كيتزالكواتل

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

كيتزالكواتل ( بالإنجليزية : Quetzalcoatl ) [ 3 ] [ نطق 1 ] ( باللغة الناهواتل: " الثعبان ذو الريش " ) هو إله في ثقافة وأدب الأزتك . كان مرتبطًا لدى الأزتك بالريح، وكوكب الزهرة، والشمس، والتجار، والفنون، والحرف، والمعرفة، والتعلم. كما كان الإله الراعي لكهنة الأزتك . [ 5 ] وهو أيضًا إله الحكمة والتعلم والذكاء. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] كان أحد الآلهة المهمة في مجمع آلهة الأزتك ، إلى جانب الآلهة تلالوك ، وتيزكاتليبوكا ، وهويتزيلوبوتشتلي . الإلهان الآخران اللذان يمثلهما كوكب الزهرة هما تلالوك (حليفه وإله المطر) وشولوتل ( مرشد الأرواح وتوأمه).

يرتدي كيتزالكواتل حول عنقه درعًا صدريًا يُدعى " إيكاكوزكاتل "، أي "جوهرة الرياح الحلزونية". كان هذا التميمة عبارة عن صدفة محارة مقطوعة من المقطع العرضي، ومن المرجح أن الحكام الدينيين كانوا يرتدونها كقلادة، حيث عُثر على مثل هذه القطع في مدافن المواقع الأثرية في جميع أنحاء أمريكا الوسطى، [ 9 ] وربما كانت ترمز إلى أنماط شوهدت في الأعاصير، وزوابع الغبار، والأصداف البحرية، والدوامات، وهي قوى طبيعية ذات دلالة في أساطير الأزتك . [ 10 ] تُظهر رسومات المخطوطات كلاً من كيتزالكواتل وشولوتل وهما يرتديان " إيكاكوزكاتل" حول أعناقهما.

في الحقبة التي أعقبت الغزو الإسباني لإمبراطورية الأزتك في القرن السادس عشر ، خلطت العديد من السجلات بين كيتزالكواتل وسي أكاتل توبيلتزين ، حاكم مدينة تولان الأسطورية التاريخية . ويختلف المؤرخون حول مدى دقة هذه الروايات، أو حتى ما إذا كانت تصف أحداثًا تاريخية أصلًا، فيما يتعلق بهذا الحاكم التولتكي الأسطوري. [ 11 ] علاوة على ذلك، تميل المصادر الإسبانية المبكرة التي كتبها رجال الدين إلى تحديد الإله الحاكم كيتزالكواتل في هذه الروايات إما بهيرنان كورتيس أو توما الرسول ، وهي تحديدات أصبحت بدورها مصدرًا لآراء متباينة حول طبيعة كيتزالكواتل. [ 12 ]

يعبد

تضم إحدى المجموعات الرئيسية للقرابين على الأقل سكاكين وأصنامًا مزينة برموز أكثر من إله، بعضها مرصع بجواهر الرياح. [ 13 ] تشمل الحيوانات التي يُعتقد أنها تُمثل كيتزالكواتل طيور الكيتزال المتألقة ، والأفاعي الجرسية ( كلمة " كواتل " تعني "ثعبان" في لغة ناواتل)، والغربان، والببغاوات . في هيئته كإيهيكاتل، يُمثل كيتزالكواتل الرياح، ويُرمز إليه بقرود العنكبوت والبط والرياح نفسها. [ 14 ] في هيئته كنجمة الصباح، فينوس، يُصوَّر أيضًا على هيئة نسر هاربي . [ 15 ] في أساطير المازاتيك ، يرتبط إله التنجيم تلاهويزكالبانتيوكتلي ، الذي تُمثله فينوس أيضًا، بعلاقة وثيقة مع كيتزالكواتل. [ 16 ]

أقدم توثيق معروف لعبادة الثعبان المجنح يعود إلى تيوتيهواكان في القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي. [ 17 ] تقع هذه الفترة ضمن الفترة ما قبل الكلاسيكية المتأخرة إلى الكلاسيكية المبكرة (400 قبل الميلاد - 600 ميلادي) من التسلسل الزمني لأمريكا الوسطى ؛ ويبدو أن تبجيل هذا الإله قد انتشر في جميع أنحاء أمريكا الوسطى بحلول الفترة الكلاسيكية المتأخرة (600-900  ميلادي). [ 18 ] في الفترة ما بعد الكلاسيكية (900-1519  ميلادي)، تركزت عبادة إله الثعبان المجنح في المركز الديني المكسيكي الرئيسي تشولولا . في هذه الفترة، عُرف أن أتباعه من شعب الناهوا أطلقوا على الإله اسم كيتزالكوهواتل . في منطقة المايا، كان يُعرف تقريبًا باسم كوكولكان وغوكوماتز ، وهما اسمان يُترجمان أيضًا تقريبًا إلى "الثعبان المجنح" في لغات المايا المختلفة .

