تشارلز هورتون كولي

في سن السادسة عشرة، التحق كولي بجامعة ميشيغان. تخرج منها عام ١٨٨٧، ثم تابع دراسته لمدة عام في الهندسة الميكانيكية. عاد كولي عام ١٨٩٠ لمتابعة دراسته العليا في العلوم السياسية وعلم الاجتماع. بعد تخرجه، بدأ تدريس الاقتصاد وعلم الاجتماع في جامعة ميشيغان خريف عام ١٨٩٢. حصل كولي على درجة الدكتوراه في الفلسفة عام ١٨٩٤. في ذلك الوقت، كان مهتمًا بعلم الاجتماع، ولكن نظرًا لعدم وجود قسم لعلم الاجتماع في جامعة ميشيغان، اضطر إلى إكمال دراسة الدكتوراه في جامعة كولومبيا. ^{[ ٦ ]} هناك، عمل كولي عن كثب مع عالم الاجتماع والاقتصاد الأمريكي فرانكلين هنري جيدينجز ، ووضع أطروحته للدكتوراه بعنوان " نظرية النقل في الاقتصاد" .

بما أن والده كان يحظى بتكريم على مستوى البلاد، فقد كان كولي يخشى فكرة الفشل. كان يفتقر إلى التوجيه في حياته، وفكّر في دراسة العلوم أو الرياضيات أو العلوم الاجتماعية أو علم النفس أو علم الاجتماع. كان يرغب في الكتابة والتفكير، وبعد قراءة أعمال الفيلسوف هربرت سبنسر ، أدرك كولي اهتمامه بالمشاكل الاجتماعية. شارك تأملاته حول أعمال سبنسر عام 1920، مشيرًا إلى أنه على الرغم من أنه قدّم العديد من وجهات النظر القيّمة حول موضوع مبادئ داروين، إلا أنه يفتقر إلى التعاطف والاستخدام المناسب للمنظور الاجتماعي. ^{[ 7 ]}

قرر كولي دراسة علم الاجتماع لأنه منحه القدرة على تحليل التناقضات الاجتماعية. وقد درّس أول فصل دراسي في علم الاجتماع بجامعة ميشيغان عام 1899. كما لعب دورًا بارزًا في تطوير نظرية التفاعل الرمزي ، حيث عمل بشكل مكثف مع زميله في هيئة التدريس بجامعة ميشيغان، عالم النفس جون ديوي . ^{[ 3 ]}

يُعرف كولي باستيائه من الانقسامات داخل المجتمع السوسيولوجي حول المنهجية. فقد فضّل المنهج التجريبي القائم على الملاحظة. ورغم تقديره لاستخدام الإحصاءات بعد عمله كإحصائي في لجنة التجارة بين الولايات ومكتب الإحصاء، إلا أنه فضّل دراسات الحالة، وغالبًا ما كان يستخدم أبناءه كعينة للدراسة. ^{[ 8 ]} كما شجع علماء الاجتماع على استخدام أسلوب التأمل التعاطفي عند محاولة فهم وعي الفرد. اعتقد كولي أن الطريقة العملية الوحيدة هي دراسة الموقف الفعلي "بدقة" و"برفق" مع الأشخاص المعنيين، ثم العمل تدريجيًا على استبعاد الجوانب السلبية واستبدالها بالجوانب الإيجابية. باختصار، الطريقة الوحيدة لفهم الإنسان ذي الطبيعة الشاذة هي تحديد كيف ولماذا أصبحت طبيعته البشرية تعمل بهذه الطريقة. شعر كولي أن هذا ضروري لفهم الأفعال المنفصلة عن الفاعل فهمًا حقيقيًا، مما ميّزه عن غالبية علماء الاجتماع الذين فضّلوا الأساليب العلمية التقليدية. ^{[ 6 ]}

كان أول عمل رئيسي لكولي، وهو كتاب "نظرية النقل" (1894) ، أطروحته للدكتوراه في النظرية الاقتصادية. ناقش في أطروحته النمو والتوسع الصناعي خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 2 ]} تميزت هذه الأطروحة باستنتاجها أن المدن والبلدات تميل إلى التمركز عند ملتقى طرق النقل - ما يُعرف بـ"نقطة التحول" في النقل. ولا يزال تأثره بعلماء الاجتماع الألمان، ولا سيما ألبرت شافل، غير مدروس بشكل كافٍ. ^{[ 9 ]} سرعان ما تحول كولي إلى تحليل أوسع لتفاعل العمليات الفردية والاجتماعية. في كتابه "الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي " (1902)، استبق مناقشة جورج هربرت ميد للأساس الرمزي للذات من خلال تفصيل الطريقة التي تؤثر بها المشاركة الفعالة للفرد في المجتمع على ظهور المشاركة الاجتماعية الطبيعية. قام كولي بتوسيع هذا المفهوم لـ " الذات المرآة " (أنا، من أعتقد أنك تعتقد أنني) بشكل كبير في كتابه التالي، التنظيم الاجتماعي (1909)، والذي رسم فيه نهجًا شاملاً للمجتمع وعملياته الرئيسية.

