مارس الدين

نانسي تي. أمرمان أستاذة فخرية لعلم اجتماع الدين في جامعة بوسطن . شكّل كتابها المحرر " الدين اليومي: رصد الحياة الدينية المعاصرة" ^{[ 2 ]} إضافةً قيّمةً لدراسة الدين اليومي - وهو المصطلح الذي تفضله - إذ جمع أعمال باحثين مثل كورتني بيندر ^{[ 4 ]} وميريديث ماكغواير ^{[ 5 ]} الذين أسهموا بشكلٍ كبير في دراسة الدين الحي. تدرس أمرمان الدين كما يتجلى في الحياة اليومية للناس العاديين وفي السياقات التي يعيشون فيها - المنازل، والمكاتب، والمرافق الصحية، بالإضافة إلى المؤسسات الدينية. يعتمد منهجها، الموضح في كتاب " قصص مقدسة، قبائل روحية: البحث عن الدين في الحياة اليومية ^{" [ 6 ]} والمفصل منهجياً في كتاب "دراسة الدين المعاش: السياقات والممارسات" ^{[ 7 ]} ، على التقارير السردية والمصورة التي يصف فيها المشاركون ممارساتهم الدينية ومواردهم في مجالات متنوعة من تجاربهم الحياتية.

ميريديث ماكغواير أستاذة فخرية في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا بجامعة ترينيتي في سان أنطونيو، تكساس . شغلت سابقًا منصب رئيسة جمعية الدراسات العلمية للدين وجمعية علم اجتماع الدين . من أبرز إسهاماتها في دراسة الدين الحي : "الدين المعاش: الإيمان والممارسة في الحياة اليومية" ^{[ 8 ]} ، و"الدين: السياق الاجتماعي"، و "الشفاء الطقسي في الضواحي الأمريكية" ^{[ 9 ]} . وقد كان لعملها أهمية خاصة في تسليط الضوء على دور التجربة الجسدية في ممارسة الدين، مستندةً إلى مفهوم موريس ميرلو بونتي عن "الجسد المعاش" باعتباره محور تفاعل الإنسان مع الواقع. يوضح عمل ماكغواير كيف يختلف الدين كما يمارسه عامة الناس في سياقات الحياة اليومية اختلافًا كبيرًا عن "الدين كما هو موصوف " ^{[ 10 ] .}

روبرت أ. أورسي أستاذ الدراسات الدينية والتاريخ، ويشغل كرسي غريس كرادوك ناغل للدراسات الكاثوليكية في جامعة نورث وسترن . يُجري أبحاثًا ويكتب ويُدرّس عن الدين في الولايات المتحدة، في الماضي والحاضر، مع تركيز خاص على الكاثوليكية الأمريكية. ^{[ 11 ]} حاز كتاب أورسي " مادونا شارع 115: الإيمان والمجتمع في هارلم الإيطالية، 1880-1950" على جوائز عديدة، منها جائزة الكتاب الوطني اليسوعي، ويُعدّ مثالًا يُحتذى به في دراسة الدين في الحياة اليومية.

يُعرّف أورسي الدين المعاش بأنه يشمل "عمل الفاعلين الاجتماعيين أنفسهم كروائيين ومفسرين (ومعيدين تفسير) لتجاربهم وتاريخهم، مدركين أن القصص التي نرويها عن الآخرين موجودة جنبًا إلى جنب مع القصص المتعددة والمتنوعة التي يروونها عن أنفسهم". ^{[ 12 ]} ويرى أورسي أن الدين المعاش يتمحور حول أفعال وتفسيرات المتدينين. وهو أقل اهتمامًا باستخدامات الدين من قِبل الأشخاص الذين قد لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم "متدينون" أو الذين لا ينتمون إلى تقاليد دينية مؤسسية.