أصل الكلمة

اسم كيتزالكواتل مشتق من لغة ناواتل ويعني "الأفعى الثمينة" أو " الأفعى ذات الريش الكيتزالي ". [ 19 ] في القرن السابع عشر، كتب إكستليلكسوشيتل ، وهو سليل من سلالة الأزتك الملكية ومؤرخ لشعب ناواتل، أن "كيتزالكواتل، بمعناه الحرفي، يعني "أفعى الريش الثمين"، ولكن بمعناه المجازي، يعني "أحكم الرجال". [ 20 ]

إله الثعبان المجنح في أمريكا الوسطى

زينة ثعبان ذهبي مزين بالريش

في تاريخ أمريكا الوسطى، عبدت العديد من الجماعات الإثنية والسياسية إلهًا على هيئة ثعبان مجنح. وتتجلى أدلة هذه العبادة في أيقونات ثقافات أمريكا الوسطى المختلفة، حيث تتكرر رموز الثعبان بكثرة. وبناءً على الأنظمة الرمزية المختلفة المستخدمة في تصوير إله الثعبان المجنح في مختلف الثقافات والفترات، فسّر الباحثون المعنى الديني والرمزي لهذا الإله في ثقافات أمريكا الوسطى.

تصويرات أيقونية

كيتزالكواتل كما هو موضح في مخطوطة تيليريانو-ريمينسيس

أقدم تصوير أيقوني معروف للإله يظهر على اللوحة الحجرية رقم 19 في موقع لا فينتا التابع لحضارة الأولمك . يعود تاريخها إلى حوالي 900 قبل الميلاد، وتصور ثعبانًا يرتفع خلف شخص يُرجح أنه كان يؤدي طقوسًا شامانية. مع أن هذا التصوير قد لا يكون مطابقًا تمامًا لإله الثعبان المجنح نفسه الذي عُبد في العصرين الكلاسيكي وما بعد الكلاسيكي، إلا أنه يُظهر استمرارية رمزية الثعابين المجنحة في أمريكا الوسطى منذ الفترة التكوينية وما بعدها، على سبيل المثال بالمقارنة مع ثعبان الرؤية الماياوي الموضح أدناه.

رأس ثعبان مُغطى بالريش في مجمع سيوداديلا في تيوتيهواكان

كانت حضارة تيوتيهواكان أول من استخدم رمز الثعبان المجنح كرمز ديني وسياسي هام . ففي معابد مثل معبد "كيتزالكواتل" في مجمع سيوداديلا، الذي يحمل هذا الاسم عن جدارة، تظهر الثعابين المجنحة بشكل بارز، وتتناوب مع أنواع أخرى من رؤوس الثعابين. كانت أقدم تصاوير إله الثعبان المجنح حيوانية الشكل تمامًا، حيث صُوِّر الثعبان على هيئة أفعى حقيقية، ولكن حتى بين حضارة المايا الكلاسيكية، بدأت صور الإله تكتسب سمات بشرية، مثل اللحية (انظر الرسم التوضيحي في مخطوطة بورجيا أدناه) التي كان يُصوَّر بها أحيانًا.

في أيقونات العصر الكلاسيكي، تنتشر صور الثعبان عند المايا أيضاً: غالباً ما يظهر الثعبان كتجسيد للسماء نفسها، وثعبان الرؤية هو مساعد شاماني يقدم لملوك المايا رؤى العالم السفلي .

صورة متجهة لكيتزالكواتل كما هو موضح في مخطوطة بوربونيكوس .

تشير السجلات الأثرية إلى أنه بعد سقوط تيوتيهواكان، الذي مثّل بداية العصر الكلاسيكي المتأخر في حضارة أمريكا الوسطى حوالي عام 600 ميلادي، انتشرت عبادة الثعبان المجنح إلى مراكز دينية وسياسية جديدة في وسط المكسيك، مثل زوتشيكالكو وكاكاكستا وتشولولا . [ 18 ] وتبرز أيقونات الثعبان المجنح في جميع هذه المواقع. وظلت تشولولا أهم مركز لعبادة كيتزالكواتل، وهو النسخة الأزتيكية/الناهوا من إله الثعبان المجنح، في العصر الكلاسيكي المتأخر.

خلال فترة ما بعد الكلاسيكية، انتشر استخدام رمز الثعبان المجنح بشكل ملحوظ في جميع أنحاء أمريكا الوسطى، وخلال هذه الفترة بدأت هذه الصور تظهر بشكل بارز في مواقع مثل تشيتشن إيتزا ، وإل تاجين ، وفي جميع أنحاء منطقة المايا. وتشير المصادر الوثائقية الاستعمارية من منطقة المايا بشكل متكرر إلى وصول أجانب من هضبة المكسيك الوسطى، غالباً بقيادة رجل يُترجم اسمه إلى "الثعبان المجنح". وقد أشير إلى أن هذه القصص تُذكّر بانتشار عبادة الثعبان المجنح في فترة ما بعد الكلاسيكية وبداية الفترة اللاحقة لها. [ 18 ]

كان يُنظر إلى كيتزالكواتل، الذي يُمثل على هيئة ثعبان ذي ريش، على أنه تجسيد للريح، إحدى أقوى قوى الطبيعة؛ وقد وثق نص مكتوب بلغة ناواتل هذه العلاقة:

كيتزالكواتل. إنه أمر لا يصدق في ynteiacancauh yntlachpancauh في tlaloque, yn aoaque, yn qujqujiauhti. Auh yn jquac molhuja eheca, mjtoa: teuhtli quaqualaca, ycoioca, tetecujca, tlatlaiooa, tlatlapitza, tlatlatzinj, motlatlaueltia.

