جدلية

الديالكتيك ( باليونانية : διαλεκτική ، dialektikḗ ؛ بالألمانية : Dialektik )، والمعروف أيضًا باسم الطريقة الديالكتيكية ، يشير في الأصل إلى الحوار بين الأشخاص الذين يحملون وجهات نظر مختلفة حول موضوع ما ولكنهم يرغبون في الوصول إلى الحقيقة من خلال الحجج المعقولة . يشبه الديالكتيك المناقشة، لكن المفهوم يستبعد العناصر الذاتية مثل الجاذبية العاطفية والبلاغة . [ 1 ] له أصوله في ^{الفلسفة} القديمة واستمر في التطور في العصور الوسطى .

أعادت الهيجلية صياغة "الديالكتيك" بحيث لم تعد تشير إلى حوار حرفي. وبدلاً من ذلك، يأخذ المصطلح المعنى المتخصص للتنمية من خلال التغلب على التناقضات الداخلية . قامت المادية الديالكتيكية ، وهي نظرية طرحها كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، بتكييف الديالكتيك الهيجلي إلى نظرية مادية للتاريخ. وقد تعرض إرث الديالكتيك الهيجلي والماركسي لانتقادات من فلاسفة مثل كارل بوبر وماريو بونج ، الذين اعتبروه غير علمي.

إن الديالكتيك يشير إلى عملية تطورية وبالتالي فهو لا يتناسب بشكل طبيعي مع المنطق الكلاسيكي . ومع ذلك، فقد حاول بعض علماء المنطق في القرن العشرين صياغته رسميًا.

هناك مجموعة متنوعة من المعاني لكلمة الديالكتيك أو الجدلية داخل الفلسفة الغربية .

في الفلسفة الكلاسيكية ، الديالكتيك ( διαλεκτική ) هو شكل من أشكال الاستدلال يعتمد على حوار الحجج والحجج المضادة، والدفاع عن المقترحات (الأطروحات) والمقترحات المضادة ( النقيضات ). قد تكون نتيجة مثل هذا الديالكتيك دحض مقترح ذي صلة، أو تركيب، أو مزيج من التأكيدات المتعارضة، أو تحسين نوعي للحوار. ^{[2] [3]}

يعود الكثير من مكانة مصطلح "الديالكتيك" إلى دوره في فلسفتي سقراط وأفلاطون ، في العصر الكلاسيكي اليوناني (من القرن الخامس إلى القرن الرابع قبل الميلاد). قال أرسطو إن الفيلسوف ما قبل سقراط زينون الإيلي هو من اخترع الديالكتيك، ومن الأمثلة على ذلك حوارات أفلاطون. ^[4]

الحوارات السقراطية هي شكل خاص من أشكال الجدلية المعروفة باسم طريقة الإلينخوس (حرفيًا، "الدحض، التدقيق" ^[5] ) حيث توضح سلسلة من الأسئلة بيانًا أكثر دقة لاعتقاد غامض، ويتم استكشاف العواقب المنطقية لهذا البيان، ويتم اكتشاف التناقض. الطريقة مدمرة إلى حد كبير، حيث يتم الكشف عن الاعتقاد الخاطئ وبناءة فقط حيث قد يؤدي هذا الكشف إلى مزيد من البحث عن الحقيقة. ^[6] لا يرقى اكتشاف الخطأ إلى إثبات النقيض. على سبيل المثال، لا يوفر التناقض في عواقب تعريف التقوى تعريفًا صحيحًا. قد يكون الهدف الرئيسي للنشاط السقراطي تحسين روح المحاورين، من خلال تحريرهم من الأخطاء غير المعترف بها، أو في الواقع، من خلال تعليمهم روح الاستقصاء.

في الحالات الشائعة، يستخدم سقراط الاستدلالات المنطقية كأساس لحجته. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

على سبيل المثال، في يوثيفرو ، يطلب سقراط من يوثيفرو تقديم تعريف للتقوى. يرد يوثيفرو بأن المتدين هو الذي يحبه الآلهة. لكن سقراط يجعل يوثيفرو أيضًا يوافق على أن الآلهة مشاكسة وأن مشاجراتهم، مثل المشاجرات البشرية، تتعلق بأشياء الحب أو الكراهية. لذلك، يستنتج سقراط أنه يوجد شيء واحد على الأقل يحبه بعض الآلهة ويكرهه آلهة أخرى. مرة أخرى، يوافق يوثيفرو. يستنتج سقراط أنه إذا كان تعريف يوثيفرو للتقوى مقبولاً، فيجب أن يوجد شيء واحد على الأقل يتسم بالتقوى وعدم الإيمان (لأنه محبوب ومكروه من قبل الآلهة) - وهو ما يعترف يوثيفرو بأنه سخيف. وبالتالي، يدرك يوثيفرو من خلال هذه الطريقة الجدلية أن تعريفه للتقوى ليس ذا معنى كافٍ.