في كتابه "معجزات الحياة اليومية: دراسة الدين المعاش " ^{[ 13 ]} ، يُحدد أورسي أربعة عناصر أساسية للدين المعاش: 1) التعبيرات الاصطلاحية للدين، والقيود المفروضة عليها، والإمكانيات المتاحة لاستخدامها في سياقات ثقافية محددة؛ 2) المعارف الجسدية التي تُنمّى من خلال الممارسات الدينية؛ 3) بنى التجربة الاجتماعية التي تُنشأ وتُعزز من خلال التجربة الدينية؛ 4) التوترات المميزة في الحياة اليومية التي تظهر ضمن السياقات الدينية. وإلى هذا الإطار الأساسي، يُمكن إضافة 5) دور الدين في ترسيخ المكان ^{[ 14 ]} كمقدس أو ديني، دنيوي أو مدني، وكذلك 60 وظائف الخطاب الديني ^{[ 15 ]} في الحياة اليومية.

لدراسة الدين المعاش والكتابة عنه، يقترح أورسي مجالًا دراسيًا واسعًا من حيث الموضوع والمنهجية. ويصف أورسي تجربته في دراسة الدين المعاش لكتابه " مادونا في شارع 115 " بأنها واسعة النطاق. يقول: "أدركت أنني كنت أتعلم من معاملة الناس لي بقدر ما أتعلم مما يقولونه، ومن الأحداث المحيطة بالقصص بقدر ما أتعلم من القصص نفسها". ^{[ 16 ]} وبدلًا من الدراسة الأرشيفية الضيقة، يركز أورسي على أشكال البحث غير التقليدية، مما يستلزم من الباحثين إيلاء اهتمام للمؤسسات والأشخاص ، والنصوص والطقوس ، والممارسات واللاهوت ، والأشياء والأفكار . ^{[ 17 ]} ولدراسة الدين المعاش، يدعو أورسي إلى منظور أكاديمي شامل، حيث يمكن لأي شيء تقريبًا أن يحمل معنىً ويُشكّل مصدرًا أو "نصًا" للدراسة.

في كتابه "عذراء شارع 115" ، يدرس أورسي الحياة الدينية للمهاجرين الإيطاليين الكاثوليك في هارلم ، نيويورك. ويركز على احتفال ديني خاص يُعرف باسم "فيستا العذراء" ، وعلى البنى الاجتماعية التي تُشكل هذا الاحتفال وتُضفي عليه أبعادًا متعددة. ومن خلال الملاحظات، وسرد القصص، والمحادثات، والبحث، يرسم أورسي صورةً لحياة هذه الجالية المهاجرة. في كتابه، يستكشف أورسي ويشرح مختلف التقاليد والثقافات الداخلية، وديناميكيات السلطة والتفاعلات الاجتماعية، لتوضيح المعاني والدلالات الدينية المتنوعة للمجتمع الإيطالي في هارلم.

يتحدث أورسي عن أهمية الموضوعات الديناميكية التي تغطيها دراسة الدين المعاش. "إن دراسة الدين المعاش تتشكل وتؤثر في طريقة تنظيم الحياة الأسرية، على سبيل المثال؛ كيفية دفن الموتى، وتأديب الأطفال، وتصور الماضي والحاضر، ووضع الحدود الأخلاقية وتحديها، وبناء المنزل وصيانته وهدمه، وعبادة الآلهة والأرواح واستحضارها، وما إلى ذلك." ^{[ 18 ]}

ينتقد أورسي الدين الشعبي باعتباره إطارًا ومنهجًا محدودين لدراسة الدين. ويزعم أورسي أن الدين الشعبي "غامض ومضلل ومتحيز". ^{[ 18 ]} ويشير إلى أن الدين الشعبي لا يهتم إلا بممارسات "عامة الناس"، ويميز بين ممارسات الدين الشعبي و"الدين الرسمي". ^{[ 18 ]} وفي مقدمة كتابه "العذراء في شارع 115"، يكتب: "لقد عمل الدين الشعبي على عزل بعض مظاهر الحياة الدينية عن الدين المعياري غير المحدد، ولكنه واضح المعالم". ^{[ 18 ]} ويشعر أورسي بالقلق إزاء محدودية الأديان الشعبية لأنه يرى أنها قد تضفي شرعية وحدودًا على الممارسات والمعتقدات الدينية. ويرى أورسي أن القصد الضمني من الدين الشعبي هو تسليط الضوء على ممارسي الدين الشعبي البدائيين والجاهلين والمهمشين في كثير من الأحيان، كوسيلة "لضبط الدين". ^{[ 19 ]} كان توجه أورسي الأكاديمي نحو الدين المعاش كإطار نظري محاولةً لتقديم منهج أكثر شمولية للدراسات الدينية، كما أنه يسلط الضوء على وجهة النظر القائلة بأن "الممارسات والفهم الديني لا معنى لها إلا في علاقتها بالأشكال الثقافية الأخرى، وفي علاقتها بتجارب الحياة والظروف الفعلية للأشخاص الذين يستخدمونها". ^{[ 20 ]}