كيتزالكواتل - كان هو الريح، دليل وكاسح طرق آلهة المطر، سادة الماء، الذين جلبوا المطر. وعندما هبت الريح، ودوى الغبار، وتصدع، وحدث ضجيج عظيم، وحلّ الظلام، وهبت الريح في اتجاهات عديدة، ودوى الرعد؛ حينها قيل: "[كيتزالكواتل] غاضب". [ 21 ]

كيتزالكواتل في مخطوطة بورجيا .

كما ارتبط اسم كيتزالكواتل بالحكم والمنصب الكهنوتي؛ بالإضافة إلى ذلك ، استخدم التولتك الاسم كلقب عسكري ورمز له كشعار. [ 22 ]

في حضارة ناهوا ما بعد الكلاسيكية في وسط المكسيك (الأزتك)، كانت عبادة كيتزالكواتل منتشرة على نطاق واسع. وربما تضمنت طقوس العبادة تناول الفطر المهلوس (سيلوسيبس)، الذي كان يُعتبر مقدسًا. [ 23 ] وكان مركز تشولولا هو الأهم ، حيث كُرِّس أكبر هرم في العالم لعبادة كيتزالكواتل. في ثقافة الأزتك، كانت صور كيتزالكواتل بشرية الشكل تمامًا. ارتبط كيتزالكواتل بإله الرياح إيهيكاتل ، وغالبًا ما يُصوَّر بشعاره: قناع يشبه المنقار.

التفسيرات

ثعبان الرؤية مصور على العتبة رقم 15 من ياكشيلان

استنادًا إلى تصويرات تيوتيهواكان الأيقونية للثعبان المجنح، جادل عالم الآثار كارل تاوب بأن الثعبان المجنح كان رمزًا للخصوبة وللبنى السياسية الداخلية، على عكس ثعبان الحرب الذي يرمز إلى التوسع العسكري الخارجي لإمبراطورية تيوتيهواكان. [ 24 ] ويجادل المؤرخ إنريكي فلوريسكانو، الذي يحلل أيضًا أيقونات تيوتيهواكان، بأن الثعبان المجنح كان جزءًا من ثالوث آلهة الزراعة.

  • إلهة الكهف ، التي ترمز إلى الأمومة والتكاثر والحياة
  • تلالوك، إله المطر والبرق والرعد
  • الثعبان ذو الريش، إله تجديد النباتات

كما ارتبط الثعبان ذو الريش بكوكب الزهرة لأهميته كعلامة على بداية موسم الأمطار. وفي ثقافتي تيوتيهواكان والمايا ، ارتبط كوكب الزهرة رمزياً بالحرب. [ 25 ]

معبد الثعبان المجنح في زوتشيكالكو ، مزين بثعبان مجنح كامل الشكل.

يبدو أن أيقونات الثعبان الكلاسيكية لدى المايا مرتبطة بالاعتقاد بإله ثعبان مرتبط بالسماء، وكوكب الزهرة، والخالق، والحرب، والخصوبة. ففي مثال من ياكشيلان، يظهر ثعبان الرؤية بوجه بشري يشبه وجه إله الذرة الشاب، مما يوحي أكثر بارتباطه بالخصوبة وتجدد النباتات؛ كما كان إله الذرة الشاب لدى المايا مرتبطًا بكوكب الزهرة.

في زوتشيكالكو، تُصاحب صور الثعبان المُجنّح صورة حاكم جالس مُسلّح، بالإضافة إلى الهيروغليفية التي تُشير إلى يوم 9 الريح . ويُعرف تاريخ 9 الريح بارتباطه بالخصوبة وكوكب الزهرة والحرب لدى شعب المايا، كما أنه يُذكر بكثرة في سياق الحديث عن كيتزالكواتل في ثقافات أخرى في أمريكا الوسطى.

استنادًا إلى أيقونات إله الثعبان المجنح في مواقع مثل تيوتيهواكان، وزوتشيكالكو، وتشيتشن إيتزا، وتولا، وتينوتشتيتلان، بالإضافة إلى بعض المصادر الإثنوتاريخية، جادل المؤرخ ديفيد كاراسكو بأن الوظيفة الأساسية لإله الثعبان المجنح عبر تاريخ أمريكا الوسطى كانت كونه الإله الراعي للمركز الحضري - إله الثقافة والحضارة. [ 26 ]

في ثقافة الأزتك

كيتزالكواتل كما هو موضح في مخطوطة ماجليابيشيانو

كان كيتزالكواتل، كما يشير اسمه، ثعبانًا مُجنّحًا لدى الأزتيك. وكان إلهًا خالقًا، إذ أسهم إسهامًا جوهريًا في خلق البشرية. كما اتخذ أشكالًا بشرية، كما في هيئته كإله الرياح إيهيكاتل . وكان اسم كيتزالكواتل أيضًا لقبًا كهنوتيًا لدى الأزتيك، حيث كان يُطلق على أهم كاهنين في معبد الأزتيك الرئيسي اسم "كيتزالكواتل تلاماكازكي". وفي التقويم الطقسي للأزتيك، ارتبطت آلهة مختلفة بأسماء دورات السنوات: فقد ارتبط كيتزالكواتل بسنة "سي أكاتل" (قصبة واحدة)، التي تُوافق عام 1519. [ 27 ]