في مثال آخر، في جورجياس لأفلاطون ، يحدث الجدل بين سقراط والسفسطائي جورجياس ورجلين، بولوس وكاليكليس. ولأن الهدف النهائي لسقراط كان الوصول إلى المعرفة الحقيقية، فقد كان على استعداد لتغيير آرائه الخاصة من أجل الوصول إلى الحقيقة. كان الهدف الأساسي للجدل، في هذه الحالة، هو وضع تعريف دقيق للموضوع (في هذه الحالة، الخطابة) وباستخدام الحجج والاستجواب، جعل الموضوع أكثر دقة. في جورجياس ، يصل سقراط إلى الحقيقة من خلال طرح سلسلة من الأسئلة وفي المقابل، يتلقى إجابات قصيرة وواضحة.

في الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة، افترضت الديالكتيكية دورًا وجوديًا وميتافيزيقيًا حيث أصبحت العملية التي ينتقل بها العقل من المحسوسات إلى المعقولات، ويرتفع من فكرة إلى فكرة حتى يدرك أخيرًا الفكرة العليا، المبدأ الأول الذي هو أصل كل شيء. وبالتالي فإن الفيلسوف هو "جدلي". ^[7] بهذا المعنى، فإن الديالكتيك هو عملية استقصاء تلغي الفرضيات حتى المبدأ الأول. ^[8] إنها تحتضن ببطء التعددية في الوحدة. كتب الفيلسوف سيمون بلاكبيرن أن الديالكتيك بهذا المعنى يستخدم لفهم "عملية التنوير الشاملة، حيث يتم تعليم الفيلسوف بحيث يحقق معرفة الخير الأسمى، صورة الخير". ^[9]

كان المنطق، الذي يمكن اعتباره يشمل الجدلية، أحد الفنون الليبرالية الثلاثة التي تم تدريسها في الجامعات في العصور الوسطى كجزء من الثلاثي ؛ وكانت العناصر الأخرى هي البلاغة والقواعد . ^{[10] [11] [12] [13]}

استنادًا إلى أرسطو بشكل أساسي ، كان أول فيلسوف من العصور الوسطى يعمل على الديالكتيك هو بوثيوس (480-524). ^[14] وبعده، استخدم العديد من الفلاسفة المدرسيين الديالكتيك في أعمالهم، مثل أبيلارد ، ^[15] وويليام شيروود ، ^[16] وجارلاندوس كومبوتيستا ، ^[17] والتر بورلي ، وروجر سوينشد، وويليام أوكام ، ^[18] وتوما الأكويني . ^[19]

وقد تشكلت هذه الجدلية ( السؤال المتنازع عليه ) على النحو التالي:

1. السؤال الذي يتعين تحديده ("يُسأل ما إذا كان...");
2. إجابة مؤقتة على السؤال ("ويبدو أن...");
3. الحجج الرئيسية لصالح الإجابة المؤقتة؛
4. حجة ضد الإجابة المؤقتة، وهي تقليديا حجة واحدة من السلطة ("على العكس من ذلك...");
5. تحديد السؤال بعد وزن الأدلة ("أجيب بأن...")؛
6. الردود على كل من الاعتراضات الأولية ("أما الاعتراض الأول، والاعتراض الثاني، إلخ، فأجيب بأن...")

أُعطي مفهوم الديالكتيك حياة جديدة في بداية القرن التاسع عشر بواسطة جورج فيلهلم فريدريش هيجل ، الذي جعل نموذجه الديالكتيكي للطبيعة والتاريخ الديالكتيك جانبًا أساسيًا من الواقع، بدلاً من اعتبار التناقضات التي تقود إليها الديالكتيك دليلاً على حدود العقل الخالص، كما زعم إيمانويل كانط . ^{[20] [21]} تأثر هيجل بمفهوم يوهان جوتليب فيشته للتوليف، على الرغم من أن هيجل لم يتبن لغة "الأطروحة - نقيض الأطروحة - التوليف" الخاصة بفيشته إلا لوصف فلسفة كانط: بل زعم هيجل أن مثل هذه اللغة كانت "مخططًا بلا حياة" مفروضًا على محتويات مختلفة، في حين رأى أن ديالكتيكه الخاص يتدفق من "الحياة الداخلية والحركة الذاتية" للمحتوى نفسه. ^[22]

