الذات المرآة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
وفقًا للذات المرآة، فإن كيفية رؤيتك لنفسك تعتمد على كيفية اعتقادك أن الآخرين ينظرون إليك

تم إنشاء مصطلح الذات المرآة من قبل عالم الاجتماع الأمريكي تشارلز هورتون كولي في عام 1902، [1] وأدخله في عمله الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي . يوصف بأنه انعكاسنا لكيفية ظهورنا للآخرين. [2] يأخذ كولي في الاعتبار ثلاث خطوات عند استخدام "الذات المرآة". الخطوة الأولى هي كيف يتخيل المرء أنه ينظر إلى الآخرين. الخطوة الثانية هي كيف يتخيل المرء حكم الآخرين بناءً على كيفية رؤيتهم لهم. الخطوة الثالثة هي كيف يفكر المرء في كيفية نظر الشخص إليهم بناءً على أحكامهم السابقة. [3]

وفقًا لكتاب ليزا ماكنتاير " المتشكك العملي: المفاهيم الأساسية في علم الاجتماع" ، فإن مفهوم الذات المرآة يعبر عن ميل الشخص إلى فهم نفسه من خلال الإدراك الذي قد يكونه الآخرون عنه.

ثلاثة مكونات رئيسية

تتكون الذات المرآة من ثلاثة مكونات رئيسية فريدة من نوعها لدى البشر. [4]

  1. نحن نتخيل كيف يجب أن نظهر للآخرين في موقف اجتماعي.
  2. نحن نتخيل ونتفاعل مع ما نشعر أنه يجب أن يكون حكمهم على هذا المظهر.
  3. نحن نطور إحساسنا بذاتنا ونستجيب من خلال هذه الأحكام الملموسة على الآخرين.

النتيجة هي أن الأفراد سوف يغيرون سلوكهم بناءً على ما يشعرون به تجاه الآخرين، حتى لو لم يكن ذلك صحيحًا بالضرورة. وبهذه الطريقة، يعمل التفاعل الاجتماعي كـ "مرآة" أو "مرآة"، حيث أن شعور الفرد بذاته وتقديره لذاته مبني على الآخرين. على سبيل المثال، قد يدخل الفرد مقابلة عمل بثقة ويحاول إظهار هذه الثقة. غالبًا ما يفحص الشخص في هذا الموقف ردود أفعال المحاورين لمعرفة ما إذا كانوا يتفاعلون معها بشكل إيجابي أم سلبي. إذا لاحظ الفرد ردود فعل إيجابية، مثل هز الرأس أو الابتسام، فقد يؤدي هذا إلى تطوير شعور الفرد بالثقة بالنفس. إذا لاحظ الفرد ردود فعل سلبية، مثل الافتقار إلى الاهتمام، فإن هذه الثقة في الذات غالبًا ما تهتز وتتغير من أجل تحسين الذات، حتى لو لم تكن الأحكام المتصورة صحيحة بالضرورة.

التفاعل الرمزي

في فرضية الإطار، "العقل عقلي" لأن "العقل البشري اجتماعي". منذ لحظة ولادتهم، يحدد البشر أنفسهم في سياق تفاعلاتهم الاجتماعية. يتعلم الأطفال أن رمز بكائهم سيثير استجابة من مقدمي الرعاية لهم، ليس فقط عندما يحتاجون إلى ضروريات مثل الطعام أو تغيير الحفاضات، ولكن أيضًا عندما يحتاجون إلى الاهتمام. يشرح كولي هذا التفاعل بشكل أفضل في كتابه " حول الذات والتنظيم الاجتماعي" ، مشيرًا إلى أن "التضامن المتزايد بين الأم والطفل يتوازى مع كفاءة الطفل المتزايدة في استخدام الرموز المهمة. هذا التطور المتزامن هو في حد ذاته شرط أساسي ضروري لقدرة الطفل على تبني وجهات نظر المشاركين الآخرين في العلاقات الاجتماعية، وبالتالي لقدرة الطفل على تطوير الذات الاجتماعية". [5]

وصف جورج هربرت ميد خلق الذات بأنها نتيجة "تولي دور الآخر"، وهي الفرضية التي يتم بموجبها تحقيق الذات. ومن خلال التفاعل مع الآخرين، نبدأ في تطوير هويتنا الخاصة فضلاً عن تطوير القدرة على التعاطف مع الآخرين. وكما ذكر كولي، "إن الشيء الذي يدفعنا إلى الفخر أو الخجل ليس مجرد انعكاس ميكانيكي لأنفسنا، بل هو شعور منسوب، والتأثير المتخيل لهذا الانعكاس على عقل الآخر" (كولي 1964).

