الوضع المثالي للخطاب

مصطلح " الوضع المثالي للحوار" ظهر في بدايات فلسفة يورغن هابرماس . ويُشير إلى أن الوضع المثالي للحوار يتحقق عندما تخضع عملية التواصل بين الأفراد لقواعد أساسية ضمنية. في هذا الوضع، يستطيع المشاركون تقييم آراء بعضهم البعض استنادًا إلى العقل والأدلة فقط، في جو خالٍ تمامًا من أي تأثيرات "قسرية" غير عقلانية، بما في ذلك الإكراه الجسدي والنفسي. علاوة على ذلك، يكون دافع جميع المشاركين الوحيد هو الرغبة في التوصل إلى توافق عقلاني.

يجب على أفراد المجال العام الالتزام بقواعد معينة لتحقيق "وضع مثالي للحوار". وهي:

1. يُسمح لكل شخص لديه القدرة على الكلام والتصرف بالمشاركة في الحوار.

2أ. يحق للجميع التشكيك في أي ادعاء مهما كان.

2ب. يُسمح للجميع بإدخال أي ادعاء مهما كان في الخطاب.

2ج. يُسمح للجميع بالتعبير عن مواقفهم ورغباتهم واحتياجاتهم دون أي تردد.

3. لا يجوز منع أي متحدث، بالإكراه الداخلي أو الخارجي، من ممارسة حقوقه المنصوص عليها في (1) و (2) ^{[ 1 ]}

تعرض مفهوم حالة الكلام المثالية للهجوم في سبعينيات القرن الماضي من قبل المنظرين الذين ظلوا نسبيين للمفهوم، بحجة أنه لا يمكن إثبات صحة أي تصور معين لحالة الكلام المثالية بشكل كامل، بحيث يمكن أن تسمح أي ثغرات (لا تزال غير معروفة) بظهور أو استمرار أشكال القمع المرتبطة بها.

ردّ هابرماس على ذلك عام ١٩٨٣ بكتابه " الوعي الأخلاقي والفعل التواصلي" (الترجمة الإنجليزية ١٩٩٠). في هذا العمل، لم يعد يتحدث عن حالة كلامية مثالية معروفة، بل عن نظام أخلاقي جديد ("أخلاقيات الخطاب") يمكن استنباطه من "مُسلّمات الحجاج". هذه المُسلّمات، بدورها، يُمكن افتراضها مبدئيًا من خلال التحليل الفلسفي، كما حاول إيمانويل كانط تبرير نظامه الأخلاقي عبر حجج متعالية . مع ذلك، وخلافًا لكانط، يُقرّ هابرماس بإمكانية اختبار مُسلّمات الحجاج عمليًا بواسطة أداة يُسمّيها "التناقض الأدائي". فإذا اعترض النقاد على مُسلّمات الحجاج، يُمكن قلب حجتهم ضدهم لإثبات أن حجتهم قد أقرت بالفعل بوجود أي مُسلّمة حجاجية مُحددة يعترضون عليها. مع ذلك، إذا تعذّر إيجاد تناقض أدائي كهذا ، فلا بدّ من مراجعة مُسلّمات الحجاج لمراعاة النقد، وتعديل النظام الأخلاقي المُستمدّ من هذه المُسلّمات تبعًا لذلك. بعبارة أخرى، لا يُعدّ "التناقض الأدائي" حُكمًا قاطعًا لرفض جميع الاعتراضات، بل هو اختبارٌ عادلٌ لتلك الاعتراضات. غالبًا ما يُغفل الطابع الجدلي لحجة هابرماس.

يُعتبر الوضع المثالي للكلام، بافتراضه لوظيفة اللغة الحرفية بدلاً من المجازية (اللغة "أسفل" بدلاً من "أعلى" أفق تشكيل السياق لعالم الحياة)، نموذجًا للتحليل البراغماتي الرسمي لأفعال الكلام .

• نظرية الفعل التواصلي

• 1973 أ. واهريتسثيورين. In H. Fahrenbach (ed.)، Wirklichkeit und Reflexion. بفولينجن: نسكي. 211-265. طبع: 1984 ب، الفصل. 2.
• ١٩٧١/٢٠٠١. تأملات في الأسس اللغوية لعلم الاجتماع: محاضرات كريستيان غاوس (جامعة برينستون، فبراير-مارس ١٩٧١). * في هابرماس، في براغماتية التفاعل الاجتماعي، ترجمة ب. فولتنر. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ٢٠٠١. ١-١٠٣. [الألمانية، ١٩٨٤ب، الفصل ١]

• نظرية الخطاب لهابرماس، موسوعة ستانفورد للفلسفة