الخرافات

صفات

تفاوتت أهمية كيتزالكواتل وخصائصه الدقيقة بين الحضارات وعبر التاريخ. توجد عدة روايات حول ميلاده. في إحدى الروايات، وُلد كيتزالكواتل من عذراء تُدعى شيمالمان ، ظهر لها الإله أوميتيوتل في المنام. [ 28 ] وفي رواية أخرى، حملت شيمالمان بكيتزالكواتل بابتلاعها زمردة. [ 26 ] وتروي رواية ثالثة أن شيمالمان أصيبت في رحمها بسهم أطلقه ميكسكواتل ، وبعد تسعة أشهر أنجبت طفلاً سُمي كيتزالكواتل. [ 28 ] أما الرواية الرابعة فتقول إن كيتزالكواتل وُلد من كواتليكوي ، التي كان لديها بالفعل أربعمائة طفل شكلوا نجوم درب التبانة . [ 28 ]

بحسب رواية أخرى للأسطورة، يُعدّ كيتزالكواتل أحد أبناء أوميتيكوتلي وأوميسيهواتل الأربعة، وهم آلهة تيزكاتليبوكا الأربعة، وكان لكلٍّ منهم سلطة على إحدى الجهات الأصلية الأربع. يُهيمن على الغرب تيزكاتليبوكا الأبيض، كيتزالكواتل، إله النور والعدل والرحمة والريح. ويُهيمن على الجنوب تيزكاتليبوكا الأزرق، ويتزيلوبوتشتلي ، إله الحرب. ويُهيمن على الشرق تيزكاتليبوكا الأحمر، شيب توتيك ، إله الذهب والزراعة والربيع. ويُهيمن على الشمال تيزكاتليبوكا الأسود، المعروف باسم تيزكاتليبوكا ، إله القضاء والليل والخداع والسحر والأرض. [ 29 ] وكان يُنظر إلى كيتزالكواتل غالبًا على أنه إله نجم الصباح ، بينما كان شقيقه التوأم شولوتل إله نجم المساء ( الزهرة ). بصفته نجم الصباح، عُرف بلقب تلاهويزكالبانتيكوتلي ، أي "سيد نجم الفجر". عُرف بأنه مخترع الكتب والتقويم ، وواهب الذرة للبشرية، وأحيانًا كرمز للموت والبعث . كان كيتزالكواتل أيضًا راعي الكهنة ولقبًا لكاهني الأزتك التوأم. تصفه بعض الأساطير بأنه كان معارضًا للتضحية البشرية [ 30 ]، بينما تصفه أساطير أخرى بأنه كان يمارسها. [ 31 ] [ 32 ]

تضمنت معظم معتقدات أمريكا الوسطى دورات شموسية. وكثيراً ما كان يُنظر إلى عصرنا الحالي على أنه الشمس الخامسة، [ 33 ] بعد أن دُمرت الشموس الأربع السابقة بالفيضانات والحرائق وما شابه. ذهب كيتزالكواتل إلى ميكتلان ، العالم السفلي، وخلق بشر العالم الخامس من عظام الأجناس السابقة (بمساعدة سيهواكواتل )، مستخدماً دمه، من جرح أحدثه في شحمة أذنيه وساقيه ولسانه وعضوه الذكري، ليمنح العظام حياة جديدة.

ويُقترح أيضاً أنه كان ابن زوتشيكيتزال وميكسكواتل .

يذكر كتاب تشيمالبوبوكا أن تيزكاتليبوكا أجبر كيتزالكواتل على السكر بالبولكي ، وممارسة الجنس مع أخته الكبرى، كيتزالبيتلاتل، وهي كاهنة زاهدة، وإهمال واجباتهما الدينية. (يستنتج العديد من الأكاديميين أن هذا المقطع يشير إلى زنا المحارم). في صباح اليوم التالي، شعر كيتزالكواتل بالخزي والندم، فأمر خدمه ببناء صندوق حجري له، وتزيينه بالفيروز، ثم استلقى في الصندوق وأضرم النار في نفسه . تصاعد رماده إلى السماء، ثم تبعه قلبه، ليصبح نجم الصباح (انظر تلاهويزكالبانتيكوتلي ). [ 34 ]

ويُنسب إليه أيضاً جلب نبات الكاكاو من جبل مقدس إلى شعب التولتك، وتعليم النساء كيفية صنع مشروب الشوكولاتة التقليدي. [ 35 ]

الإيمان بكورتيس باعتباره كيتزالكواتل

منذ القرن السادس عشر، ساد الاعتقاد بأن إمبراطور الأزتك، موكتيزوما الثاني، كان يظن في البداية أن هبوط هيرنان كورتيس عام ١٥١٩ كان بمثابة عودة كيتزالكواتل. وقد شكك مؤرخو الأعراق في هذا الرأي، إذ يرون أن صلة كيتزالكواتل بكورتيس غير موجودة في أي وثيقة كُتبت بمعزل عن التأثير الإسباني بعد الغزو النورماندي، وأن الأدلة على وجود اعتقاد قبل وصول الإسبان بعودة كيتزالكواتل ضئيلة. [ ٣٦ ] [ ٣٧ ] [ ٣٨ ] [ ٣٩ ] [ ٤٠ ] ومعظم الوثائق التي تشرح هذه النظرية إسبانية الأصل، مثل رسائل كورتيس إلى شارل الخامس ملك إسبانيا ، حيث يُسهب كورتيس في تصوير سذاجة الأزتك عمومًا كعامل مساعد في غزو إمبراطورية الأزتك .