في منتصف القرن التاسع عشر، استولى كارل ماركس وفريدريك إنجلز على الديالكتيك الهيجلي وأعادا صياغته على نحو اعتبراه غير مثالي. كما أصبح جزءًا أساسيًا من التمثيلات اللاحقة للماركسية كفلسفة للمادية الديالكتيكية . غالبًا ما كانت هذه التمثيلات متناقضة بشكل كبير وأدت إلى نقاش قوي بين المجموعات الماركسية المختلفة. ^[23]

جورج فيلهلم فريدريش هيجل
الهيجلية
رواد
أرسطو بوهمي سبينوزا روسو كانط جوته فيشته هولدرلين شيلينج
الأعمال الرئيسية
ظاهراتية الروح علم المنطق موسوعة العلوم الفلسفية عناصر فلسفة الحق محاضرات في فلسفة التاريخ
المدارس
المثالية المطلقة المثالية البريطانية المثالية الألمانية
مواضيع ذات صلة
الهيجليون اليمينيون الهيجليون الشباب
الفئات ذات الصلة
جورج فيلهلم فريدريش هيجل
ف ت هـ

يصف الجدل الهيجلي التغيرات في أشكال الفكر من خلال تناقضاتها الداخلية إلى أشكال ملموسة تتغلب على المعارضات السابقة . ^[24]

يُقدَّم هذا الجدل أحيانًا على شكل ثلاثي، كما ذكر لأول مرة هاينريش موريتز شاليباوس ، على أنه يتألف من ثلاث مراحل جدلية للتطور: أطروحة تؤدي إلى رد فعلها؛ ونقيضها ، الذي يتناقض مع الأطروحة أو ينفيها؛ ويتم حل التوتر بين الاثنين عن طريق التوليف . ^{[25] [26]} على الرغم من أن هيجل عارض هذه المصطلحات. ^[27]

وعلى النقيض من ذلك ، تشير المصطلحات المجردة والسلبية والملموسة إلى خلل أو عدم اكتمال في أي أطروحة أولية. فبالنسبة لهيجل، يجب أن يمر الملموس دائمًا بمرحلة السلبية، أي الوساطة. وهذا هو جوهر ما يسمى شعبيًا بالديالكتيك الهيجلي. [ ^28]

لوصف نشاط التغلب على السلبي، استخدم هيجل غالبًا مصطلح Aufhebung ، والذي تُرجم إلى الإنجليزية بشكل مختلف على أنه "sublation" أو "التغلب"، لتصور عمل الديالكتيك. يشير المصطلح تقريبًا إلى الحفاظ على الجزء الحقيقي من فكرة أو شيء أو مجتمع وما إلى ذلك، مع تجاوز حدوده. ما يتم تجاوزه، من ناحية، يتم التغلب عليه، ولكن من ناحية أخرى، يتم الحفاظ عليه وصيانته. ^[29]

وكما في الديالكتيك السقراطي، ادعى هيجل أنه يمضي قدماً من خلال جعل التناقضات الضمنية واضحة: كل مرحلة من مراحل العملية هي نتاج تناقضات متأصلة أو ضمنية في المرحلة السابقة. ووفقاً لوجهة نظره، فإن الغرض من الديالكتيك هو "دراسة الأشياء في وجودها وحركتها وبالتالي إثبات محدودية الفئات الجزئية للفهم". ^[30]

بالنسبة لهيجل، يمكن إعادة بناء التاريخ كجدلية موحدة، حيث ترسم مراحلها الرئيسية تقدمًا من الاغتراب الذاتي باعتباره عبودية إلى توحيد الذات وتحقيقها باعتبارها الحالة الدستورية العقلانية للمواطنين الأحرار والمتساوين.

