مالك بن نبي

مالك بن نبي (1 يناير 1905 - 31 أكتوبر 1973) ( بالعربية : مالك بن نبي ، بالحروف اللاتينية :  Malik ibn Nabī ) كان كاتبًا وفيلسوفًا جزائريًا، متأثرًا بالفكر الإسلامي والسلفي والوهابي ^{[ 1 ]} ، وقد كتب عن المجتمع البشري، وخاصة المجتمع الإسلامي، مع التركيز على أسباب سقوط الحضارة الإسلامية ومفاتيح النهضة.

بحسب مالك بن نبي، فإنّ غياب الأفكار الجديدة في الفكر الإسلامي هو ما أسماه " الإفلاس الحضاري" . ^{[ 2 ]} وقد جادل بأنّ المجتمع الإسلامي، لكي يستعيد مجده السابق، لا بدّ أن يصبح بيئة يشعر فيها الأفراد بالتمكين. ولكي يُلبي المسلم احتياجاته الروحية والمادية، عليه أن يشعر بأنّ اجتهاده وإبداعه سيُكافآن.

وُلد بن نبي في قسنطينة، الجزائر ، عام ١٩٠٥. تلقى تعليمه في باريس والجزائر في الهندسة، ثم استقر في القاهرة ، حيث أمضى معظم وقته في العمل المكثف في مجالات التاريخ والفلسفة وعلم الاجتماع. في عام ١٩٦٣، بعد عودته إلى الجزائر ، شهد بنفسه الاختراعات العلمية الحديثة والإبداعات التكنولوجية تتكشف أمام عينيه. دفعه ذلك إلى التأمل في مسألة الثقافة في أوائل القرن التاسع عشر. كان منهجه بسيطًا، فلم يردد ما اكتُشف قبل عصره، بل سعى إلى البحث عما يُشكّل جوهر الثقافة ونشأة الحضارة.

بعد عودته إلى الجزائر، ساهم بن نبي في تأسيس جمعية "القيام الإسلامي"، وهي جمعية كرست جهودها لتعزيز القيم الإسلامية في المجتمع الجزائري بعد الاستقلال. دعت الحركة إلى تعزيز دور الإسلام في الحياة العامة، وجمعت بين علماء الدين والمثقفين الإصلاحيين. ورغم اختلاف المؤرخين حول مدى تأثيرها، تُعتبر "القيام الإسلامي" عمومًا من أهم الحركات الإسلامية الجزائرية اللاحقة. حظرت السلطات الجزائرية الجمعية عام 1966، وحُلت رسميًا عام 1970 ^{[ 3 ]} .

في أحد مؤلفاته، "شروط عصر النهضة " (1948)، عرّف الثقافة بأنها نمط وجود شعب ما وتطوره. ويشمل ذلك القيم الجمالية والأخلاقية والعملية والتقنية. وعندما تُحدد هذه المضامين بوضوح، حينها فقط يمكن أن تنشأ صياغات فكرية متنوعة. ويؤدي ظهور أفكار جديدة إلى مجتمع ديناميكي يعزز حركة ازدهار حضارة جديدة. وفي كتاب آخر، " مسألة الثقافة " (1954)، قال إن تنظيم المجتمع، وحياته وحركته، بل وتدهوره وركوده، كلها ترتبط ارتباطًا وظيفيًا بنظام الأفكار الموجود في ذلك المجتمع. فإذا تغير هذا النظام بشكل أو بآخر، فإن جميع الخصائص الاجتماعية الأخرى ستتبعه وتتكيف في الاتجاه نفسه. تشكل الأفكار، في مجملها، جزءًا مهمًا من وسائل التنمية في أي مجتمع. ومراحل التطور المختلفة في مثل هذا المجتمع هي في الواقع أشكال مختلفة من تطوراته الفكرية. وإذا كانت إحدى هذه المراحل تتوافق مع ما يُسمى "عصر النهضة"، فهذا يعني أن المجتمع في تلك المرحلة يتمتع بنظام أفكار رائع. نظامٌ قادرٌ على توفير حلٍّ مناسبٍ لكلِّ مشكلةٍ جوهريةٍ في ذلك المجتمع. وأضاف أنَّ الأفكار تؤثر في حياة أيِّ مجتمعٍ بطريقتين مختلفتين؛ إما أن تكون عواملَ لنموِّ الحياة الاجتماعية، أو على العكس، أن تكون عواملَ مُعدية، مما يجعل النمو الاجتماعي صعباً أو حتى مستحيلاً.