يمكن تتبع جزء كبير من فكرة اعتبار كورتيس إلهًا إلى مخطوطة فلورنسا التي دُوّنت بعد حوالي 50 عامًا من الغزو. في وصف المخطوطة للقاء الأول بين مونتيزوما وكورتيس، وُصف حاكم الأزتك بأنه يُلقي خطابًا مُعدًا بلغة ناواتل الخطابية الكلاسيكية، وهو خطاب، كما ورد في المخطوطة التي كتبها الراهب الفرنسيسكاني برناردينو دي ساهاغون ومخبروه من التلاتيلولكان، تضمن عبارات إجلال وإعجاب إلهي أو شبه إلهي، مثل:

لقد أتيت إلى الأرض برحمتك، لقد اقتربت برحمتك من مياهك، ومن مكانك المرتفع في المكسيك، لقد نزلت إلى سجادتك، إلى عرشك، الذي احتفظت به لك لفترة وجيزة، أنا الذي كنت أحتفظ به لك.

و:

لقد وصلتم بكرم، لقد عرفتم الألم، لقد عرفتم التعب، تعالوا الآن إلى الأرض، خذوا قسطكم من الراحة، ادخلوا قصركم، أريحوا أجسادكم؛ فليأتِ أسيادنا إلى الأرض.

كيتزالكواتل في هيئة ثعبان مجنح كما هو موضح في مخطوطة تيليريانو-ريمينسيس

لا يزال القصد الدقيق من هذه الكلمات غير واضح. فالأسلوب البلاغي للغة الناهواتل الكلاسيكية كان مليئًا بالدلالات الدقيقة، ولا يزال غير مفهوم تمامًا. يرى ماثيو ريستال أنه إذا كان موكتيزوما قد عرض عرشه على كورتيس بأدب، فربما كان المقصود عكس ذلك تمامًا، إذ كان الأدب في ثقافة الأزتك وسيلةً لتأكيد الهيمنة وإظهار التفوق. [ 41 ] وقد ساهم هذا الخطاب، الذي أشير إليه على نطاق واسع، في الاعتقاد السائد بأن موكتيزوما كان يخاطب كورتيس باعتباره الإله كيتزالكواتل العائد.

روّجت جهات أخرى لفكرة أن سكان أمريكا الوسطى كانوا يعتقدون أن الغزاة، ولا سيما كورتيس، آلهة منتظرة، وأبرزهم مؤرخو الرهبنة الفرنسيسكانية مثل فراي جيرونيمو دي ميندييتا . [ 42 ] في ذلك الوقت، اعتنق بعض الفرنسيسكان معتقدات الألفية [ 43 ] ، ورأى بعضهم أن قدوم كورتيس إلى العالم الجديد بشّر بالعصر الأخير من التبشير قبل حلول الألفية . رأى فرنسيسكان مثل توريبو دي بينافينتي "موتولينيا" عناصر مسيحية في ديانات ما قبل كولومبوس، ولذلك اعتقدوا أن أمريكا الوسطى قد بُشِّرت من قبل، ربما على يد توما الرسول ، الذي، وفقًا للأسطورة، "ذهب ليبشر وراء نهر الغانج". ثم ساوى الفرنسيسكان بين كيتزالكواتل الأصلي وتوما، وتخيّلوا أن الهنود كانوا ينتظرون عودته بفارغ الصبر للمشاركة مرة أخرى في ملكوت الله. يخلص المؤرخ ماثيو ريستال إلى ما يلي:

إن أسطورة اللوردات العائدين، التي نشأت خلال الحرب الإسبانية المكسيكية في إعادة صياغة كورتيس لخطاب الترحيب الذي ألقاه موكتيزوما، اندمجت بحلول خمسينيات القرن السادس عشر مع أسطورة كورتيس كيتزالكواتل التي بدأ الفرنسيسكان في نشرها في ثلاثينيات القرن السادس عشر [ 44 ].

كيتزالكواتل كما هو موضح في مخطوطة توفار بعد الغزو

يرى بعض الباحثين أن سقوط إمبراطورية الأزتك قد يُعزى جزئيًا إلى الاعتقاد بأن كورتيس هو كيتزالكواتل العائد، لا سيما في أعمال ديفيد كاراسكو (1982)، وإتش بي نيكلسون (2001 (1957))، وجون بول (2016). وقد نُقّح عمل كاراسكو في عام 2000، وتقدم الطبعة الجديدة نظرة شاملة قيّمة على الجدل الدائر حول كورتيس وكيتزالكواتل. [ 45 ] ومع ذلك، فإن غالبية علماء أمريكا الوسطى، مثل ماثيو ريستال (2003، 2018 [ 41 ] )، وجيمس لوكهارت (1994)، وسوزان دي. جيليسبي (1989)، وكاميلا تاونسند (2003 أ، 2003 ب)، ولويز بوركهارت ، وميشيل جراوليتش، ومايكل إي. سميث (2003)، من بين آخرين، يعتبرون "أسطورة كيتزالكواتل/كورتيس" واحدة من العديد من الأساطير حول الغزو الإسباني التي ظهرت في الفترة المبكرة التي أعقبت الغزو.