جزء من سلسلة عن
الماركسية
الأعمال النظرية المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لسنة 1844 حالة الطبقة العاملة في إنجلترا الأيديولوجية الألمانية البيان الشيوعي الثامن عشر من برومير في عهد لويس بونابرت جروندريس عاصمة نقد برنامج جوتا جدلية الطبيعة أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة ماذا ينبغي أن نفعل؟ تراكم رأس المال دفاتر فلسفية الارهاب والشيوعية الدولة والثورة مقالات حول نظرية القيمة لماركس التاريخ والوعي الطبقي دفاتر السجن اليعاقبة السود في الممارسة أطروحات في فلسفة التاريخ جدلية التنوير نقد الاقتصاد السوفييتي الثورة الطويلة حرب العصابات معذبو الأرض قراءة العاصمة جمعية النظارة تربية المظلومين الأيديولوجية وأجهزة الدولة الأيديولوجية طرق الرؤية كيف تسببت أوروبا في تخلف أفريقيا العدالة الاجتماعية والمدينة النساء والعرق والطبقة الماركسية وقمع المرأة المجتمعات المتخيلة الهيمنة والاستراتيجية الاشتراكية الهدف السامي للأيديولوجية الزمن والعمل والهيمنة الاجتماعية عصر التطرف أصل الرأسمالية الإمبراطورية محرقة أواخر العصر الفيكتوري تغيير العالم دون الاستيلاء على السلطة كاليبان والساحرة مقدمة للمجلدات الثلاثة لكتاب رأس المال لكارل ماركس الواقعية الرأسمالية رأس المال في عصر الأنثروبوسين نحو الاشتراكية أم الرأسمالية؟ الثورة الخائنة الأدب والثورة النضال ضد الفاشية في ألمانيا أخلاقهم وأخلاقنا: الأسس الطبقية للممارسة الأخلاقية
فلسفة الاغتراب المادية الجدلية الأيديولوجية فلسفة الطبيعة الفلسفة في الاتحاد السوفييتي التشييء الأخلاق الماركسية
نقد الاقتصاد السياسي رأس المال ( التراكم ) نظرية الأزمة سلعة العمل الملموس والمجرد عوامل الإنتاج اتجاه انخفاض معدل الربح Means of production Mode of production Capitalist Socialist Productive forces Scientific socialism Surplus product Socially necessary labour time Value-form Wage labour
Sociology Base and superstructure Bourgeoisie Class Class consciousness Classless society Commodity fetishism Communist society Critical theory Cultural hegemony Democracy Dictatorship of the proletariat Soviet Radical Democratic centralism Exploitation False consciousness Human nature Immiseration Imperialism Lumpenproletariat Metabolic rift Proletariat Private property Relations of production State theory Working class
History Class struggle Historical determinism Primitive accumulation Proletarian revolution World revolution Theory of historical trajectory
Aspects Aesthetics Archaeology Criminology Cultural analysis Cultural Studies Ethics Film theory Geography Historiography Literary criticism Marxism and religion Sociology Philosophy
Common variants Structural Autonomist Marxism–Leninism Guevarism Maoism Titoism Trotskyism Neo-Gramscianism Regulation school Third-worldist Hegelian Budapest School Frankfurt School Humanist Neue Marx-Lektüre Open Political Praxis School Both Black Classical Communization Feminist Leninism Neo Post Western
Other variants Analytical Austromarxism Centrist Council communism Eurocommunism Instrumental Marxism–Leninism–Maoism Nkrumaism Orthodox Revisionist Situationist Socialism with Chinese characteristics Wertkritik
People Marx Engels Morris Lafargue Kautsky Plekhanov Du Bois Connolly Lenin Luxemburg Liebknecht Kollontai Bogdanov Stalin Trotsky Grossman Zinoviev Bloch Lukács Korsch Bukharin Ho Serge Gramsci Galiev Pashukanis Bordiga Benjamin Mao Basu Mariátegui Horkheimer Dutt Brecht Marcuse Kalecki Fromm Cox Lefebvre James Adorno Padmore Sartre Deutscher Hoxha Beauvoir Sombart Nkrumah Sweezy Emmanuel Hill Bettelheim Draper Jones Hobsbawm Althusser Hinton Williams Freire Mandel Sivanandan Miliband Cabral Thompson Bauman Fanon Kosik Berger Castro Guevara Liebman Heller Guattari Mészáros O'Connor Wallerstein Mies Tronti Debord Amin Hall Nairn Parenti Negri Jameson Gonzalo Dussel Harvey Laclau Bahro Poulantzas Vattimo Badiou Harnecker Altvater Anderson Löwy Vogel Sison Easthope Rancière Berman Przeworski Cohen Therborn Losurdo Ture Postone Rodney Bannerji Spivak Newton Sakai Wood Federici Wolff Balibar Eagleton Kurz Hartsock Rowbotham Mouffe Geras Brenner Davis Massey Cleaver Bishop Haraway Panitch Clarke Jessop Davis Wright Fraser Burawoy Holloway Rose Screpanti Tamás Hampton Cano Žižek Berardi Sankara Hennessy McDonnell Douzinas Roediger Foster West Ghandy Marcos Heinrich Prashad Kelley Dean Lordon Linera Fisher Li Coulthard Malm Seymour Toscano Bhattacharya Moufawad-Paul Srnicek Horvat Hamza Saito
Journals Antipode Capital & Class Capitalism Nature Socialism Constellations Critique: Journal of Socialist Theory Historical Materialism Mediations Monthly Review New Left Review Race & Class Rethinking Marxism Science & Society Socialist Register
Related topics 21st-century communist theorists Anarchism Creative destruction Conflict theory Criticism of Marxism Communism Communalism Economic determinism History of communism Left-wing politics Marxian economics New Left Old Left Municipalism Political ecology Socialism Authoritarian Democratic Market Reformist Revolutionary Social Utopian Left-wing populism Universal class Vulgar Marxism Economism Worker cooperative Workers' council
Outline Communism portal Philosophy portal Socialism portal
v t e