شكّلت الصفحات الستون الأولى من كتاب " التنظيم الاجتماعي " (1909) ترياقًا سوسيولوجيًا لنظريات سيغموند فرويد . في هذا الجزء الذي يُستشهد به كثيرًا، صاغ كولي الدور المحوري للجماعات الأولية (الأسرة، ومجموعات اللعب، ومجتمع كبار السن) كمصدر لأخلاق الفرد ومشاعره ومُثله. ^{[ 10 ]} الجماعات الأولية هي أولى مجموعات الأفراد التي يتعرف عليها الفرد، وتتأثر بها أيضًا في أفكاره ومعتقداته. وهي نتاج ارتباط وثيق وتعاون، إلى جانب توافق المُثل والقيم. جادل كولي بأن للأفراد مسارين مختلفين للحياة: أحدهما وراثي والآخر اجتماعي. الوراثة بيولوجية ومُهيأة؛ إنها الطبيعة البشرية التي يولد بها الناس. أما المجتمع فهو الطبيعة البشرية التي تتجلى في الجماعات الأولية التي نجدها في جميع الحضارات. لكن تأثير الجماعة الأولية عظيم لدرجة أن الأفراد يتمسكون بالمعتقدات المشتركة في روابط أكثر تعقيدًا، بل ويُنشئون جماعات أولية جديدة داخل المنظمات الرسمية. ^{[ 2 ]}

في كتابه "التنظيم الاجتماعي" ، يتساءل كولي عن مكونات المجتمع. ويركز على العلاقة بين الفرد ووحدة المجتمع الأوسع. فقد نظر إلى المجتمع والفرد ككيان واحد، إذ لا يمكن لأحدهما أن يوجد بمعزل عن الآخر، حيث يؤثر المجتمع تأثيراً بالغاً على سلوك الفرد، والعكس صحيح. كما خلص إلى أنه كلما ازداد تصنيع المجتمع، ازدادت نزعة أفراده نحو الفردية. ورأى كولي في المجتمع تجربة مستمرة لتوسيع نطاق الخبرة الاجتماعية وتنسيق التنوع. ولذلك، حلل آلية عمل الأشكال الاجتماعية المعقدة، كالمؤسسات الرسمية وأنظمة الطبقات الاجتماعية، والآليات الدقيقة للتحكم في الرأي العام. وتعكس الفوارق الطبقية اختلاف المساهمات في المجتمع، فضلاً عن ظاهرتي التضخيم (زيادة قوة الأفراد أو سمعتهم وقيمهم) والاستغلال. ^{[ 2 ]}

وُصفت نظريات كولي المتعلقة بالذاتية الاجتماعية في ثلاثة محاور أساسية نشأت في المجتمع. أولها ضرورة فهم الظواهر الاجتماعية من خلال تسليط الضوء على العمليات الذهنية الذاتية للأفراد. وقد أدرك كولي أن هذه العمليات الذاتية هي في الوقت نفسه أسباب ونتائج لعمليات المجتمع. أما المحور الثاني، فقد تناول تطور مفهوم ديناميكي اجتماعي يصوّر حالات الفوضى على أنها ظواهر طبيعية قد تُتيح فرصًا للابتكار التكيفي. وأخيرًا، ثمة حاجة إلى ظهور جماعات قادرة على ممارسة شكل من أشكال الرقابة الأخلاقية الواعية على المشكلات الراهنة والتوجهات المستقبلية.

وفيما يتعلق بهذه المعضلات المذكورة آنفاً، أجاب كولي بالقول إن المجتمع والفرد لا يمثلان ظاهرتين منفصلتين، بل جانبين مختلفين من الشيء نفسه: "الفرد المنفصل هو مفهوم مجرد غير معروف للتجربة، وكذلك المجتمع عندما يُنظر إليه على أنه شيء منفصل عن الأفراد." ^{[ 11 ] [ 12 ]} ومن هذا المنطلق، قرر إنشاء مُركّب "عقلي-اجتماعي" أطلق عليه اسم " الذات المرآة ".

يتشكل مفهوم الذات المنعكسة من خلال تخيل كيف يمكن أن يُنظر إلى الذات من خلال عيون شخص آخر. وقد أُطلق على هذا لاحقًا اسم "الاستبطان التعاطفي". لم تقتصر هذه النظرية على الفرد فحسب، بل شملت أيضًا القضايا الاقتصادية الكلية للمجتمع والظروف الاجتماعية الكلية التي تتطور بمرور الوقت.

