تولتك

كانت حضارة التولتك ( تُلفظ / ˈtɒltɛk / ) حضارة أمريكية وسطى ما قبل كولومبوس، حكمت دولة مركزها تولا ، هيدالغو، المكسيك ، خلال العصر الكلاسيكي المتأخر وبداية العصر الكلاسيكي المتأخر من التسلسل الزمني لأمريكا الوسطى ، وبلغت ذروتها من 950 إلى 1150 ميلادي. ^{[ 1 ]} اعتبرت حضارة الأزتك اللاحقة التولتك أسلافها الفكريين والثقافيين، ووصفت حضارة التولتك المنبثقة من تولان [ ˈtoːlːãːn̥ ] ( كلمة ناواتل تعني تولا) بأنها ذروة الحضارة. ^{[ 2 ]} في لغة ناواتل، أصبحت كلمة Tōltēkatl [ toːɬˈteːkat͡ɬ ] (للمفرد) أو Tōltēkah [ toːɬˈteːkaḁ ] (للجمع) تعني " حرفي ". ^{[ 3 ]} كما وصفت التقاليد الشفوية والتصويرية للأزتيك تاريخ إمبراطورية التولتك ، وقدمت قوائم بالحكام ومآثرهم.

يتجادل الباحثون المعاصرون حول مدى مصداقية روايات الأزتك عن تاريخ التولتك باعتبارها وصفًا لأحداث تاريخية واقعية. فبينما يُقرّ جميع الباحثين بوجود جانب أسطوري كبير في هذه الروايات، يرى البعض أنه من خلال استخدام منهج المقارنة النقدية، يمكن استخلاص قدر من المصداقية التاريخية من هذه المصادر. في المقابل، يرى آخرون أن الاستمرار في تحليل هذه الروايات كمصادر للتاريخ الواقعي أمرٌ غير مجدٍ، بل يعيق فهم ثقافة تولا .

تشمل الخلافات الأخرى المتعلقة بحضارة التولتك مسألة أفضل السبل لفهم أسباب التشابه الملحوظ في العمارة والرموز بين موقع تولا الأثري وموقع ^تشيتشن إيتزا الماياوي . ولم يتوصل الباحثون بعد إلى إجماع بشأن درجة أو اتجاه التأثير بين هذين الموقعين. ^{[ 4} ]

على الرغم من أن الأصول الدقيقة لهذه الثقافة غير واضحة، فمن المرجح أنها تطورت من مزيج بين شعب نونوالكا من الساحل الجنوبي لخليج المكسيك ومجموعة من شعب تشيتشيميكا المستقرين من شمال أمريكا الوسطى. ويُعتقد أن المجموعة الأولى شكلت غالبية هذه الثقافة الجديدة، وأنها تأثرت بثقافة المايا. ^{[ 5 ]} خلال ذروة ازدهار تيوتيهواكان في العصر الكلاسيكي المبكر، اندمج هؤلاء السكان بشكل وثيق في الأنظمة السياسية والاقتصادية للدولة، وشكلوا مستوطنات كبيرة في منطقة تولا، أبرزها فيلاغران وتشينغو. ^{[ 6 ]}

ابتداءً من حوالي عام 650 ميلادي، هُجرت معظم هذه المستوطنات نتيجةً لتراجع تيوتيهواكان. وبرزت حضارة كويوتلاتيلكو كحضارة مهيمنة في المنطقة. ومع كويوتلاتيلكو تأسست مدينة تولا، المرتبطة بحضارة التولتك، إلى جانب عدد من المجتمعات على قمم التلال. ^{[ 7 ]}