الديالكتيك الماركسي هو شكل من أشكال الديالكتيك الهيجلي الذي ينطبق على دراسة المادية التاريخية . وبالتالي فإن الديالكتيك الماركسي هو طريقة يمكن من خلالها فحص السلوكيات الاجتماعية والاقتصادية. وهو أساس فلسفة المادية الديالكتيكية ، التي تشكل أساس المادية التاريخية.

في التقليد الماركسي، يشير "الديالكتيك" إلى العلاقات والتفاعلات والعمليات المنتظمة والمتبادلة في الطبيعة والمجتمع والفكر الإنساني. ^{[31] : 257}

العلاقة الجدلية هي علاقة يتأثر فيها ظاهرتان أو فكرتان ببعضهما البعض، مما يؤدي إلى التطور والنفي. ^{[31] : 257} يشير التطور إلى تغيير وحركة الظواهر والأفكار من الأقل تقدمًا إلى الأكثر تقدمًا أو من الأقل اكتمالًا إلى الأكثر اكتمالًا. ^{[31] : 257} يشير النفي الجدلي إلى مرحلة من مراحل التطور حيث يؤدي التناقض بين موضوعين سابقين إلى ظهور موضوع جديد. ^{[31] : 257} في وجهة النظر الماركسية، فإن النفي الجدلي ليس نقطة نهاية أبدًا، ولكنه بدلاً من ذلك يخلق ظروفًا جديدة لمزيد من التطور والنفي. ^{[31] : 257}

اقترح كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، بعد عدة عقود من وفاة هيجل، أن جدلية هيجل مجردة للغاية. ^[32] وفي مقابل هذا، قدم ماركس طريقته الجدلية الخاصة، والتي ادعى أنها "عكس مباشر" لطريقة هيجل. ^[33]

تم توضيح الديالكتيك الماركسي في كتاب رأس المال . وكما أوضح ماركس المادية الديالكتيكية،

"إن الفلسفة الماركسية تتضمن في فهمها اعترافًا إيجابيًا بالحالة القائمة للأشياء، وفي الوقت نفسه، أيضًا، اعترافًا بنفي تلك الحالة، وتفككها الحتمي؛ لأنها تنظر إلى كل شكل اجتماعي متطور تاريخيًا على أنه في حركة سلسة، وبالتالي تأخذ في الاعتبار طبيعتها العابرة لا تقل عن وجودها اللحظي؛ لأنها لا تسمح لأي شيء بفرضها عليها، وهي في جوهرها ناقدة وثورية. ^[34]

إن الصراع الطبقي هو التناقض الأساسي الذي يتعين على الديالكتيك الماركسي أن يحله بسبب دوره المركزي في الحياة الاجتماعية والسياسية للمجتمع. ومع ذلك، فقد طور ماركس والماركسيون مفهوم الصراع الطبقي لفهم التناقضات الديالكتيكية بين العمل العقلي والعمل اليدوي وبين المدينة والريف. وبالتالي، فإن التناقض الفلسفي يشكل محور تطور الديالكتيك: التقدم من الكمية إلى الكيفية، وتسريع التغيير الاجتماعي التدريجي؛ ونفي التطور الأولي للوضع الراهن ؛ ونفي هذا النفي؛ والتكرار رفيع المستوى لسمات الوضع الراهن الأصلي .

واقترح فريدريك إنجلز كذلك أن الطبيعة ذاتها جدلية، وأن هذه "عملية بسيطة للغاية، تحدث في كل مكان وكل يوم". ^[35] ويتوافق "قانونه الجدلي لتحويل الكمية إلى كيفية والعكس" ^[36] ، وفقًا لكريستيان فوكس ، مع مفهوم التحول الطوري وتوقع مفهوم الظهور "قبل عصره بمائة عام". ^[37]

بالنسبة لفلاديمير لينين ، فإن السمة الأساسية لـ "المادية الديالكتيكية" لماركس (مصطلح لينين) هي تطبيقها للفلسفة المادية على التاريخ والعلوم الاجتماعية. إن المساهمة الرئيسية التي قدمها لينين في فلسفة المادية الديالكتيكية هي نظريته في الانعكاس، والتي تقدم الوعي البشري باعتباره انعكاسًا ديناميكيًا للعالم المادي الموضوعي الذي يشكل محتوياته وبنيته بالكامل.

