فيه آخرون. ^{[ 12 ]}
3. ذكريات مشتركة عن الماضي، بما في ذلك الأحداث التاريخية والأبطال. تُعدّ روايات الكتب اليهودية المقدسة للأحداث التاريخية بمثابة مجموعة أساسية من هذه الذكريات. وقد ترسّخت القصص والشخصيات المذكورة في التوراة العبرية وغيرها من الكتابات في الهوية اليهودية الجماعية من خلال قراءة هذه الكتب في المعابد. ويشمل ذلك شخصيات مثل الآباء ، وموسى ، وداود ، وأحداثًا مثل الخروج ، والعهد عند جبل سيناء ، وذروة المملكة الموحدة ، والسبي البابلي ، واضطهاد أنطاكية ، وثورة المكابيين . ^{[ 12 ]}
4. جانب أو أكثر من جوانب الثقافة المشتركة، والتي لا يُشترط تحديدها، ولكنها تشمل عادةً الدين واللغة والعادات . كانت هناك تداخلات كبيرة بين الدين واللغات والعادات والجوانب الثقافية الأخرى التي تشاركها اليهود القدماء؛ علاوة على ذلك، لا يمكن فصل الدين عن الجوانب الثقافية الأخرى، خاصة في العصور القديمة. كانت عبادة إله إسرائيل ، وممارسة الطقوس في القدس وغيرها من المواقع الدينية، واتباع عادات يهودية محددة ( مثل قوانين الطعام ، وحفظ السبت ، إلخ) من الجوانب الرئيسية للهوية اليهودية في تلك الفترة. وعلى الرغم من أن اليهود لم يكونوا يتحدثون اللغة نفسها، إلا أن كتابة العديد من النصوص المقدسة باللغة العبرية جعلتها رمزًا لليهود الذين لم يتحدثوا هذه اللغة. ^{[ 12 ]}
5. إنّ الارتباط بالوطن ، الذي لا يشترط أن يكون مأهولاً فعلياً من قبل الجماعة العرقية لكي يكون لها ارتباط رمزي بمكان المنشأ، كما هو الحال بالنسبة لسكان الشتات. في الحالة اليهودية، هذا الوطن هو أرض إسرائيل ، أو يهودا / فلسطين . بالنسبة لليهود المحليين والمقيمين في الخارج على حد سواء، كانت للأرض قيمة رمزية. وهي باقية، على الرغم من أن حدودها تتغير باستمرار وتختفي أحياناً عبر الزمن. ^{[ 12 ]}
6. شعور بالتضامن لدى بعض فئات السكان على الأقل. وتتفاوت قوة هذا الشعور. يذكر يوسيفوس أنه عندما اندلعت الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، انضم يهود سكيثوبوليس إلى المدينة في الدفاع عنها ضد المتمردين اليهود، مما قد يشير إلى ضعف شعورهم بالتضامن مع العرق اليهودي. ^{[ 12 ]} ومع ذلك، تعرضوا للخيانة والقتل لاحقًا على يد أبناء مدينتهم، وهو موقف يبدو أن يوسيفوس يقدمه كدرس ضد الثقة بغير اليهود على حساب اليهود في أوقات الصراع. ^{[ 14 ]}

كتب أنتوني د. سميث ، عالم الاجتماع التاريخي الذي يُعتبر أحد مؤسسي مجال دراسات القومية متعدد التخصصات ، أن يهود أواخر فترة الهيكل الثاني يمثلون "نموذجًا أقرب إلى النموذج المثالي للأمة [ ...] ربما أكثر من أي مكان آخر في العالم القديم". ويضيف أن هذه الملاحظة "تستدعي الحذر من التسرع في استبعاد إمكانية وجود أمة، بل وحتى شكل من أشكال القومية الدينية ، قبل ظهور الحداثة". ^{[ 15 ]} ويكتب المؤرخ ديفيد غودبلات أن هناك "إمكانية واضحة للعثور على جماعات ما قبل الحداثة تستوفي معايير الأمة (ليس فقط من حيث العرق)، ولعل اليهود يقدمون أوضح مثال على ذلك". ^{[ 16 ]} ويتفق غودبلات مع سميث، ويقترح حذف صفة "ديني" من تعريف سميث للقومية اليهودية، مشيرًا إلى أنه وفقًا لسميث نفسه، فإن المكون الديني في الذاكرة والثقافة الوطنية شائع حتى في العصر الحديث. ^{[ 16 ]} ويؤيد هذا الرأي عالم السياسة توم غارفين ، الذي يكتب أن "شيئًا يشبه إلى حد غريب القومية الحديثة موثق لدى العديد من الشعوب في العصور الوسطى وفي العصور الكلاسيكية أيضًا"، مستشهدًا باليهود القدماء كواحد من عدة "أمثلة واضحة"، إلى جانب الإغريق الكلاسيكيين والغاليين والسلت البريطانيين . ^{[ 17 ]}