تطورت تولا تشيكو، كما كان يُشار إليها خلال هذه المرحلة، إلى دولة إقليمية صغيرة نتيجة لتوحيد مواقع كويوتلاتيلكو المحيطة بها. تراوحت مساحة المستوطنة بين ثلاثة وستة كيلومترات مربعة تقريبًا، وتميزت بتصميمها الحضري الشبكي وكثافة سكانها العالية نسبيًا. ^{[ 8 ]} تميزت الساحة الرئيسية بتعقيدها، مما جعلها مختلفة عن مواقع كويوتلاتيلكو الأخرى في المنطقة، لاحتوائها على ملاعب كرة متعددة وأهرامات . يمكن ربط حضارة التولتك، كما هو مفهوم في أوج ازدهارها، ارتباطًا وثيقًا بتولا تشيكو؛ فبعد حرق الموقع وهجره في نهاية العصر الكلاسيكي المتأخر، شُيدت تولا غراندي سريعًا على بُعد 1.5 كيلومتر جنوبًا، حاملةً أوجه تشابه قوية. [ ^{9 ] خلال} فترة ما بعد الكلاسيكية المبكرة، أصبحت تولا غراندي وحضارة التولتك المرتبطة بها القوة المهيمنة في المنطقة الأوسع.

يرى بعض علماء الآثار، مثل ريتشارد ديل ، وجود أفق أثري تولتيكي يتميز بخصائص أسلوبية معينة مرتبطة بتولا وهيدالغو، وتمتد إلى ثقافات وكيانات سياسية أخرى في أمريكا الوسطى. تشمل هذه الخصائص أسلوب ميكستيك-بويبلا ^{[ 10 ]} في الأيقونات، وأواني توهيل الخزفية الرصاصية، وأواني سيلو أو الخزف البرتقالي فائق الدقة. ^{[ 11 ]} كما يُعتبر وجود خصائص أسلوبية مرتبطة بتولا في تشيتشن إيتزا دليلاً على وجود أفق تولتيكي. وقد أثارت طبيعة التفاعل بين تولا وتشيتشن إيتزا جدلاً واسعاً، حيث يجادل الباحثون إما بالغزو العسكري لتيتشن إيتزا من قبل التولتيك، أو بتأسيس تشيتشن إيتزا لتولا كمستعمرة، أو بوجود صلات ضعيفة فقط بينهما. كما أن دلالة أسلوب ميكستيك-بويبلا الفني محل خلاف أيضاً. ^{[ 12 ]}

يُقدّم بحثٌ أجراه مايكل إي. سميث وليزا مونتيل عام ٢٠٠٣ وجهة نظرٍ مُغايرة، حيث قارنا السجل الأثري المُتعلّق بتولا هيدالغو بتلك الخاصة بالكيانات السياسية التي تمركزت في تيوتيهواكان وتينوتشتيتلان . وخلصا إلى أنه بالمقارنة مع النفوذ الذي مارسته تيوتيهواكان وتينوتشتيتلان في أمريكا الوسطى، كان تأثير تولا على الثقافات الأخرى ضئيلاً، وربما لم تكن تستحق أن تُعرّف كإمبراطورية ، بل أقرب إلى مملكة. ورغم أن تولا تتمتع بالتعقيد الحضري المتوقع من عاصمة إمبراطورية، إلا أن نفوذها وهيمنتها لم يكونا واسعين النطاق. ^{[ ١٣ ]} وقد تم الكشف عن أدلة على مشاركة تولا في شبكات تجارية واسعة النطاق؛ على سبيل المثال، بقايا ورشة عمل كبيرة لحجر الأوبسيديان . ^{[ ١٤ ]}

ورد ذكر التولتك في أحد أقدم المصادر التاريخية في القرن السادس عشر على يد الراهب الدومينيكاني دييغو دوران ، الذي اشتهر بكونه من أوائل الغربيين الذين درسوا تاريخ أمريكا الوسطى. ولا تزال أعمال دوران ذات صلة بمجتمعات أمريكا الوسطى، وبناءً على نتائجه، يدّعي دوران أن التولتك كانوا تلاميذ "الكاهن الأعظم توبيلتزين". ^{[ 17 ]} ويُقال إن توبيلتزين وتلاميذه كانوا يعظون ويجرون المعجزات. "فدهش الناس، وأطلقوا على هؤلاء الرجال اسم التولتك"، وهو ما يقول دوران إنه "يعني السادة، أو الرجال الحكماء في حرفة ما". ^{[ 18 ]} وقد تكهن دوران بأن توبيلتزين هذا ربما كان هو توما الرسول الذي أُرسل للتبشير بالإنجيل المسيحي بين "الهنود"، على الرغم من أنه لم يقدم سوى أدلة ظرفية على أي اتصال بين نصفي الكرة الأرضية.