وفي وقت لاحق، أسست أعمال ستالين حول هذا الموضوع تقسيمًا صارمًا وشكليًا للنظرية الماركسية اللينينية إلى المادية الديالكتيكية والمادية التاريخية. وفي حين كان من المفترض أن تكون المادية الديالكتيكية هي المنهج والنظرية الأساسية لفلسفة الطبيعة، كانت المادية التاريخية هي النسخة السوفييتية من فلسفة التاريخ.

اعتبر رائد نظرية النظم السوفييتية ألكسندر بوغدانوف أن الديالكتيك الهيجلي والمادي عبارة عن محاولات تقدمية، وإن كانت غير دقيقة ومتفرقة، لتحقيق ما أسماه علم التكتولوجي ، أو علم التنظيم العالمي. ^[38]

الطبيعية الديالكتيكية هو مصطلح صاغه الفيلسوف الأمريكي موراي بوكتشين لوصف الأسس الفلسفية للبرنامج السياسي للبيئة الاجتماعية . تستكشف الطبيعية الديالكتيكية العلاقة المعقدة بين المشاكل الاجتماعية والعواقب المباشرة التي تخلفها على التأثير البيئي للمجتمع البشري. قدم بوكتشين الطبيعية الديالكتيكية على أنها نقيض لما رآه "المثالية الديالكتيكية السماوية المناهضة للطبيعة في الأساس" لهيجل، و"المادية الديالكتيكية الخشبية والعلمية غالبًا للماركسيين الأرثوذكس". ^[39]

الأرثوذكسية الجديدة ، والمعروفة أيضًا في أوروبا باسم لاهوت الأزمة واللاهوت الجدلي، ^{[40] [41]} هي نهج في اللاهوت في البروتستانتية تم تطويره في أعقاب الحرب العالمية الأولى (1914-1918). يتميز بأنه رد فعل ضد عقائد اللاهوت الليبرالي في القرن التاسع عشر وإعادة تقييم أكثر إيجابية لتعاليم الإصلاح ، والتي كان الكثير منها في حالة انحدار (خاصة في أوروبا الغربية) منذ أواخر القرن الثامن عشر . ^[42] ترتبط في المقام الأول بأستاذين وقساوسة سويسريين ، كارل بارث ^[43] (1886-1968) وإميل برونر (1899-1966)، ^{[40] [41]} على الرغم من أن بارث نفسه أعرب عن عدم ارتياحه لاستخدام المصطلح. ^[44]

في اللاهوت الجدلي، يتم التأكيد على الاختلاف والتعارض بين الله والبشر بطريقة تجعل كل المحاولات البشرية للتغلب على هذه المعارضة من خلال المثالية الأخلاقية أو الدينية أو الفلسفية يجب وصفها بأنها "خطيئة". في موت المسيح، تم نفي البشرية والتغلب عليها، لكن هذا الحكم يشير أيضًا إلى القيامة التي أعيد فيها تأسيس البشرية في المسيح. بالنسبة لبارث، يعني هذا أنه فقط من خلال "لا" الله لكل شيء بشري يمكن إدراك "نعمه". عند تطبيقه على الموضوعات التقليدية في اللاهوت البروتستانتي، مثل القدر المزدوج ، فهذا يعني أنه لا يمكن النظر إلى الانتخاب والرفض باعتبارهما قيدًا كميًا لعمل الله. بل يجب النظر إليه باعتباره "تعريفًا نوعيًا". ^[45] بما أن المسيح تحمل الرفض وكذلك انتخاب الله للبشرية جمعاء، فإن كل شخص يخضع لكلا الجانبين من القدر المزدوج لله.