انصبّ تركيزه الأساسي على مصطلحٍ صاغه بنفسه، وهو "رجال ما بعد الموحدين". لقد ترك المجتمع الحديث هذا الرجل أجوفًا بسبب غياب الطموح المُثبِّط. ^{[ 4 ]} قال إن العلاقات بين الأمم في القرن التاسع عشر كانت قائمة على القوة، إذ كان يُقاس مكانة أي أمة بعدد مصانعها ومدافعها وأساطيلها واحتياطياتها من الذهب. إلا أن القرن العشرين شهد تطورًا جديدًا، حيث حظيت الأفكار بتقديرٍ عالٍ كقيم وطنية ودولية. لم يُلمس هذا التطور بقوة في العديد من الدول النامية، لأن عقدة النقص لديها ولّدت افتتانًا مشوّهًا بمعايير القوة القائمة على الماديات. غالبًا ما شعر المسلمون الذين يعيشون في الدول النامية بأنهم أدنى منزلةً من سكان الدول المتقدمة. ونتيجةً لهذا الشعور بالنقص، عزا المسلمون هذا البُعد إلى الماديات. فقد اعتبروا وضعهم مُريعًا بسبب افتقارهم للأسلحة والطائرات والبنوك. وهكذا، فإن عقدة النقص لديهم، القائمة على الكفاءة الاجتماعية، لا تؤدي إلا إلى التشاؤم على المستوى النفسي. على الصعيد الاجتماعي، سيؤدي ذلك إلى ما يُعرف في مواضع أخرى بالتكديس (التراكم). ولتحويل هذا الشعور إلى قوة دافعة فعّالة، كان على المسلمين أن يعزو تخلفهم إلى مستوى الأفكار، لا إلى مستوى "الأشياء المادية"، لأن تطور العالم الجديد بات يعتمد بشكل متزايد على الأفكار وغيرها من المعايير الفكرية. في الدول النامية، التي كانت لا تزال ضمن نطاق نفوذ القوى العظمى، لم تعد عائدات الأسلحة والنفط كافية لدعم هذا النفوذ. ولذلك، دخل العالم مرحلةً لا يمكن فيها حل معظم مشاكله إلا من خلال أنظمة فكرية محددة. لذا، ينبغي على العرب والدول الإسلامية الأخرى، ولا سيما تلك التي لا تمتلك قوة مادية كبيرة، إيلاء مزيد من الأهمية لمسألة الأفكار . ^{[ 5 ] [ 4 ]}

انتقد لاحقًا المجتمع الإسلامي لوقوعه المتكرر في حالة من التبرير . فقد مال المسلمون إلى نبش كنوز الماضي بدلًا من السعي نحو التقدم بكنوز جديدة. وقال إن المسلمين اليوم يعيشون في حالة من الفوضى. فالدول والمجتمعات الإسلامية خضعت إلى حد كبير للاستعمار الغربي. وهذا ليس فشلًا للإسلام في الحقيقة، بل هو نتيجة تخلي المسلمين والحكام عن الفهم الحقيقي لمعنى القيم الإسلامية. في هذا السياق، أشار بن نبي مجددًا إلى أنه "بعد هزيمة مصر في حرب الأيام الستة في يونيو 1967، فإن فهم الأمة الإسلامية ورؤيتها للعالم، ومخزونها الفكري لا مخزونها من الأسلحة والذخائر، هو ما يحتاج إلى التجديد. ورغم أن استذكار ما تحقق في العصر الذهبي للإسلام لا يزال ذا صلة، إلا أن الأهم هو تقدير القيم السياسية والثقافية للنماذج والأنظمة التي طبقها الأنبياء السابقون، وإعادة تفسيرها وتطبيقها على مجتمعنا المعاصر. فإثراء المجتمع جزء لا يتجزأ من ديناميكية الإسلام. وقد دفع استعمار العقول المسلمين نحو حالة من الانحلال الأخلاقي والنفسي. ^{[ 6 ]} كما تأمل بن نبي في "قرن المرأة واليهودي والدولار" باعتبارهما تهديدين للعالم الإسلامي الأوسع. ^{[ 7 ]} وكان يعتقد أن الشلل الأخلاقي يؤدي إلى شلل فكري.

أثرت كتابات بن نبي على العديد من المفكرين والكتاب، بمن فيهم المدير العام بالنيابة السابق لشبكة الجزيرة الإعلامية ، مصطفى سواج، الذي اقتبس من بن نبي في الكتاب التذكاري بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لتأسيس الجزيرة. ^{[ 8 ]}

في كتابه "أسس الحضارة"، طرح مالك بن نبي نظريته حول التغيير الاجتماعي. ويجادل بأنه يمكننا تقسيم أي حضارة إلى ثلاثة عناصر أساسية: الإنسان، والتربة (المادة الخام)، والزمن. ^{[ 9 ]} ويُعرف هذا بمعادلة الحضارة، التي صاغها ببساطة على النحو التالي: الحضارة = الإنسان + التربة + الزمن. ^{[ 9 ]} ويرى بن نبي أن النهضة في أي مجتمع تتطلب توليفًا بين هذه العناصر الثلاثة الأساسية. ^{[ 9 ]} ومن خلال دراسة العديد من الحضارات عبر التاريخ المكتوب، خلص بن نبي إلى أن كل حضارة تبدأ بنظام أخلاقي، عادةً ما يكون متجذرًا في أساس ديني. ^{[ 9 ]} وفي ضوء نظريته، أوضح كيف فشلت العديد من الحركات الاجتماعية بسبب إغفالها أهمية الإصلاح الأخلاقي، بينما ركزت بشكل أساسي، وفي أغلب الأحيان، على الوسائل العملية. ^{[ 9 ]} ومن الأمثلة التي ذكرها الثورة الجزائرية، حيث حوّل المفكرون والزعماء الدينيون اهتمامهم إلى صناديق الاقتراع، معتقدين خطأً أنها عصا سحرية تشفي جميع مشاكلهم الأخلاقية والفكرية. ^{[ 9 ]}

زعمت بعض الجماعات المعادية لبنابي أنه كان متعاونًا مع النازيين . كما اتهمت زوجته، بوليت بنابي ، من قبل جهاز الأمن الفرنسي (DST) بالعمل لصالح الجستابو في درو (فرنسا)، تحت اسم مستعار هو "مدام ميل". خضع الزوجان بنابي لعدة تحقيقات من قبل جهاز الأمن الفرنسي، وسُجنا في معسكر بيثيفيير لمدة 18 شهرًا، بين عامي 1944 و1946. ^{[ 10 ]} تعود هذه الاتهامات إلى عرض وظيفة بدوام كامل على بنابي في القسم الإسلامي من الحزب الشعبي الفرنسي (PPF) بزعامة جاك دوريو . ^{[ 11 ]}

في كتابٍ أعلنت عنه دار النشر الباريسية إريك بونييه في أكتوبر 2019، أجرى زيدان ميريبوت (باحث ومدرس سابق في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ، جامعة لندن ) تحقيقًا خاصًا به لكشف حقيقة أنشطة "زوجات" بن نبي خلال الحرب العالمية الثانية ؛ ^{[ 12 ]} ويستند كتابه بشكل أساسي إلى أرشيفات إدارة الأمن القومي والمحكمة الفرنسية (أرشيفات شارتر وباريس)، التي ظلت حتى ذلك الحين طي الكتمان التام. ويتضمن هذا الكتاب، الذي نُشر في مارس 2020، مقتطفاتٍ واسعة من ملفات إدارة الأمن القومي ومحاضر محكمة شارتر لأول مرة. وقد برّأت ديباجة حكم محكمة شارتر الصادر في 6 أبريل 1946 السيد والسيدة بن نبي من جميع الشبهات، حيث خلص القاضي إلى أن "المتهمين احتُجزا لعدة أشهر بتهم ملفقة - لم يثبت أي منها".

• زيدان مريبوت , مالك بن نابي - والد العصر الإسلامي العالمي  ? طبعات إريك بونييه، باريس 2020، 140 ص.
• والش سيباستيان، "قتل الإنسان ما بعد الموحدين: مالك بن نبي، والإسلام السياسي الجزائري، والبحث عن حكم ليبرالي"، مجلة دراسات شمال أفريقيا، المجلد 12، 2007.
• بينابي ومالك. 1954. «دعوة الإسلام». الدراسات الإسلامية ، 24: 455-92. ترجمة.
• بورغات، فرانسوا ودويل، ويليام. 1993. «الحركة الإسلامية في شمال أفريقيا»، تحرير: بورغات، فرانسوا ودويل، ويليام. أوستن، تكساس: جامعة تكساس
• Les Conditions de la Renaissance (ظروف النهضة)
• دعوة الإسلام (Vocation de l'Islam)
• Le problème des idées dans le monde musulman (مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي)
• Le phénomène coranique (الظاهرة القرآنية)
• ليبيك (الرواية الأولى والوحيدة التي جذبت اهتمام صانعي الأفلام الفرنسيين، وبسبب الإغراءات والجاذبية التي حظي بها، قرر الكاتب عدم الانخراط في كتابة الروايات بعد الآن، بل الانخراط في قضايا نبيلة)
• La lutte idéologique (الصراع الأيديولوجي في دول العالم الثالث)
• الأفرو آسيوية (الأفرو آسيوية)
• الإسلام والديمقراطية (الإسلام والديمقراطية)
• Dans le souffle de la bataille. (في نفس المعركة)
• SOS Algérie (أنقذوا الجزائر)
• Idée d'un Commonwealth islamique (فكرة الكومنولث الإسلامي)
• Naissance d'une société (ولادة مجتمع)
• وجهات نظر جزائرية (توجيهات جزائرية)
• مذكرات من زمن القرن، المجلد 1 والمجلد 2
• دور المسلم في المراحل الأخيرة من القرن العشرين
• Le role du musulman dans le monde de l'economie (دور المسلم في عالم الاقتصاد)
• Le livre et le milieu humain (inedit 2006) (كتاب وبيئة الإنسان)
• l'Oeuvre des Orientalistes (نتيجة المستشرقين)
• تأملات (انطباعات)
• Le Musulman dans le Monde de l'Economie
• Memoires d'un temoin du siecle، المجلدان الأولان (الطفل، الطالب
• مذكرات شاهد من القرن، 4 مع مجلدين إضافيين غير منشورين (الكاتب والملاحظات)

كتب مالك بن نبي أكثر من 25 كتاباً، وجميع أعماله كُتبت بين عامي 1946 (الظاهرة القرآنية) و1973. ومع ذلك، وبسبب السيد س الذي يسميه الأعداء الإمبرياليين، مُنع نشر العديد من أعماله، وفُقد بعضها أو خضع للرقابة.