لا شك أن أسطورة كيتزالكواتل لعبت دورًا محوريًا في الحقبة الاستعمارية. مع ذلك، يُرجّح أن تكون هذه الأسطورة متجذرة في أحداث وقعت قبيل وصول الإسبان. فقد أظهر معرضٌ أُقيم عام ٢٠١٢ في متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون ومتحف دالاس للفنون، بعنوان "أبناء الثعبان المجنح: إرث كيتزالكواتل في المكسيك القديمة"، وجود اتحادٍ قويٍّ ضمّ شعوب الناهوا الشرقية والميكستيك والزابوتيك، إلى جانب الشعوب التي سيطرت عليها في جنوب المكسيك بين عامي ١٢٠٠ و١٦٠٠ (بول، فيلدز، وليال ٢٠١٢، هارفي ٢٠١٢، بول ٢٠٠٣). وقد حافظوا على مركزٍ رئيسيٍّ للحج والتجارة في تشولولا، بويبلا، والذي شبّهه الإسبان بروما ومكة المكرمة، إذ وحّدت عبادة الإله أتباعها من خلال قيمٍ اجتماعية وسياسية ودينية مشتركة، دون فرض سيطرة عسكرية عليهم. انخرط هذا الاتحاد في صراع شبه متواصل لمدة خمسة وسبعين عامًا تقريبًا مع إمبراطورية الأزتك التابعة للتحالف الثلاثي حتى وصول كورتيس. وقد زوّد أعضاء هذا الاتحاد من تلاكسكالا وبويبلا وأواكساكا الإسبان بالجيش الذي استعاد مدينة تشولولا أولًا من فصيلها الحاكم الموالي للأزتك، وهزم في نهاية المطاف عاصمة الأزتك تينوتشتيتلان (مدينة مكسيكو). ثم قدمت تلاكسكالتيكا، إلى جانب دول المدن الأخرى عبر سهل بويبلا، الدعم اللوجستي والمساعد لغزوات غواتيمالا وغرب المكسيك، بينما اكتسب زعماء ميكستيك وزابوتيك (الحكام الأصليون في الحقبة الاستعمارية) احتكارات في النقل البري لتجارة سفن مانيلا عبر المكسيك، وأقاموا علاقات مربحة للغاية مع النظام الدومينيكاني في النظام الاقتصادي العالمي الإمبراطوري الإسباني الجديد الذي يفسر الكثير من الإرث الدائم لأساليب حياة السكان الأصليين التي تميز جنوب المكسيك، ويفسر شعبية أساطير كيتزالكواتل التي استمرت خلال الحقبة الاستعمارية حتى يومنا هذا.

الاستخدام المعاصر

حركة قديسي الأيام الأخيرة

جدارية كيتزالكواتل في أكابولكو بريشة دييغو ريفيرا

بحسب كتاب مورمون ، نزل يسوع المسيح القائم من بين الأموات من السماء وزار سكان القارة الأمريكية بعد قيامته بفترة وجيزة. واستنادًا إلى رواية كتاب مورمون، يعتقد بعض أتباع حركة قديسي الأيام الأخيرة أن كيتزالكواتل هو يسوع المسيح، لكن اسمه وتفاصيل الحدث ضاعت تدريجيًا مع مرور الزمن.

لا يُعدّ كيتزالكواتل رمزًا دينيًا في عقيدة قديسي الأيام الأخيرة، ولا يُدرَّس على هذا النحو، كما لا يُذكر في عقيدتهم أن كيتزالكواتل هو يسوع. [ 46 ] مع ذلك، كتب رئيس كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، جون تايلور، في منشور صدر عام 1892 : [ 47 ]

تتشابه قصة حياة الإله المكسيكي، كيتزالكواتل، تشابهاً وثيقاً مع قصة حياة المخلص؛ لدرجة أننا لا نستطيع أن نستنتج إلا أن كيتزالكواتل والمسيح هما كيان واحد. إلا أن تاريخ الأول وصل إلينا عبر مصدر لاماني غير نقي ، مما أدى للأسف إلى تشويه وتحريف الأحداث والتعاليم الأصلية لحياة المخلص ورسالته.