كان الجدل بارزًا في فلسفة برنارد لونيرجان ، في كتابيه " البصيرة والمنهج في اللاهوت" . كتب مايكل شوت عن استخدام لونيرجان للجدل في كتابه "أصول مفهوم لونيرجان عن جدلية التاريخ" . بالنسبة إلى لونيرجان، فإن الجدل فردي وفعّال في المجتمع. وببساطة، فهو عملية ديناميكية تؤدي إلى شيء جديد:

من أجل مزيد من الدقة، دعنا نقول إن الديالكتيك هو تطور ملموس لمبادئ التغيير المترابطة ولكن المتعارضة. وبالتالي، سيكون هناك ديالكتيك إذا (1) كان هناك مجموعة من الأحداث ذات طابع محدد، (2) يمكن تتبع الأحداث إلى أحد مبدأين أو كليهما، (3) المبادئ متعارضة ولكنها مرتبطة ببعضها البعض، و (4) يتم تعديلها من خلال التغييرات التي تنجم عنها على التوالي. ^[46]

الديالكتيك هو أحد التخصصات الوظيفية الثمانية التي تصورها لونيرجان لعلم اللاهوت لإدخال هذا التخصص إلى العالم الحديث. كان لونيرجان يعتقد أن الافتقار إلى طريقة متفق عليها بين العلماء قد حال دون التوصل إلى اتفاق جوهري وإحراز تقدم مقارنة بالعلوم الطبيعية. ومع ذلك، انتقد كارل رانر ، اليسوعي، طريقة لونيرجان اللاهوتية في مقال قصير بعنوان "بعض الأفكار النقدية حول "التخصصات الوظيفية في اللاهوت"" حيث ذكر: "يبدو لي أن منهجية لونيرجان اللاهوتية عامة للغاية لدرجة أنها تناسب حقًا كل العلوم ، وبالتالي فهي ليست منهجية اللاهوت بحد ذاته، ولكنها مجرد منهجية عامة جدًا للعلم". ^[47]

اعتبر فريدريك نيتشه الديالكتيك كطريقة تفرض حدودًا مصطنعة وتقمع ثراء وتنوع الواقع. رفض فكرة أن الحقيقة يمكن فهمها بالكامل من خلال التفكير الديالكتيكي وقدم نقدًا للديالكتيك، متحديًا إطاره التقليدي ومؤكدًا على حدود نهجه في فهم الواقع. ^[48] أعرب عن شكوكه تجاه منهجيته وتداعياته في عمله شفق الأصنام : "أنا لا أثق في جميع المنظمين وأتجنبهم. إن الإرادة للنظام هي افتقار إلى النزاهة". ^{[49] : 42} في نفس الكتاب، انتقد نيتشه ديالكتيك سقراط لأنه اعتقد أنه أعطى الأولوية للعقل على الغريزة، مما أدى إلى قمع المشاعر الفردية وفرض أخلاق مصطنعة. ^{[49] : 47}

هاجم كارل بوبر الديالكتيك بشكل متكرر. في عام 1937، كتب وقدم ورقة بعنوان "ما هو الديالكتيك؟" انتقد فيها ديالكتيك هيجل وماركس وإنجلز لاستعدادهم "للتسامح مع التناقضات". ^[50] زعم أن قبول التناقض كشكل صحيح للمنطق من شأنه أن يؤدي إلى مبدأ الانفجار وبالتالي التفاهة . واختتم بوبر مقاله بهذه الكلمات: "يجب أن يكون التطور الكامل للديالكتيك بمثابة تحذير ضد المخاطر الكامنة في بناء النظام الفلسفي. يجب أن يذكرنا بأن الفلسفة لا ينبغي أن تكون أساسًا لأي نوع من النظام العلمي وأن الفلاسفة يجب أن يكونوا أكثر تواضعًا في ادعاءاتهم. إحدى المهام التي يمكنهم القيام بها بشكل مفيد للغاية هي دراسة الأساليب النقدية للعلم ". ^[50] وبعد سبعين عامًا، رد نيكولاس ريشر بأن "نقد بوبر لا يمس إلا نسخة مبالغ فيها من الديالكتيك"، وقال مازحًا: "من عجيب المفارقات أن هناك شيئًا ديالكتيكيًا واضحًا في نقد بوبر للديالكتيك". ^[51] وفي نفس الوقت تقريبًا الذي نُشر فيه نقد بوبر، ناقش الفيلسوف سيدني هوك "المعنى والهراء في الديالكتيك" ورفض مفهومين للديالكتيك باعتبارهما غير علميين لكنه قبل مفهومًا واحدًا باعتباره "فئة تنظيمية ملائمة". ^[52]