يعود النقاش اللاحق حول طبيعة حضارة التولتك إلى أواخر القرن التاسع عشر. فقد قرأ باحثون في حضارة أمريكا الوسطى، مثل ماريانو فيتيا، ومانويل أوروزكو إي بيرا ، وتشارلز إتيان براسور دي بوربورغ ، وفرانسيسكو كلافيجيرو، سجلات الأزتك، واعتقدوا أنها أوصاف تاريخية واقعية لإمبراطورية شاملة لأمريكا الوسطى، مركزها تولا، في ولاية هيدالغو. ^{[ 19 ]} وقد طعن دانيال غاريسون برينتون في هذا الرأي التاريخي ، إذ جادل بأن "التولتك"، كما وُصفوا في مصادر الأزتك، لم يكونوا سوى واحدة من عدة دويلات مدن ناطقة بلغة ناواتل في فترة ما بعد الكلاسيكية، ولم تكن ذات نفوذ يُذكر. وعزا برينتون نظرة الأزتك إلى التولتك إلى "ميل العقل البشري إلى تمجيد الماضي"، وإلى الخلط بين مكان تولان وأسطورة الصراع بين كيتزالكواتل وتيزكاتليبوكا . ^{[ 20 ]} دافع ديزيريه شارناي ، أول عالم آثار عمل في تولا، هيدالغو، عن وجهات النظر التاريخية استنادًا إلى انطباعه عن عاصمة التولتك، وكان أول من لاحظ أوجه التشابه في الأساليب المعمارية بين تولا وشيتشين إيتزا . وقد دفعه ذلك إلى طرح نظرية مفادها أن تشيتشن إيتزا قد تم الاستيلاء عليها بالقوة من قبل قوة عسكرية تولتكية بقيادة كوكولكان. ^{[ 21 ] [ 22 ]} بعد شارناي ، ارتبط مصطلح التولتك بتدفق بعض السمات الثقافية من وسط المكسيك إلى نطاق هيمنة المايا الذي حدث في أواخر العصر الكلاسيكي وبداية العصر ما بعد الكلاسيكي؛ وقد أشير إلى حضارات المايا ما بعد الكلاسيكية في تشيتشن إيتزا ومايابان ومرتفعات غواتيمالا باسم "المايا المتأثرة بالتولتك" أو "المايا المتأثرة بالمكسيك".

استمرّ الفكر التاريخي حتى القرن العشرين، مُتجليًا في أعمال باحثين مثل ديفيد كاراسكو ، وميغيل ليون بورتيلا ، ونايجل ديفيز ، وإتش بي نيكلسون ، الذين اعتبروا التولتك جماعة عرقية حقيقية. ربط هذا الفكر التولتك بموقع تولا الأثري ، الذي اعتُبر تولان في أسطورة الأزتك. ^{[ 23 ]} يفترض هذا التقليد أن جزءًا كبيرًا من وسط المكسيك كان خاضعًا لإمبراطورية التولتك بين القرنين العاشر والثاني عشر الميلاديين. أطلق الأزتك على العديد من المدن المكسيكية اسم تولان، أي "مكان القصب"، مثل "تولان تشولولان ". جادلت عالمة الآثار لوريت سيجورنيه ، تبعها المؤرخ إنريكي فلوريسكانو، بأن تولان "الأصلية" كانت على الأرجح تيوتيهواكان . ^{[ 24 ]} ويضيف فلوريسكانو أن مصادر المايا تشير إلى تشيتشن إيتزا عند الحديث عن المكان الأسطوري زويوا (تولان).