— الوساطة والتكفير ، ص 194

بعد بحثه في العلاقة بين كيتزالكواتل والمسيح، خلص الكاتب برانت غاردنر، المنتمي لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، إلى أن هذه العلاقة لا تعدو كونها مجرد خرافة. [ 48 ] وفي ورقة بحثية نشرها عام 1986 في مجلة صنستون ، أشار إلى أنه خلال الغزو الإسباني ، شعر السكان الأصليون لأمريكا والكهنة الكاثوليك المتعاطفون معهم بضغط لربط معتقداتهم بالمسيحية، ما جعلهم يبدون أكثر إنسانية وأقل وحشية. وبمرور الوقت، أُعيد تشكيل مظهر كيتزالكواتل وملابسه وطبيعته الشريرة ومكانته بين الآلهة لتتوافق مع إطار مسيحي. [ 49 ]

استخدامات أخرى

في عام ١٩٧١، نشر توني شيرر كتابًا بعنوان "سيد الفجر: كيتزالكواتل وشجرة الحياة" ، مُلهمًا أتباع حركة العصر الجديد لزيارة تشيتشن إيتزا في الانقلاب الصيفي عندما تُلقي هرم كولكولكان ظلالًا على شكل تنين. [ ٥٠ ] سُمّي التيروصور كيتزالكواتلوس تيمنًا بالإله في عام ١٩٧٥. [ ٥١ ] كما تمّ تصوير كيتزالكواتل في فيلم "كيو" عام ١٩٨٢ كوحش يُرعب مدينة نيويورك. [ ٥٢ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُنطق بشكل مختلف / ˌkwɛtsəlkoʊˈɑːtəlˌ - ˈkwɑːtəl / ;​​​​​​​​​​​​​​​​ [ 4 ] الإسبانية: Quetzalcóatl النطق الإسباني: [ ketsalˈkoatl ] ; الناهيوتل الكلاسيكية : Quetzalcōātl [ ket͡salˈkoːʷaːt͡ɬ ] (نطق الناهيوتل الحديثيستمعⓘ ), بصيغة التكريم:Quetzalcōātzin).