لقد انتقد الفيلسوف العلمي والفيزيائي ماريو بونج الديالكتيك الهيجلي والماركسي بشكل متكرر، ووصفهما بأنهما "غامضان وبعيدان عن العلم" ^[53] و"إرث كارثي". ^[54] وخلص إلى أن "قوانين الديالكتيك المزعومة، مثل تلك التي صاغها إنجلز (1940، 1954) ولينين (1947، 1981)، خاطئة بقدر ما هي مفهومة". ^[54] وجد بو يو زي وان، في مراجعة انتقادات بونج للديالكتيك، أن حجج بونج مهمة ومعقولة، لكنه اعتقد أن الديالكتيك لا يزال بإمكانه أن يخدم بعض الأغراض الاستدلالية للعلماء. ^[37] أشار وان إلى أن علماء مثل عالمي الأحياء الماركسيين الأمريكيين ريتشارد ليفينز وريتشارد ليوونتين (مؤلفا كتاب عالم الأحياء الجدلي ) وعالم الأحياء التطوري الألماني الأمريكي إرنست ماير ، وهو ليس ماركسيًا، قد وجدوا اتفاقًا بين المبادئ الجدلية ووجهات نظرهم العلمية الخاصة، على الرغم من أن وان رأى أن "قوانين" إنجلز في الجدلية "في الواقع لا "تفسر" أي شيء". ^[37]

حتى أن بعض الماركسيين ينتقدون مصطلح "الديالكتيك". على سبيل المثال، كتب مايكل هاينريش ، "في أغلب الأحيان، يمكن اختزال الخطابة الفخمة حول الديالكتيك إلى حقيقة بسيطة مفادها أن كل شيء يعتمد على كل شيء آخر وهو في حالة من التفاعل وأن كل شيء معقد إلى حد ما - وهو صحيح في معظم الحالات، لكنه لا يقول أي شيء حقًا". ^[55]

منذ أواخر القرن العشرين، حاول المنطقيون الأوروبيون والأمريكيون توفير أسس رياضية للجدلية من خلال الصياغة الرسمية، ^{[56] : 201–372} على الرغم من أن المنطق مرتبط بالجدلية منذ العصور القديمة. ^{[56] : 51–140} كانت هناك أطروحات ما قبل الرسمية وجزئية الشكلية حول الحجة والديالكتيك، من مؤلفين مثل ستيفن تولمين ( استخدامات الحجة ، 1958)، ^{[57] [58] [56] : 203–256} ونيكولاس ريشر ( الجدلية: نهج موجه نحو الجدل لنظرية المعرفة ، 1977)، ^{[59] [60] [56] : 330–336} وفرانس هـ. فان إيميرين وروبرت جروتندورست ( الجدلية البراجماتية ، ثمانينيات القرن العشرين). ^{[56] : 517–614} يمكننا أن ندرج أعمال مجتمعات المنطق غير الرسمي والمنطق المتناقض . ^{[56] : 373–424}

بناءً على نظريات الاستدلال القابل للدحض (انظر جون إل. بولوك )، تم بناء أنظمة تحدد مدى جودة صياغة الحجج، والقواعد التي تحكم عملية تقديم الحجج بناءً على افتراضات ثابتة، وقواعد تحويل العبء. ^{[56] : 615–675} تظهر العديد من هذه المنطق في المجال الخاص للذكاء الاصطناعي والقانون ، على الرغم من أن اهتمام علماء الكمبيوتر بإضفاء الطابع الرسمي على الجدلية ينشأ من الرغبة في بناء أنظمة دعم القرار والعمل التعاوني المدعومة بالحاسوب. ^[61]

يمكن صياغة الجدلية نفسها على أنها تحركات في لعبة، حيث يتجادل مدافع عن حقيقة قضية ومعارض. ^{[56] : 301–372} يمكن لمثل هذه الألعاب أن توفر دلالات منطقية ، وهي دلالات عامة جدًا في التطبيق. ^{[56] : 314}

فسّر عالم الرياضيات ويليام لوفير الديالكتيك في إطار المنطق التصنيفي من حيث الإضافات بين المونادات الأيدموتنتية . ^[62] قد يكون هذا المنظور مفيدًا في سياق علوم الكمبيوتر النظرية حيث يمكن تفسير الثنائية بين بناء الجملة والدلالات على أنها جدلية بهذا المعنى. على سبيل المثال، تكافؤ كاري-هاوارد هو مثل هذا الإضافة أو بشكل عام الثنائية بين الفئات الأحادية المغلقة ومنطقها الداخلي . [ 63 ^]

• v:خوارزمية جدلية – خوارزمية مبنية على مبادئ الديالكتيك الكلاسيكي
• مدخل "جدلية هيجل" في موسوعة ستانفورد للفلسفة
• "الديالكتيك"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 8 (الطبعة الحادية عشرة). 1911. ص 156.
• دراسات في الجدلية الهيجلية بقلم جيمي ماكتاجارت (1896) على موقع marxists.org