الدور في وسائل التواصل الاجتماعي

إن صعود وسائل التواصل الاجتماعي يعكس إلى حد كبير آليات الذات المرآة، حيث توفر الأشكال المختلفة لوسائل التواصل الاجتماعي "مرايا" مختلفة يقدم فيها الأفراد أنفسهم، ويدركون أحكام الآخرين بناءً على الإعجابات والمتابعين، وما إلى ذلك، ويطورون شعورهم بالذات. في الواقع، كما توضح عالمة النفس السيبراني ماري إيكين، فإن وسائل التواصل الاجتماعي خلقت مفهومًا يسمى "الذات السيبرانية"، وهي النسخة التي يرغب المرء في تصويرها عبر الإنترنت وللجمهور على الآخرين وبناءً على أحكام الآخرين. وعلى عكس الذات الحقيقية، تسمح الأشكال المختلفة لوسائل الإعلام بنشر الأحكام بوضوح، لذلك في كثير من الحالات، قد لا تكون الأحكام بحاجة إلى التخيل. تشرح إيكين هذا المفهوم على أفضل وجه، مشيرة إلى أن "صور السيلفي تطرح سؤالاً على جمهورها: هل تحبني هكذا؟ " [6]

على عكس التفاعلات المباشرة، تهدف وسائل التواصل الاجتماعي إلى أن تكون متاحة للعامة في جميع الأوقات. وهذا يعني أن مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي يتعرضون باستمرار للنقد والحكم من الآخرين. بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لطبيعة وسائل التواصل الاجتماعي، باعتبارها منصة لمشاركة جوانب معينة من حياة الفرد في أي وقت وبأي وسيلة ممكنة، يمكن بسهولة تغيير الذات الإلكترونية وإتقانها لتناسب القبول المفترض للآخرين.

تُظهِر هذه الجوانب من وسائل التواصل الاجتماعي وعلاقتها بالذات المرآة مجموعة كاملة من التأثيرات على مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي. تلاحظ إيكين أن الأفراد، وخاصة المراهقين، الذين يشاركون بشكل متزايد في تحديث شخصياتهم عبر الإنترنت، يخاطرون بإلحاق الضرر بتطور أنفسهم في العالم الحقيقي. كما تلاحظ أن هذا التأثير قد يكون أكبر بين المستخدمين الذين يعرضون جميع أنواع "الذات الإلكترونية" المختلفة بين منصات مختلفة لأغراض مختلفة، مثل بين X (تويتر سابقًا)، وإنستغرام، ولينكدإن. [6] كشفت دراسة وسائل التواصل الاجتماعي أيضًا عن مجموعة من التأثيرات الإيجابية لاستخدام وسائل التواصل الاجتماعي وفي تطوير الذات، حيث ذكر العشرات من المبدعين أن إنتاج المحتوى أعطاهم شعورًا بالثقة بالنفس والقيمة الذاتية، وعزز إبداعهم، وزاد من شعورهم بالاحتراف، كما قدمت منصاتهم مساحة إيجابية للتفاعل مع الآخرين. [7] يمكن أن تكون التأثيرات السلبية للذات المرآة ضارة بعقلية الناس. وفقًا لكتاب " الرؤية في مرآة خافتة" لزولت أونوكا وغابرييلا فيزين. المرآة هي عار للذات في اضطراب الشخصية الحدية ، والعار هو عامل كبير في تطور اضطراب الشخصية الحدية . [8] يأتي الشعور بالخزي وعدم كفاية احترام الذات من التجارب المؤلمة مثل الإساءة والإهمال والتخلي ومواقف الأسرة المخزية والتربية القاسية. [8] يمكن أن تسبب الذات المرآة مشاعر عدم كفاية احترام الذات وقضايا الصحة العقلية.

