الجدل بين حضارتي المايا والتولتك في تشيتشن إيتزا

تتشابه تشيتشن إيتزا وتولا في العديد من أوجه التشابه المعماري في عدد من مبانيهما. ويُعتبر هذا الرابط بين التولتك والمايا رابطًا قويًا وغير مسبوق وفريدًا من نوعه في أمريكا الوسطى . ^{[ 1 ]} وعلى عكس معظم مواقع المايا، تحمل بعض مباني تشيتشن إيتزا سمات التولتك ، وهم مجموعة من السكان الأصليين ذوي نفوذ تاريخي في المكسيك الحالية . ويُعدّ تفسير هذه التشابهات موضع جدل بين الباحثين في مجالي التولتك والمايا. فقد دفعت بعض السجلات التاريخية العديد من الباحثين الأوائل في المنطقة إلى افتراض أن غزوًا تولتكيًا من تولا، هيدالغو، والذي يُرجّح حدوثه في القرنين التاسع أو العاشر، كان مسؤولًا عن موجة جديدة من مباني المايا ذات الطراز المكسيكي بعد بناء بقية مباني تشيتشن إيتزا. بينما تشير روايات تاريخية أخرى إلى هجرة من تولا إلى تشيتشن إيتزا. يذكر أحد التقارير عن تولا أن حاكمًا من التولتك سافر شرقًا، وهو ما يدعم، إلى جانب تقرير آخر عن تشيتشن إيتزا يذكر قدوم حاكم من الغرب وتعليمه المايا في تلك المدينة أمورًا كثيرة، فكرة التأثير المباشر للتولتك على المايا حوالي عام 900-1000 ميلادي ^{[ 2 ] [ 3 ].} مع ذلك، تشير نتائج التأريخ بالكربون المشع الحديثة إلى أن مباني تشيتشن إيتزا "المكسيكية" ومباني المايا الأصلية شُيّدت في الوقت نفسه، وأن كلتيهما بُنيتا قبل أي غزو مُسجّل للتولتك، وقبل نفي الحاكم شبه التاريخي ^{[ 4 ]} . لا تزال الصلة الدقيقة بين هاتين الدولتين مجهولة، ومحل جدل حاد بين الباحثين في التولتك والمايا، ولكن من المسلّم به عدم وجود نظائر أخرى لهاتين المدينتين في المسافة التي تبلغ 800 ميل بينهما. إن النظريات المتضاربة القائمة ونقص المعلومات هما ما يجعل العلاقة الدقيقة بين تشيتشن إيتزا وتولا، هيدالغو، موضع جدل كبير.

منذ اكتشاف الأوروبيين لمدينة تشيتشن إيتزا وتولا في ولاية هيدالغو، لوحظ وجود تشابهات لافتة بين بعض المباني في تشيتشن إيتزا وتولا هيدالغو. فعلى وجه الخصوص، تضم تولا هيدالغو هرمًا مشابهًا لهرم القلعة الموجود في تشيتشن إيتزا، بالإضافة إلى معبد مطابق، وهو معبد المحاربين. وقد لاحظ مكتشف تشيتشن إيتزا الجديد وجود تشابه بين تولا وتشيتشن إيتزا، ورغم وجود بعض المقاومة الأولية لهذه الفكرة، لم ينكر أي من علماء الآثار البارزين في العصر الحديث وجود صلة قوية، وإن كانت غامضة، بين تولا هيدالغو وتشيتشن إيتزا. ^{[ 9 ]}

في البداية، كان هناك إجماع واسع على أن التولتك مارسوا نفوذًا عسكريًا على المايا وغزوهم. وقد أدى ذلك إلى تغيير في أسلوبهم المعماري، مما يُفسر التناقض بين طراز التولتك والمايا في بناء تشيتشن إيتزا. ^{[ 10 ]} كان يُفترض عادةً أن المباني الماياوية الأصلية قد شُيّدت قبل المباني "المكسيكية" أو المتأثرة بطراز التولتك. وقد وضع العديد من النظريات لتفسير طبيعة هذا الارتباط بدقة من قِبل علماء بارزين (في ذلك الوقت)، إلا أن هذه الجهود المبكرة تناقضت بشكل مباشر مع المعلومات اللاحقة.