كان العديد من المؤرخين، مثل إتش بي نيكلسون (2001 (1957)) ونايجل ديفيز (1977)، على دراية تامة بأن سجلات الأزتك كانت مزيجًا من الروايات الأسطورية والتاريخية؛ مما دفعهم إلى محاولة الفصل بينهما من خلال تطبيق منهج مقارن على روايات الأزتك المختلفة. فعلى سبيل المثال، سعوا إلى التمييز بين الإله كيتزالكواتل وحاكم تولتك الذي يُشار إليه غالبًا باسم توبيلتزين سي أكاتل كيتزالكواتل . ^{[ 4 ]}

التولتك كأسطورة

منذ تسعينيات القرن العشرين، تراجعت شعبية الموقف التاريخي لصالح منهج نقدي وتفسيري أكثر دقة في دراسة تاريخية الروايات الأسطورية للأزتيك، استنادًا إلى منهج برينتون الأصلي. يطبق هذا المنهج فهمًا مختلفًا لكلمة "تولتك" في تفسير مصادر الأزتيك، إذ يعتبرها في جوهرها بناءً أسطوريًا وفلسفيًا، إما من قِبل الأزتيك أو شعوب أمريكا الوسطى عمومًا، يرمز إلى قوة ورقي حضارات متعددة خلال فترة ما بعد الكلاسيكية في أمريكا الوسطى . فعلى سبيل المثال، يمكن أن تعني كلمة "تولتك" في لغة ناواتل "الحرفي الماهر" أو "ساكن تولا، هيدالغو"، كما يمكن أن تشير كلمة "تولان" (المعروفة باسم تولا في العصر الحديث) تحديدًا إلى تولا، هيدالغو، أو بشكل أعم إلى جميع المدن الكبرى، بمعنى "مكان القصب". ^{[ 2 ]}

ينبع جزء كبير من التساؤلات المحيطة بروايات الأزتك هذه من نقص الأدلة الأثرية التي تدعمها. تشير روايات الأزتك إلى أن التولتك اكتشفوا الطب، وصمموا نظام التقويم، وابتكروا لغة الناهواتل. وبشكل أوسع، نسب الأزتك العديد من إنجازاتهم المجتمعية إلى التولتك ومدينة تولان، التي كانت تُعتبر رمزًا للحضارة، وكان لها تأثير كبير في المنطقة المحيطة. مع ذلك، تفتقر تولا - الموقع المنسوب إلى تولان - إلى الكثير من الروعة التي وصفها الأزتك. فعلى سبيل المثال، بُنيت تولا في الأساس من طوب طيني ناعم وغير لافت للنظر. ورغم أن تولا كانت بالفعل مدينة إقليمية رئيسية في عصرها، إلا أنها كانت صغيرة من حيث عدد السكان والنفوذ مقارنةً بسابقتها، تيوتيهواكان، وسلفها الأزتكي، تينوتشتيتلان. ^{[ 2 ]} تشير البقايا المادية الإضافية في تولا، مثل تدمير مباني التولتك والفنون الضخمة التي تزامنت مع وصول خزف الأزتك، إلى أن تبجيل الأزتك للتولتك ربما كان في معظمه دعائيًا، حيث بالغوا عمدًا في وصف الثقافة السابقة لاستخدامها كنقطة انطلاق لثقافتهم الخاصة. ^{[ 2 ]}