يشغل ديفيد د. هول منصب عضو هيئة تدريس في كلية هارفارد اللاهوتية منذ عام ١٩٨٩. وكان أستاذًا لتاريخ الكنيسة في نيو إنجلاند حتى عام ٢٠٠٨، حين أصبح أستاذًا باحثًا في بارتليت. ^{[ ٢١ ]} لهول مؤلفات غزيرة حول الدين والمجتمع في نيو إنجلاند وإنجلترا خلال القرن السابع عشر. وقد حرّر هول سلسلة مقالات بعنوان " الدين المعاش في أمريكا: نحو تاريخ الممارسة" ، وهو مرجع أساسي في دراسة الدين المعاش. يتناول كتاب هول مواضيع متنوعة، منها تبادل الهدايا، وحرق الجثث، وترتيل الترانيم، بالإضافة إلى العديد من المقالات الأخرى حول المعتقدات الدينية المعاشة والممارسة. وقد برز العديد من طلاب هول كباحثين مرموقين في مجال الدين المعاش.

يُعرّف هول الدين المعاش بأنه "متجذر في المناهج الثقافية والإثنوغرافية لدراسة الدين وتاريخه في أمريكا، أكثر من كونه متجذرًا في علم الاجتماع". ^{[ 1 ]} ويرى هول أن الدين المعاش هو دراسة سياق ومضمون ممارسات عامة الناس المتدينين و"تفكيرهم اليومي". ^{[ 1 ]} ويعتقد هول أن استخدام الدين المعاش كمنهج لدراسة الدين يتيح تفسيرًا أوسع للمعنى، كما يوفر فرصة للمؤرخين لدراسة الماضي والحاضر من زوايا متعددة. ويرى هول أن الدين المعاش "لا يعتمد على أي منهج أو تخصص واحد". ^{[ 22 ]}

يُقرّ هول أيضًا بمحدودية مفهوم الدين المعاش. ويشير إلى أن الدين المعاش، كمجال، "متسم بالمرونة والحركة وعدم اكتمال البنية". ^{[ 23 ]} ويصف هول الدين المعاش بأنه "أداة غير كاملة"، مشيرًا إلى أنه حتى مع دراسة ديناميكية للعلمانيين، يستحيل فهم الممارسات الدينية لأي فرد فهمًا كاملًا، لا سيما عند استخلاص المعلومات من موقع واحد، سواء كان ذلك زمانًا أو مكانًا.

يميز هول بين دراسة الدين المعاش والدين الشعبي، قائلاً إن الدين الشعبي يهتم بالتسلسل الهرمي والتناقض في المعتقدات والممارسات الدينية. ويكتب هول: "لذلك أصبح الدين الشعبي يدل على المساحة التي نشأت بين المسيحية الرسمية أو المسيحية الأكاديمية والثقافة الدنيوية (أو الوثنية)". ^{[ 24 ]} وينتقد هول الدين الشعبي لفرضه منظورات معيارية على الممارسات.

في كتابها "كيف يصبح الله حقيقة"، تستكشف تانيا لورمان كيف يختبر الناس من مختلف الخلفيات الدينية الله ويشعرون به كحقيقة ملموسة. وتوضح أن المؤمنين يخلقون تجربة حضور الله والإيمان من خلال ممارسات منتظمة مثل القصص، وتنمية الحواس الداخلية، والتجارب الحسية القوية، والصلاة، وغير ذلك. ^{[ 25 ]}