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سيسيليو أ.روبيلو (1905). Diccionario de Mitología Nahoa (بالإسبانية). التحرير بوروا. ص 345 – 436. ISBN  970-07-3149-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  2. ↑ جاك سوستيل (1997). الحياة اليومية للأزتيك . ص 1506. 
  3. ↑ "كيتزالكواتل" . قاموس ليكسيكو الإنجليزي البريطاني . مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2021.
  4. ↑ "كيتزالكواتل" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871 . 
  5. ↑ سميث 2003، ص 213
  6. ↑ هاربستر، جينيفر (23 سبتمبر 2011). "كيتزالكواتل | داخل آدامز" . مكتبة الكونغرس . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2025 .
  7. ↑ "كيتزالكواتل (الأساطير) | EBSCO Research Starters" . www.ebsco.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2025 .
  8. ↑ "كيتزالكواتل: إله الثعبان المجنح في أمريكا الوسطى القديمة | التعاونية التاريخية" . 13 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2025 .
  9. ↑ دي بورهيغي، ستيفان ف. (1966). "درع إله الرياح" . إكسبيديشن . المجلد 8، العدد 4. صُنع هذا الدرع، وهو شعار إله الرياح، المسمى في لغة ناواتل "إيهيكاكوزكاتل" (جوهرة الرياح الحلزونية)، عن طريق قطع الجزء العلوي من صدفة محارة بحرية، وحفر ثقوب لتعليقه بحبل. كانت هذه الدروع المصنوعة من صدفة المحارة تُعلق إما على تمثال الإله نفسه أو يرتديها كبار الكهنة، وهم الممثلون الأرضيون لهذا الإله. ووفقًا لبعض المراجع الإسبانية من القرن السادس عشر، مثل فراي برناردينو دي ساهاغون، [...] كان لقب كيتزالكواتل مخصصًا لكبار الكهنة أو الباباوات لدى الأزتيك وغيرهم من سكان المكسيك. وكانوا وحدهم من يحق لهم ارتداء شعار "إيهيكاكوزكاتل"، شعار هذا الإله. لذا، تُعدّ هذه الدروع الصدرية المصنوعة من الأصداف البحرية نادرة للغاية. ومن بين الدروع القليلة التي نجت من الغزو الإسباني، دُمّر معظمها على يد رهبان متشددين؛ ولم يعثر علماء الآثار إلا على عدد قليل منها.  
  10. ↑ "مجلة إكسبيديشن | درع إله الرياح" . مجلة إكسبيديشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2025 .
  11. ↑ نيكلسون 2001، كاراسكو 1982، جيليسبي 1989، فلوريسكانو 2002
  12. ^ لافاي 1987، تاونسند 2003، مارتينيز 1980، فيلان 1970
  13. ↑ "سكاكين شخصية" . mexicolore.co.uk .
  14. ↑ "ادرس... إله الرياح" . mexicolore.co.uk .
  15. ↑ دي بورهيغي، كارل (30 أكتوبر 2012). "أدلة على عبادة الفطر في أمريكا الوسطى" . صحيفة يوكاتان تايمز . مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2014 .
  16. ↑ "الإله صاحب أطول اسم؟" . mexicolore.co.uk .
  17. ^ "تيوتيهواكان: مقدمة" . مشروع معبد كيتزالكواتل، المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ، المكسيك/ جامعة ولاية أريزونا. 20 آب/أغسطس 2001 مؤرشفة من الأصلي في 12 يونيو 2010 . تم الاسترجاع 17 مايو 2009 .
  18. 1 2 3 رينجل وآخرون 1998
  19. ↑ الأسماء الناهواتل المركبة في الاسم الصحيح "Quetzalcoatl" هي: quetzalli ، والتي تعني بشكل أساسي "الريش"، ولكنها تستخدم أيضًا للإشارة إلى الطائر - الكيتزال الرائع - المشهور بريشه الملون، و cohuātl "الثعبان".
  20. ↑ فرناندو دي ألفا إكستليلكسوشيتل (2019). تاريخ أمة تشيتشيميكا: سجل دون فرناندو دي ألفا إكستليلكسوشيتل في القرن السابع عشر عن المكسيك القديمة .
  21. ↑ ساهاغون، برناردينو دي (1950). مخطوطة فلورنسا: التاريخ العام لأشياء إسبانيا الجديدة . سانتا فيه، نيو مكسيكو. الكتاب 1، الفصل 5، ص 2.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  22. ↑ تاونسند، ريتشارد ف. (2009). الأزتيك . الشعوب والأماكن القديمة ( الطبعة الثالثة). تيمز وهدسون. ص 36. ISBN   978-0-500-28791-0.
  23. ↑ غوزمان، غاستون (2012). "ملاحظات تصنيفية وإثنوميكولوجية جديدة على فطر Psilocybe SS (الفطريات، البازيديوميكوتا، الأغاريكوميسيتيداي، الأغاريكاليس، الستروفارياسيا) من المكسيك وأفريقيا وإسبانيا" (ملف PDF) . مجلة Acta Botanica Mexicana . 100 : 88-90 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2017 .
  24. ↑ فلوريسكانو 2002 ص. 8
  25. ↑ فلوريسكانو 2002 ص. 821.
  26. 1 2 كاراسكو 1982
  27. ↑ تاونسند 2003، ص 668
  28. 1 2 3 ج. ب. بيرلين، الأساطير الحية: كيف تُضفي الأسطورة معنىً على التجربة الإنسانية ، دار بالانتين للنشر، 1999
  29. ↑ سميث 2003
  30. ↑ لافاي ، جاك (1987). كيتزالكواتل وغوادالوبي: تشكيل الوعي الوطني المكسيكي، 1531-1813 ( طبعة جديدة). مطبعة جامعة شيكاغو. ص 140. ISBN   978-0226467887.
  31. ↑ كاراسكو 1982 ص 145
  32. ↑ ريد، كاي ألمير (2002). أساطير أمريكا الوسطى: دليل إلى الآلهة والأبطال والطقوس والمعتقدات في المكسيك وأمريكا الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 225. ISBN  978-0195149098.
  33. ↑ Oldworldgods، Oldworldgods (15 يوليو 2021). "كل ما تحتاج لمعرفته عن آلهة وإلهات الأزتك القديمة" . Oldworldgods . تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2021 .
  34. ↑ "قراءات في لغة ناواتل الكلاسيكية: وفاة كيتزالكواتل" . pages.ucsd.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2017 .
  35. ↑ رانرز، كاكاو (23 ديسمبر 2021). "هدية الآلهة: الشوكولاتة في إمبراطورية الأزتك" . كاكاو رانرز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2022 .
  36. ↑ جيليسبي 1989
  37. ↑ تاونسند 2003أ
  38. ↑ تاونسند 2003ب
  39. ↑ ريستال 2003أ
  40. ↑ ريستال 2003ب
  41. 1 2 ريستال، ماثيو (2018). عندما التقى مونتيزوما بكورتيس: القصة الحقيقية للقاء الذي غيّر التاريخ . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 345. 
  42. ↑ مارتينيز 1980
  43. ↑ فيلان 1956
  44. ↑ ريستال، ماثيو (2003). سبع أساطير عن الغزو الإسباني . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد. ص 95، 113، 114. ISBN   978-0-19-803643-2.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  45. ↑ كاراسكو، ديفيد . كيتزالكواتل وسخرية الإمبراطورية: الأساطير والنبوءات في التراث الأزتيكي. سلسلة أوبراين بوكيت. مطبعة جامعة كولورادو، 2001.
  46. ↑ ويرث 2002
  47. ↑ تايلور 1892 ص 201
  48. ↑ بلير 2008
  49. ↑ غاردنر 1986
  50. ↑ زولوف، إريك (2015). المكسيك الأيقونية: موسوعة من أكابولكو إلى زوكالو . ABC-CLIO. ص 508. ISBN  978-1-61069-044-7.
  51. ↑ أندريس، ب.؛ لانغستون، و. الابن (2021). "مورفولوجيا وتصنيف كيتزالكواتلوس لوسون 1975 (بتروداكتيلويديا: أزدراكويديا)" . مجلة علم الحفريات الفقارية . 41 (ملحق 1): 46-202 . رمز Bibcode : 2021JVPal..41S..46A . doi : 10.1080/02724634.2021.1907587 . ISSN 0272-4634 . S2CID 245125409 .  
  52. ↑ إيبرت، روجر (1 يناير 1982). "مراجعة فيلم Q وملخص الفيلم (1982)" . RogerEbert.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2016 .

قائمة المراجع العامة

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بكيتزالكواتل على ويكيميديا ​​كومنز