وفقًا لكتاب سوزان هارتر " الاتجاه المتصور للرابط بين الموافقة والقيمة الذاتية: مسؤوليات المرآة الموجهة للذات بين المراهقين الصغار"، فإن القيمة الذاتية لدى المراهقين تعتمد بشكل أساسي على موافقة أقرانهم عليهم. [9] في عالم وسائل التواصل الاجتماعي، فإن البحث عن الاهتمام والموافقة من الآخرين هو الطريقة التي يحدد بها المراهقون قيمتهم الذاتية. إنهم يخلقون صورة لأنفسهم يعتقدون أن الآخرين سيوافقون عليها. وهذا وثيق الصلة بمفهوم الذات المرآة. يعاني المراهقون من القلق والاكتئاب بناءً على رأي منخفض في القيمة الذاتية. [10] إنهم يؤسسون هذه القيمة الذاتية على آراء الآخرين عنهم. [10]

دراسات

تم صياغة مصطلح "الذات المرآة" بواسطة كولي بعد إجراء اختبارات نفسية مكثفة في عام 1902.

دراسة عائلية

في دراسة أخرى [11] في مجلة علم نفس الأسرة في عام 1998، قام الباحثان كوك ودوجلاس بقياس مدى صحة الذات المرآة والتفاعل الرمزي في سياق العلاقات الأسرية. حللت الدراسة دقة تصورات طالب جامعي ومراهق لكيفية تصور والديهما لهم، واستطلعت آراء الأمهات والآباء وطلاب الجامعات والمراهقين.

وقد تم التحقيق في ثلاثة مجالات: الحزم، والحزم، والتعاون. وفيما يتعلق بالمجالات الثلاثة، طُلب من المشاركين الإجابة على الأسئلة التالية: كيف يتصرفون تجاه الهدف، وكيف يتصرف الهدف تجاههم، وكيف يعتقدون أن الهدف ينظر إليهم. وقد حددت الدراسة الذات المرآة باعتبارها "إدراكًا فوقيًا" لأنها تنطوي على "إدراك الإدراكات". وكانت إحدى الفرضيات التي تم اختبارها في الدراسة: إذا تسببت "الإدراكات فوقية" في إدراكات ذاتية، فسوف تكون بالضرورة منسقة. وقد تم اختبار الفرضية على مستويات التحليل الفردية والعلاقاتية.

النتائج

وقد توصلت الدراسة إلى أن الفرضية مدعومة بقوة على المستوى الفردي فيما يتعلق بالتعاون بين طلاب الجامعات والمراهقين، ولكنها مدعومة جزئيًا فقط فيما يتعلق بالحزم بين طلاب الجامعات. وبالنسبة لطلاب الجامعات أيضًا، على مستوى العلاقة مع أمهاتهم، دعمت الدراسة الحزم. وكانت هناك نتيجة غير منتظمة فيما يتعلق بالحزم في العلاقة بين الأم والمراهق، مما يشير إلى أن المراهقين الأكثر ثباتًا في نظر أمهاتهم، كانوا أقل ثباتًا في تقييمهم لأنفسهم في العلاقة. وفي حين لم يكن هناك دعم قوي للفرضية على مستوى العلاقة، فإن النتائج على المستوى الفردي تشير إلى أن الطريقة التي يفكر بها طلاب الجامعات والمراهقون في أنفسهم ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالطريقة التي يعتقدون أن والديهم ينظرون إليهم بها.

دراسة وسائل التواصل الاجتماعي

في عام 2015، [7] وجهت جولي جونز، الأستاذة بجامعة أوكلاهوما، مجموعة من الأسئلة إلى 46 منتجًا على موقع يوتيوب لتقييم مدى تأثير الإنتاج في وسائل الإعلام عليهم بشكل إيجابي أو سلبي. وكما توضح جونز، "يمكن أن تعمل الوسائط الرقمية كمرآة وسيطة وتوفر مواقع التواصل الاجتماعي المساحة التي يتم فيها نشر أحكام الآخرين بوضوح". [7]

النتائج

ومن بين منتجي اليوتيوب الذين تم سؤالهم، أشار الكثير منهم إلى أن إنتاج المحتوى أعطاهم شعوراً بالثقة بالنفس وتقدير الذات، وعزز إبداعهم، وزاد من شعورهم بالاحترافية، كما قدمت منصاتهم مساحة إيجابية للتفاعل مع الآخرين.