استندت الأدلة على تأثير تولا، هيدالغو، على تشيتشن إيتزا بشكل أساسي إلى افتراض أن تولا أقدم من تشيتشن، وأن مباني تشيتشن "المتأثرة بالثقافة المكسيكية" شُيّدت بعد فترة طويلة من مباني المايا. وقد ألقى التأريخ بالكربون المشع الحديث لخزف تشيتشن إيتزا ضوءًا جديدًا على هذا الموضوع، ودحض العديد من الحجج القديمة. أولًا، تبيّن أن المواقع "المتأثرة بالثقافة المكسيكية" ومواقع المايا الأصلية قد بُنيت في الوقت نفسه. ثانيًا، تبيّن أيضًا أن معظم هذه المواقع شُيّدت قبل أي تأثير تولتيكي كبير مُسجّل. ثالثًا، يبدو أن العمارة "المتأثرة بالثقافة المكسيكية" في تشيتشن إيتزا أقدم من العمارة المقابلة في تولا، هيدالغو. ^{[ 4 ]} وقد أدت النتائج غير المتوقعة لتأريخ تشيتشن إيتزا وتولا، هيدالغو، إلى دحض العديد من النظريات القديمة التي تُفسّر أوجه التشابه بينهما. وقد أخذت النظريات الأحدث عامل العمر في الاعتبار.

لا توجد نظرية مقبولة على نطاق واسع تفسر كيف أصبحت مدينة تولا في ولاية هيدالغو تحاكي العمارة التولتكية الموجودة في تشيتشن إيتزا. مع ذلك، تُقدم بعض النظريات حججًا تُشير إلى صلة تشيتشن إيتزا بالتولتك. فقد كان سكان تشيتشن إيتزا من المايا، الذين كانوا مركز إمبراطورية عظيمة، يتاجرون مع التولتك. ومن المعروف أن تشيتشن إيتزا كانت تمتلك شبكات تجارية تمتد إلى مناطق نيو مكسيكو وأريزونا الحالية، وذلك لوجود سلع معينة في تشيتشن لا توجد إلا في هذه المناطق النائية. ويُفترض أن المايا، الذين شعروا بالغيرة من ثقافة التولتك، تبنوا بعض جوانبها في بعض المباني، مع الحفاظ على بعض عناصر البناء الماياوية الأصيلة. ^{[ 14 ]} وهناك نظرية أخرى، مشابهة لنظرية سيلفانوس مورلي التي طُرحت قبل سنوات، مفادها أن سكان تشيتشن إيتزا كانوا ينتمون إلى عرقين: التولتك والمايا، وأن هذا أدى إلى ازدواجية الأسلوب المعماري في الموقع. ^{[ 15 ]}

يرتكز هذا الرأي في المقام الأول على أقدمية تشيتشن إيتزا، وهو ما يُعدّ حجة مضادة حديثة لتأثير تولتك تولا على حضارة المايا في تشيتشن إيتزا. ونظرًا لقدم تشيتشن إيتزا، وعدم وجود أدلة مباشرة على سيطرة التولتك عليها، يُطرح رأي مفاده أن المايا هم من كانوا يؤثرون على التولتك. ^{[ 16 ]} ورغم وجود أدلة ملموسة إلى حد ما على أقدمية تشيتشن إيتزا، فإن هذه النظرية لا تحظى بقبول واسع. ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى أن عمارة معبد المحاربين ومناطق أخرى فيه تُصنّف ضمن طراز التولتك، وليس طراز المايا. وبالتالي، حتى لو كانت تشيتشن إيتزا هي المؤثر الرئيسي في بناء تولا، وليس العكس، فإنه يُمكن القول إن تشيتشن إيتزا تأثرت في الأصل بالتولتك، حتى وإن لم يكن هناك دليل يدعم هذه النظرية.

في حين أنه لا يمكن دحض هذه النظريات وغيرها بالأدلة المعروفة، إلا أنه لا يوجد دليل يربط بين التولتك وشيتشن إيتزا قبل بناء المباني التي هي مصدر هذا الجدل.

على الرغم من أن وجود علاقة بين تشيتشن إيتزا وتولا أمرٌ لا جدال فيه، إلا أن مداها غير معروف تمامًا. فبينما قد تتشابه المباني في كلا الموقعين تشابهًا كبيرًا، وتبدو متطابقة بشكلٍ لا لبس فيه، إلا أن هذا لا يعني بالضرورة أن كل مبنى في أحد الموقعين كان يحمل نفس الدلالة الطقسية التي يحملها نظيره في الموقع الآخر. ولا يقتصر الخلاف على مصدر هذه العلاقة فحسب، بل يمتد ليشمل مداها أيضًا.

• تاريخ المايا وديانتهم. بقلم ج. إريك طومسون. مطبعة جامعة أوكلاهوما. مايو 1990.
• تشيتشن إيتزا وبئر التضحية الخاص بها: دراسة مقارنة بين حضارتي المايا والتولتك المعاصرتين. ألفريد إم توزير. 1957.
• تجارة السرد في تولا: تحليل إفريز المدخل والتجارة والطقوس. سينثيا كريستان-غراهام. مجلة الآثار الأمريكية اللاتينية، المجلد 4، العدد 1 (مارس 1993)، الصفحات  3-21. منشورات: جمعية علم الآثار الأمريكية
• الأهمية التاريخية للرسومات الجدارية في معبد المحاربين، تشيتشن إيتزا. دونالد إي. راي. مجلة الآثار الأمريكية، المجلد 11، العدد 1 (يوليو 1945)، الصفحات  25-27. منشورات: جمعية علم الآثار الأمريكية
• إعادة دراسة مدرسة تشاكمول في أمريكا الوسطى. ماري إلين ميلر. نشرة الفنون، المجلد 67، العدد 1 (مارس 1985)، الصفحات  7-17. منشور من قِبل: جمعية فنون الكليات
• تجارة السرد في تولا: تحليل إفريز المدخل والتجارة والطقوس. سينثيا كريستان-غراهام. الآثار اللاتينية الأمريكية، المجلد 4، العدد 1 (مارس 1993)، الصفحات  3-21. منشورات: جمعية علم الآثار الأمريكية
• الإرث الاستعماري في شعر إرنستو كاردينال: صور كيتزالكواتل، ونيزاهوالكويوتل، والأزتيك. جونغسو لي. مجلة هيسبانيا، المجلد 87، العدد 1 (مارس 2004)، الصفحات  22-31. نُشر بواسطة: الرابطة الأمريكية لمعلمي اللغة الإسبانية والبرتغالية
• الروابط الفنية بين حضارة تولتك في تشيتشن إيتزا وحضارة المايا الكلاسيكية. روبرت ل. راندز. مجلة الآثار الأمريكية، المجلد 19، العدد 3 (يناير 1954)، الصفحات  281-282. منشورات: جمعية علم الآثار الأمريكية
• الأصل الجغرافي وثقافة حضارة المايا المتقدمة في أمريكا الوسطى. دوغلاس تي بيك. مجلة ريفيستا دي هيستوريا دي أمريكا، العدد 130 (يناير - يونيو، 2002)، الصفحات من  7 إلى 28 نشرها: معهد البلدان الأمريكية للجغرافيا والتاريخ
• غزوات الخيال: ثنائية المايا والمكسيك وقصة تشيتشن إيتزا. ليندسي جونز. عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي، السلسلة الجديدة، المجلد 99، العدد 2 (يونيو 1997)، الصفحات  275-290. نُشر بواسطة: دار بلاكويل للنشر نيابةً عن الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية.
• عمليات التماهي مع الثقافة المكسيكية من الأراضي المنخفضة إلى المرتفعات في جنوب أمريكا الوسطى. جون دبليو فوكس. مجلة العصور القديمة الأمريكية، المجلد 45، العدد 1 (يناير 1980)، الصفحات  43-54. منشورات: جمعية علم الآثار الأمريكية
• تأويل العمارة المقدسة: إعادة تقييم أوجه التشابه بين تولا وهيدالغو وتشيتشن إيتزا. ليندسي جونز. تاريخ الأديان، المجلد 32، العدد 3 (فبراير 1993)، الصفحات  207-232. منشورات جامعة شيكاغو.
• تأويل العمارة المقدسة: إعادة تقييم أوجه التشابه بين تولا، هيدالغو، وتشيتشن إيتزا، يوكاتان، الجزء الثاني. المؤلف: ليندسي جونز. المصدر: تاريخ الأديان، المجلد 32، العدد 4 (مايو 1993)، الصفحات  315-342. الناشر: مطبعة جامعة شيكاغو
• أعمدة الثعبان والأطلنطية: رموز نظام المايا-تولتك السياسي. جورج كوبلر. مجلة جمعية مؤرخي العمارة، المجلد 41، العدد 2 (مايو 1982)، الصفحات  93-115. نُشر بواسطة: جمعية مؤرخي العمارة

• نموذج بناء تشيتشن إيتزا في مطبعة سالم
• من كان من في تشيتشن إيتزا في القرن التاسع من أمريكا الوسطى القديمة في مجلات كامبريدج (الاشتراك مطلوب)