قدّم كولي، في مجال الاقتصاد، رؤيةً مختلفةً عن السائد، مصرحًا بأن "...حتى المؤسسات الاقتصادية لا يمكن فهمها فقط كنتيجة لقوى السوق غير الشخصية". وفيما يتعلق بالمنظور الاجتماعي وأهميته بالنسبة للتقاليد، يرى أن انحلال التقاليد قد يكون إيجابيًا، مما يخلق "أنواعًا من الفضائل، وكذلك الرذائل، التي نجدها على الحدود: الصراحة، وحب الشخصية والقوة، واللطف، والأمل، وكرم الضيافة، والشجاعة". وكان يعتقد أن علم الاجتماع لا يزال يساهم في "زيادة كفاءة العمليات الفكرية التي من شأنها أن تنير الإرادة العامة الأوسع". ^{[ 13 ]}

يُعدّ مفهوم "الذات المرآة" بلا شكّ أشهر مفاهيم كولي، وهو مفهوم معروف ومقبول على نطاق واسع بين علماء النفس وعلماء الاجتماع اليوم. وقد وسّع هذا المفهوم فكرة ويليام جيمس عن الذات لتشمل القدرة على التأمل في السلوك. فآراء الآخرين تُشكّل صورتنا الذاتية وتُغيّرها وتُحافظ عليها؛ وبالتالي، ثمة تفاعل بين نظرتنا لأنفسنا ونظرة الآخرين إلينا. ومن خلال هذه التفاعلات، يُطوّر الإنسان فكرة عن هويته. وقد جادل كولي بأنّ شعورنا بالخجل أو الفخر يعود إلى ما نعتقد أنّ الآخرين يروننا عليه. كما أشار إلى أنّنا لا نُدرك دائمًا انطباعات الآخرين بشكل صحيح. فعلى سبيل المثال، إذا أجاب طالبٌ إجابة خاطئة في الصف، فقد يشكّك لاحقًا في ذكائه أو قدرته على الاستعداد بشكل كافٍ. وينطبق مفهوم الذات المرآة على حياة الفرد بأكملها: فالتفاعلات مع أشخاص جدد تُشجّع مرارًا وتكرارًا على التقييم الذاتي بناءً على انطباع مُفترض. ^{[ 2 ]} بعبارة أخرى، يُمكن بناء هوية الفرد اجتماعيًا .

في كتابه الصادر عام 1902 بعنوان " الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي" ، عرّف كولي هذا المفهوم على النحو التالي:

"... تصور محدد إلى حد ما لكيفية ظهور الذات - أي فكرة يتبناها المرء - في ذهن معين، ويتحدد نوع الشعور بالذات الذي يمتلكه المرء من خلال الموقف تجاه هذا المتصور المنسوب إلى ذلك الذهن الآخر... لذلك في التخيل، ندرك في ذهن الآخر بعض الأفكار عن مظهرنا، وسلوكنا، وأهدافنا، وأفعالنا، وشخصيتنا، وأصدقائنا، وما إلى ذلك، ونتأثر بها بشكل مختلف." ^{[ 14 ] [ 15 ]}

وبالتالي، يمكن تلخيص المراحل الثلاث التي لوحظت في الذات المنعكسة على النحو التالي:

• تتخيل كيف تبدو للشخص الآخر.
• أنت تتخيل حكم الشخص الآخر.
• تشعر بشيء من الفخر أو السعادة أو الذنب أو الخجل. ^{[ 16 ]}

تماشياً مع أفكار ويليام جيمس، ساهم مفهوم الذات المرآة في التخلي المتزايد عن ما يُسمى بالانفصال الديكارتي بين العقل البشري والعالم الاجتماعي الخارجي. سعى كولي إلى هدم الحاجز الذي أقامه الفكر الديكارتي بين الفرد وسياقه الاجتماعي.

"يبدو أن فكرة الذات من هذا النوع تتكون من ثلاثة عناصر رئيسية: تخيل مظهرنا للشخص الآخر؛ وتخيل حكمه على ذلك المظهر، ونوع من الشعور بالذات، مثل الكبرياء أو الإذلال." ^{[ 14 ] [ 17 ]}

أكد كتاب كولي " العملية الاجتماعية" (1918) على الطبيعة غير العقلانية والهشة للتنظيم الاجتماعي، وعلى أهمية التنافس الاجتماعي. كان "العملية الاجتماعية" عملاً قائماً على المقالات، عبّر فيه كولي عن نظرياته الاجتماعية، وكان أقرب إلى الفلسفة منه إلى علم الاجتماع. فسّر كولي الصعوبات المعاصرة على أنها صراع بين قيم الجماعة الأساسية (كالحب والطموح والولاء) والقيم المؤسسية (كالأيديولوجيات غير الشخصية كالتقدم أو البروتستانتية ) (انظر أيضاً: "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية "). وفي سعي المجتمعات للتكيف مع هذه الصعوبات، فإنها تُكيّف هذين النوعين من القيم مع بعضهما البعض قدر الإمكان. كما أشار كولي إلى فكرة الأبطال وتقديسهم، إذ اعتقد أن الأبطال يُسهمون في ترسيخ المعايير الاجتماعية، لأنهم يمثلون مثالاً يُحتذى به لتعزيز القيم الاجتماعية. ^{[ 18 ]} كان " العملية الاجتماعية" آخر أعمال كولي الرئيسية، وقد تأثر بشدة بمبادئ داروين في الانتقاء الطبيعي والتكيف مع الوجود الجماعي (الاجتماعي).