وجهات نظر نقدية

وقد قيل إن مفهوم الذات الاجتماعية من خلال المرآة غير مكتمل بشكل حاسم لأنه يتجاهل الأدوار المتباينة للمجموعات الداخلية والخارجية في تعريف الذات. [12] وهذا يعني أنه قد ثبت أنه في حين سيتقارب الأفراد حول مواقف وسلوكيات أعضاء المجموعة الداخلية، فإنهم سينحرفون أيضًا عن مواقف وسلوكيات أعضاء المجموعة الخارجية. [13] ويعزى إهمال السيناريو الأخير إلى التركيز الضمني لنهج المرآة على تقييمات أعضاء المجموعة الداخلية. ينبع هذا المنظور البديل من تحليل نظرية تصنيف الذات للتأثير الاجتماعي . [14] والواقع أنه يقال أيضًا إن استعارة المرآة الذاتية تفشل في عكس حقيقة أن التأثير ينبع من تصنيف الأفراد الآخرين لأنفسهم كجزء من الذات. [12] [15] بعبارة أخرى، لا يتشكل الناس من خلال انعكاسات "الآخرين"، بل يتشكلون من خلال إنشاء هوية اجتماعية جماعية تتناقض "نحن" مع "الآخرين" ذوي الصلة. ومن ثم يمكن اعتبار مفهوم الهوية الذاتية مثالا على البناء الاجتماعي .

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "تشارلز هورتون كولي: الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي: جدول المحتويات". brocku.ca . تم الاسترجاع في 2019-03-25 .
  2. ^ "الذات المرآة". قاموس علم النفس APA . واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس . بدون تاريخ . تم الاسترجاع في 2019-03-25 .{{cite encyclopedia}}:CS1 maint: السنة ( الرابط )
  3. ^ admin (28 أكتوبر 2011). "الذات المرآة". مفاهيم علم النفس . تم الاسترجاع في 2019-03-25 .
  4. ^ شافر، لي س. (يناير 2005). "من التعرف على الذات في المرآة إلى الذات في المرآة: استكشاف فرضية التبرير". مجلة علم النفس السريري . 61 (1): 47-65. CiteSeerX 10.1.1.541.2928 . doi :10.1002/jclp.20090. ISSN  0021-9762. PMID  15558625. 
  5. ^ كولي، تشارلز هورتون (1998). حول الذات والتنظيم الاجتماعي . شوبرت، هانز-جواكيم. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226115085. OCLC  38550770.
  6. ^ أ ب ماري، أيكين (2016). التأثير السيبراني: عالم نفس سيبراني رائد يشرح كيف يتغير السلوك البشري عبر الإنترنت . نيويورك. ISBN 9780812997859. OCLC  933719272.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  7. ^ abc Jones, Julie (2015-08-01). "عدسة المرآة: تغيرات مفهوم الذات بسبب ممارسات وسائل التواصل الاجتماعي". 4 : 100. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  8. ^ ab Unoka, Zsolt; Vizin, Gabriella (ديسمبر 2017). "الرؤية في المرآة بشكل خافت. الذات التي تنظر في المرآة تخجل من نفسها في اضطراب الشخصية الحدية". أبحاث الطب النفسي . 258 : 322–329. doi :10.1016/j.psychres.2017.08.055. ISSN  0165-1781. PMID  28865721. S2CID  25576158.
  9. ^ هارتر، سوزان؛ وآخرون (يوليو 1996). "الاتجاه المتصور للرابط بين الموافقة وتقدير الذات: مسؤوليات التوجه الذاتي من خلال المرآة بين المراهقين الشباب" . مجلة أبحاث المراهقة . 6 (3): 285-308 - عبر EBSChost.
  10. ^ ab Gamble, Wendy C.; Yu, Jeong Jin (2008-02-07). "التوجيهات الذاتية للأشقاء المراهقين من خلال المرآة: أنماط المسؤوليات والارتباطات بالتربية". مجلة الشباب والمراهقة . 37 (7): 860-874. doi :10.1007/s10964-008-9276-9. ISSN  0047-2891. S2CID  145114924.
  11. ^ كوك، ويليام إل.؛ دوغلاس، إميلي إم. (1998). "الذات المرآة في سياق الأسرة: تحليل العلاقات الاجتماعية". مجلة علم النفس الأسري . 12 (3): 299-309. doi :10.1037/0893-3200.12.3.299. ISSN  0893-3200.
  12. ^ ab Turner, JC; Onorato, RS (1999). Tyler, TR; Kramer, RM; John, OP (eds.). "الهوية الاجتماعية والشخصية ومفهوم الذات: منظور تصنيف الذات". علم نفس الذات الاجتماعية . ماهواه، نيوجيرسي: لورانس إيرلباوم: 11-46.
  13. ^ ديفيد، ب.؛ تيرنر، ج. س. (1992). "دراسات في تصنيف الذات والتحول إلى الأقليات: هل كونك عضوًا في المجموعة الخارجية ميزة؟". المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 35 : 179-200. doi : 10.1111/j.2044-8309.1996.tb01091.x .
  14. ^ تيرنر، جيه سي (1991). التأثير الاجتماعي. ميلتون كينز: مطبعة الجامعة المفتوحة.
  15. ^ Turner, JC (1999). Ellemers, N.; Spears, R.; Doosje, B. (eds.). "بعض القضايا الحالية في البحث حول الهوية الاجتماعية ونظريات التصنيف الذاتي". الهوية الاجتماعية . أكسفورد: بلاكويل: 6-34.