جادل أدريان هاستينغز بأن اليهود هم "الأمة البدائية الحقيقية"، وأنهم، من خلال نموذج إسرائيل القديمة الموجود في الكتاب المقدس العبري، قدموا للعالم المفهوم الأصلي للأمة الذي أثر لاحقًا على الدول المسيحية. ومع ذلك، بعد تدمير القدس في القرن الأول الميلادي، توقف اليهود عن كونهم كيانًا سياسيًا ولم يشبهوا الدولة القومية التقليدية لما يقرب من ألفي عام. على الرغم من ذلك، حافظوا على هويتهم الوطنية من خلال الذاكرة الجماعية والدين والنصوص المقدسة، حتى بدون أرض أو سلطة سياسية، وظلوا أمة وليسوا مجرد جماعة عرقية، مما أدى في النهاية إلى ظهور الصهيونية وتأسيس إسرائيل. ^{[ 18 ]}

تُسلّط كتابات فيلو ، الفيلسوف اليهودي الإسكندري الذي ازدهر في النصف الأول من القرن الأول الميلادي، الضوء على الهوية اليهودية في الشتات خلال أواخر فترة الهيكل الثاني. في زمن فيلو، كان اليهود حاضرين في الشتات، وخاصة في الإسكندرية، منذ زمن طويل. ولأن أبناء جلدته عاشوا هناك لأجيال عديدة، يبدو أن فيلو اعتبر الإسكندرية مدينته. ولتوضيح وضع اليهود بعبارات يفهمها القراء اليونانيون، وصفهم فيلو بأنهم مهاجرون أسسوا "مستعمرات" (باليونانية: apoikiai )، وكانت القدس بمثابة "مدينتهم الأم" ( مدينة رئيسية ). ووفقًا لكاشر، لا يمكن اعتبار الإسكندرية وطنًا بالمعنى السياسي إلا لأنها كانت موقعًا لـ"مستعمرة" يهودية، مُنظّمة على هيئة اتحاد عرقي متميز ذي وضع سياسي وقانوني معترف به ( politeuma )، وكانت القدس بمثابة المدينة الأم لهذه المستعمرة. ^{[ 19 ]}

شهدت الهوية اليهودية تحولاً كبيراً في القرون التي تلت تدمير الهيكل عام 70 ميلادي. فقد تحول المفهوم الأولي لليهود كعرق ، وإن كان ذا ثقافة دينية مميزة، تدريجياً إلى مفهوم جماعة دينية تُعرّف نفسها أيضاً كأمة. ^{[ 13 ]}

في أعقاب الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، فُرضت ضريبة "فيسكوس جودايكوس" على جميع اليهود في الإمبراطورية الرومانية، لتحل محل الجزية السنوية التي كان اليهود يدفعونها للهيكل في القدس، وقدرها نصف شيكل . ويبدو أن الرومان اختاروا الاعتماد على السلوك الديني اليهودي بدلاً من النسب اليهودي لتحديد الالتزام الضريبي، وقد يكون هذا التدخل الروماني في تحصيل الضرائب اليهودية قد حفّز هذا التحول في الهوية اليهودية. ^{[ 13 ]} وقد تسارعت هذه العملية مع تنصير الإمبراطورية الرومانية. ففي اللاهوت المسيحي ، لم تكن للهوية العرقية أهمية تُذكر، وكان اليهود يُقدّرون في المقام الأول لتراثهم الديني، الذي يُنظر إليه على أنه أساسي لتطوير العهد الجديد . وقد أثّر هذا الإطار الأيديولوجي بشكل أكبر على تصورات الهوية اليهودية، مؤكداً على الجوانب الدينية بدلاً من الجوانب العرقية أو القومية. ^{[ 13 ]}

لم يفقد اليهود مكانتهم كشعب معترف به بعد الثورة اليهودية الأولى، على الرغم من اقتراح تيودور مومسن ، الذي كان له تأثير كبير في وقت من الأوقات ، خلاف ذلك. استمر المؤلفون اليونانيون واللاتينيون الذين كتبوا في أواخر القرنين الأول والثاني الميلاديين في وصف اليهود بـ" جنس" أو "إثنية" دون تردد: فقد استخدم تاسيتوس مصطلح "جنس" للإشارة إلى اليهود مرارًا وتكرارًا في كتابه "التواريخ " ، بينما استخدم سويتونيوس وأريان وأبيان مصطلح " شعب" المكافئ . أما أوريجانوس ، اللاهوتي المسيحي الذي كتب في النصف الأول من القرن الثالث، فعند وصفه للبطريركية اليهودية، تعامل مع اليهود على أنهم " إثنية" . ^{[ 20 ]} كان مصطلحا "أمة" و "إثنية" مرنين خلال هذه الفترة، حيث طُبّقا على كل من الشعوب والسكان المحليين، وكانت المؤشرات الثقافية والاجتماعية أكثر حسمًا في هذه التعريفات من النسب المشترك الحقيقي أو المتخيل. ضمن هذا الهيكل، شكل اليهود استثناءً، حيث لم تكن هويتهم الجماعية قائمة على اللغة (مع استخدام أربع لغات مختلفة بشكل شائع من قبل اليهود في هذه الفترة) بل على الدين والقرابة، والتي تخلت عنها المسيحية لتسهيل انتشارها بين غير اليهود. ^{[ 20 ]}