أكد باحثون مثل ميشيل غراوليتش ​​(2002) وسوزان د. غيليسبي (1989) أن صعوبة استخلاص البيانات التاريخية من روايات الأزتك عن تاريخ التولتك تفوق القدرة على التغلب عليها. فعلى سبيل المثال، يُفترض وجود حاكمين من حكام التولتك يُنسبان إلى كيتزالكواتل: الحاكم الأول ومؤسس سلالة التولتك، والحاكم الأخير الذي شهد نهاية مجد التولتك وأُجبر على الإذلال والنفي. يُوصف الأول بأنه محارب شجاع منتصر، بينما يُوصف الأخير بأنه رجل عجوز ضعيف يشك في نفسه. ^{[ 26 ]} دفع هذا غراوليتش ​​وغيليسبي إلى اقتراح أن النظرة الدورية العامة للأزتك للزمن، والتي تتكرر فيها الأحداث في نهاية وبداية الدورات أو الحقب، كانت تُسجل في السجل التاريخي من قِبل الأزتك، مما يجعل محاولة التمييز بين توبيلتزين سي أكاتل التاريخي وإله كيتزالكواتل أمرًا عبثيًا . ^{[ 27 ]} جادل غراوليتش ​​بأن عصر التولتك يُعتبر على أفضل وجه العصر الرابع من عصور الأزتك الأسطورية الخمسة، أو ما يُعرف بـ"الشمس"، وهو العصر الذي يسبق مباشرةً الشمس الخامسة لشعب الأزتك، والتي كان يرأسها كيتزالكواتل. وقد دفع هذا غراوليتش ​​إلى الاعتقاد بأن البيانات التاريخية الوحيدة المحتملة في سجلات الأزتك هي أسماء بعض الحكام، وربما بعض الفتوحات المنسوبة إليهم. ^{[ 27 ]}

علاوة على ذلك، كان مصطلح "تولتيكا" لدى شعوب الناهوان مرادفًا للفنان أو الحرفي أو الحكيم، وكان مصطلح " تولتكايوتل " ^{[ 14 ]} ، والذي يعني حرفيًا "الروح التولتكية"، يشير إلى الفن والثقافة والحضارة والتحضر، وكان يُنظر إليه على أنه نقيض مصطلح "تشيتشيميكاياوتل " ("الروح التشيتشيميكية")، الذي يرمز إلى حالة التوحش والترحال لدى الشعوب التي لم تتحضر بعد. ^{[ 28 ]} ويشير هذا التفسير إلى أنه يمكن الإشارة إلى أي مركز حضري كبير في أمريكا الوسطى باسم "تولان" وإلى سكانه باسم "تولتك"، وأن من الممارسات الشائعة بين السلالات الحاكمة في أمريكا الوسطى خلال العصر الكلاسيكي المتأخر تعزيز مزاعم السلطة من خلال تأكيد النسب التولتكي. تشير روايات الهجرة في أمريكا الوسطى غالبًا إلى أن تولان كانت تحت حكم كيتزالكواتل (أو كوكولكان في لغة يوكاتيك، وكوكوماتز في لغة كيتشي )، وهو شخصية أسطورية شبيهة بالإله، نُفي لاحقًا من تولان، ثم أسس مدينة جديدة في مكان آخر من أمريكا الوسطى. ووفقًا لباتريشيا أناوالت، أستاذة الأنثروبولوجيا في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، فقد قدمت حضارات متنوعة، مثل الأزتك والكيتشي والإيتزا مايا، تأكيدات على أصول تولتكية، وادعاءات بأن سلالاتهم الحاكمة النخبوية أسسها كيتزالكواتل . ^{[ 29 ]}

بينما لا ينكر التيار الفكري المتشكك انتشار السمات الثقافية ذات الأصل المكسيكي المركزي الظاهر في منطقة أوسع من أمريكا الوسطى، إلا أنه يميل إلى عزو ذلك إلى هيمنة تيوتيهواكان في العصر الكلاسيكي وانتشار السمات الثقافية عمومًا داخل المنطقة. وعليه، لا تعتبر الدراسات الحديثة تولا، في ولاية هيدالغو، عاصمة التولتك المذكورين في روايات الأزتك، بل تعتبر مصطلح " تولتك" ببساطة أحد سكان تولا خلال أوج ازدهارها. ومن خلال فصل مصطلح "تولتك" عن مصطلحات التولتك في روايات الأزتك، تسعى هذه الدراسات إلى إيجاد أدلة أثرية حول عرقية وتاريخ وتنظيم سكان تولا الاجتماعي. ^{[ 4 ]}

• بوابة الحضارات

• الوسائط المتعلقة بالتولتك على ويكيميديا ​​كومنز