مراجع

  • بومان، أ.ل. كلينتز، ب. دينر، إي. سفانوم، س. (1979). "الوعي الذاتي والتجاوز لدى الأطفال: دراستان ميدانيتان". مجلة علم النفس الاجتماعي والشخصي . 37 (10): 1835-1846. doi :10.1037/0022-3514.37.10.1835. PMID  512839.
  • ماكجرو هيل رايرسون "التحدي والتغيير: الأنماط والاتجاهات والتحولات في المجتمع" نيويورك: 2012 ص. 130 ISBN 0-07-094157-2 للاقتباس "على حد تعبير كولي، "أنا لست ما أعتقد أنني عليه، وأنا لست ما تعتقد أنني عليه؛ أنا ما أعتقد أنك تعتقد أنني عليه " . 
  • كوك، دبليو إل؛ دوغلاس، إي إم (1998). "الذات المرآة في سياق الأسرة: تحليل العلاقات الاجتماعية". مجلة علم النفس العائلي . 12 (3): 299-309. doi :10.1037/0893-3200.12.3.299.
  • كولي، تشارلز إتش . الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي . نيويورك: سكريبنر، 1902. راجع الصفحات 183-184 للاستخدام الأول لمصطلح "الذات المرآة".
  • كولي، تشارلز هـ. حول الذات والتنظيم الاجتماعي . محرر شوبرت هانز-جواكيم. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1998. ISBN 0-226-11509-7 . (ص 20-22) 
  • كوسير، لويس أ .، أساتذة الفكر الاجتماعي: أفكار في السياق التاريخي والاجتماعي ، نيويورك: هاركورت بريس يوفانوفيتش، 1971. ISBN 0-15-555128-0 . لديه فصل عن كولي والذات المرآة. 
  • هينسلي، واين (1996). "نظرية الآخر المقدر: تقاطع الذات المرآة والاختراق الاجتماعي". السلوك الاجتماعي والشخصية . 24 (3): 293-308. doi :10.2224/sbp.1996.24.3.293.
  • ماكنتاير، ليزا. المتشكك العملي: المفاهيم الأساسية في علم الاجتماع . الطبعة الثالثة. نيويورك: ماكجرو هيل، 2006. ISBN 0-07-288524-6 . 
  • شافر، لي. "من التعرف على الذات في المرآة إلى الذات في المرآة: استكشاف فرضية التبرير". مجلة علم النفس السريري 61 (يناير 2005): 47-65.
  • ستاركس، رودني. علم الاجتماع . الطبعة العاشرة. بلمونت، كاليفورنيا: تومسون وادزورث، 2007. ISBN 0-495-09344-0 . (ص 73-75) 
  • يونج، كينج تو؛ مارتن، جون ليفي (2003). "الذات المرآة: اختبار تجريبي وتوضيح". القوى الاجتماعية . 81 (3): 843-879. doi :10.1353/sof.2003.0048. S2CID  143702092.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الذات_المرآة&oldid=1248933084"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate