ماري آن وارين

ماري آن وارين (23 أغسطس 1946 ^{[ 1 ]} - 9 أغسطس 2010) كانت كاتبة أمريكية وأستاذة فلسفة، اشتهرت بكتاباتها حول قضية الإجهاض وحقوق الحيوان .

كانت وارين أستاذة للفلسفة في جامعة ولاية سان فرانسيسكو لسنوات عديدة. وقد اعتُمدت مقالاتها أحيانًا كقراءات إلزامية في المقررات الأكاديمية التي تتناول جدل الإجهاض ، وكثيرًا ما تُستشهد بها في منشورات رئيسية مثل كتاب بيتر سينغر " العبرة من القصة: مختارات من الأخلاق من خلال الأدب" ^{[ 2 ]} وكتاب برنارد غيرت " الأخلاقيات الحيوية: منهج منهجي" ^{[ 3 ]} . وُصفت أحيانًا بأنها نسوية ، ويعود ذلك في الغالب إلى كتاباتها المؤيدة لحق المرأة في الإجهاض . كما كتبت وارين عن تداعيات اختيار جنس الجنين ^{[ 4 ]} وعن حقوق الحيوان ^{[ 5 ] .}

كانت متزوجة من الفيلسوف مايكل سكريفن . ^{[ 6 ]} لم ينجبا أطفالاً.

توفي وارن في 9 أغسطس 2010، عن عمر يناهز 64 عامًا، إثر إصابته بالسرطان.

رداً على سؤال ما إذا كان يمكن اعتبار شيء ما شخصاً، وبالتالي يتمتع بمكانة أخلاقية، اقترح وارن المعايير التالية:

1. الإحساس - القدرة على خوض تجارب واعية، وعادة ما تشمل القدرة على الشعور بالألم والمتعة؛
2. العاطفية - القدرة على الشعور بالسعادة والحزن والغضب والحب وما إلى ذلك؛
3. العقل - القدرة على حل المشكلات الجديدة والمعقدة نسبياً؛
4. القدرة على التواصل - بأي وسيلة كانت، رسائل من أنواع لا حصر لها، أي ليس فقط بعدد لا حصر له من المحتويات المحتملة ولكن حول عدد لا حصر له من المواضيع المحتملة؛
5. الوعي الذاتي - امتلاك تصور عن الذات كفرد و/أو كعضو في جماعة اجتماعية؛
6. القدرة الأخلاقية - القدرة على تنظيم أفعال المرء من خلال المبادئ أو المثل الأخلاقية.

ذكرت أن بعض هذه المعايير على الأقل ضرورية، إن لم تكن كافية، لتحديد الشخصية (وهي ضرورية وكافية للمكانة الأخلاقية). وجادلت بأن الأجنة لا تستوفي أيًا من هذه المعايير؛ وبالتالي، فهي ليست أشخاصًا ولا تتمتع بمكانة أخلاقية. ومن ثم، فإن الإجهاض جائز أخلاقيًا. ^{[ 7 ]} ومع ذلك، انتقد بعض الفلاسفة معايير وارن. فعلى سبيل المثال، اتهم دون ماركيز معايير وارن بأنها "...تعاني من صعوبات تتعلق بالحالات". ^{[ 8 ]}

دافعت وارن عن موقفٍ لحقوق الحيوان يُعرف باسم "موقف حقوق الحيوان الضعيف"، في مقابل موقف توم ريغان المؤيد لحقوق الحيوان القوية . ويرى موقفها هذا أن الإحساس شرطٌ كافٍ لامتلاك نوعٍ من الحقوق الأخلاقية. ^{[ 5 ]} وذكرت أنه على الرغم من أن جميع الحيوانات الواعية لها حقوق (بما في ذلك الحق في عدم القتل أو التسبب في المعاناة إلا لسببٍ وجيه)، فإن حقوقها ليست مماثلة في قوتها لحقوق الإنسان، وبالتالي يمكن تجاوزها بسهولة أكبر تبعًا لاعتبارات اقتصادية أو اجتماعية معينة. ^{[ 5 ]} ومن الأمثلة التي استخدمتها قتل القوارض لحماية المحاصيل من التلف أو لمنع انتشار الأمراض التي قد تضر بالبشر أو تقتلهم. ووفقًا لوارن:

تعيش القوارض من أنواع عديدة بشكل معتاد بالقرب من البشر. وبذلك، تستهلك الطعام وتلوثه، وأحيانًا تنشر أمراضًا فتاكة، مثل الطاعون الدبلي - "الموت الأسود" في العصور الوسطى، والذي تنقله البراغيث التي تعيش على الفئران. كما تتميز القوارض بمعدلات تكاثر عالية للغاية. لذا، فبينما قد نتمكن من التسامح مع وجود عدد قليل من القوارض في منازلنا ومخازننا، فإن سياسة التسامح المطلق غالبًا ما تؤدي إلى كارثة. ^{[ 9 ]}

جادلت وارن بأن بعض الحيوانات أكثر وعيًا وإدراكًا من غيرها، لذا يجب رفض فرضية المساواة في المكانة الأخلاقية لجميع الكائنات الحية. ^{[ 5 ]} واستشهدت بمثال المكانة الأخلاقية للعنكبوت، حيث علّقت قائلةً إنه إذا كان رأي ريغان صحيحًا، "فسنكون مضطرين للقول إما أن للعنكبوت الحق نفسه في الحياة كما لنا، أو أنه لا يملك أي حق في الحياة على الإطلاق، وأن الله وحده يعلم أيًّا من هذين الاحتمالين هو الصحيح". ^{[ 5 ]} وأكدت أن معايير ريغان لتحديد الكائنات الحية لا تُقدّم أي توجيه أخلاقي واضح لكيفية التعامل مع معظم الحيوانات. ^{[ 5 ]}

رفضت وارن فكرة المساواة في الحقوق باعتبارها إشكالية، ودافعت عن "مقياس متدرج للمكانة الأخلاقية". ^{[ 5 ]} وفي موقفها المتساهل تجاه حقوق الحيوان، تمتلك الحيوانات درجات متفاوتة من القيمة الجوهرية تبعًا لمستويات وعيها وإدراكها. ^{[ 10 ]} وقد وضع مقياسها، القائم على مستويات الإدراك والقدرة العقلية، مصالح الإنسان فوق مصالح الحيوانات، ومصالح الحيوانات ذات الرتب العليا فوق مصالح الحيوانات ذات الرتب الدنيا. ^{[ 11 ]} ووفقًا لوارن، تقع علينا التزامات أقوى تجاه الحيوانات التي تتمتع بدرجات أعلى من النضج العقلي والإدراك، لذا فإن التزاماتنا تجاه الضفادع الصغيرة والعقارب ستكون أضعف نسبيًا مقارنةً بالقرود والدلافين والفيلة. ^{[ 5 ]}

في عام 2007، كتب الفيلسوف آرون سيمونز ردًا مفصلًا على موقف وارن الضعيف بشأن حقوق الحيوان. وخلص سيمونز إلى أن "وارن لم تُبرر معتقداتها بأن الحيوانات لا تتمتع بحق متساوٍ في الحياة، وأنه يجوز للبشر قتل الحيوانات من أجل الغذاء". ^{[ 9 ]}

الكتب

• وارين، ماري آن، الإبادة الجنسية: آثار اختيار الجنس ؛ دار نشر روومان وليتلفيلد (1985) ISBN 978-0-8476-7330-8
• وارين، ماري آن، الوضع الأخلاقي - الالتزامات تجاه الأشخاص والكائنات الحية الأخرى ؛ مطبعة جامعة أكسفورد (2000) ISBN 978-0-19-825040-1

مقالات

• وارين، ماري آن، "حول الوضع الأخلاقي والقانوني للإجهاض" . مجلة مونيست 57 (1): 43-61، (1973)
• وارين، ماري آن، "هل يتمتع الأشخاص المحتملون بحقوق أخلاقية؟" في آر سيكورا وبي باري، محرران. التزامات تجاه الأجيال القادمة . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة تمبل،: 14-30، (1978)
• وارين، ماري آن، "ملاحظة ختامية حول قتل الأطفال". أعيد طبعه في مابيس ودي غرازيا 2001: 461-463، (1982)
• وارين، ماري آن، "طبيعة المرأة: موسوعة ودليل للأدب". إيدج برس (1980)
• وارين، ماري آن، "صعوبات الموقف القوي لحقوق الحيوان" . بين الأنواع 2 (4): 163-173، (1986).
• "الأهمية الأخلاقية للولادة" . هيباتيا 4 (3)، الأخلاق والتكاثر، ص  46-65، (1989)
• وارين، ماري آن، "الفرق الأخلاقي بين قتل الأطفال والإجهاض: رد على روبرت كارد". الأخلاقيات البيولوجية ، المجلد 14، الصفحات  352-359 (أكتوبر 2000)
• وارين، ماري آن، "حقوق العالم غير البشري" . في كلير بالمر. حقوق الحيوان . روتليدج (2017)

• الفلسفة الأمريكية
• قائمة الفلاسفة الأمريكيين

• إعلان وفاة ماري آن وارين
• تكريمًا لماري آن وارين وديفيد لي هول