النسوية اليهودية الأرثوذكسية

النساء المعوقات هنّ النساء اللواتي طلبن الطلاق، أو اللواتي هجرهن أزواجهن، ويرفض الزوج منحهنّ "الجيت" . والجيت هو وثيقة طلاق يهودية ضرورية لتمكين المرأة من الزواج مرة أخرى. ويتعرض الأزواج الممتنعون لضغوط المجتمع لمنح الجيت لزوجاتهم ، اللواتي يجدن أنفسهن في وضع غير مستقر، بلا زوج وغير قادرات على الزواج مرة أخرى.

تولي النسويات الأرثوذكسيات أولوية قصوى للنضال من أجل النساء المعاقات، و"أزمة النساء المعاقات". ^{[ 9 ]} تناضل الكثيرات في منظمات مخصصة لهذا الغرض، بينما تعمل أخريات بشكل مستقل.

يُعدّ تقبيل لفيفة التوراة بكتاب الصلاة ( سيدور )، أو باليد، أو مباشرةً بالشفاه، خلال صلاة السبت ( شبات) ويوم طوب (يوم توب )، تقليدًا شائعًا في العديد من الجماعات الأرثوذكسية الحديثة ، وكذلك في الجماعات غير الأرثوذكسية. وبينما يعتبره الكثيرون أمرًا بديهيًا كجزء لا يتجزأ من العبادة، إلا أنه غير مُمارس في الجماعات الحريدية والحسيدية . كما يُعدّ الرقص مع التوراة والطواف حول المعبد ( هاكافوت ) في عيد فرحة التوراة (سيمحات تورات ) طريقة أخرى يتفاعل بها العديد من اليهود الأرثوذكس مع التوراة، وهو طقس بالغ الأهمية في الأوساط النسوية. هذه بعض الأسباب التي تجعل لهذا الفعل دلالة خاصة في الأوساط النسوية الأرثوذكسية. ^{[ 10 ]}

من أكثر الممارسات شيوعًا، وربما أقلها إثارةً للجدل، بين النسويات الأرثوذكسيات، حتى أن بعض النساء خارج الحركة يمارسنها، المشاركة في صلاة النساء (زيمون) . تُقام صلاة النساء عندما يكون عدد الرجال أقل من ثلاثة، بينما يكون عدد النساء ثلاثًا أو أكثر. والزيمون هو دعوة رسمية للصلاة تُقال قبل تلاوة بركة الطعام (بركات هامازون) جماعيًا. إحدى صيغ صلاة النساء هي نفسها صيغة صلاة الرجال، ولكن باستبدال كلمة "رفيروت" (بالعبرية: أصدقاء) بكلمة "رابوتاي" (بالعبرية: أيها السادة) في بداية الدعوة، مما يُضفي عليها طابعًا أنثويًا.

في الحركة النسوية الأرثوذكسية، لا يُنظر إلى ارتداء التاليت (شال الصلاة) على أنه ارتداء للباس الرجال، ولا يُعتبر إهانة للمجتمع. لهذه الأسباب، يُعدّ ارتداء شالات الصلاة من قِبل النساء أمرًا شائعًا في الأوساط النسوية الأرثوذكسية. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

استناداً إلى مصادر التلمود والمصادر اللاحقة، تسمح النسويات الأرثوذكسيات بوضع التيفيلين من قبل النساء.

تقليديًا، في اليهودية الأرثوذكسية، تُعتبر النساء معفيات من جميع الوصايا الإيجابية المحددة بوقت، مثل ارتداء التيفيلين . ويمنع كتاب "أوراح حاييم" الفقهي، الذي يعود للعصور الوسطى، النساء الراغبات في ارتداء التيفيلين من القيام بذلك. في العصور القديمة، لم يكن هذا هو الحال. فهناك عدة حالات لنساء يُزعم أنهن ارتدين التيفيلين . ووفقًا للتلمود اليروشلمي، براخوت 2:3:9، "ارتدت ميكال ابنة الكوشي [شاول] التيفيلين ولم يعترض الحكماء" ^{[ 13 ]} ، مع أن الحاخام حزقيا يخلص في نفس المسلك إلى أن الحكماء قد منعوا ميكال من ارتداء التيفيلين. أما مسلك "ناشيم" (أي "النساء" أو "الزوجات" ) في المشناه، والذي يتناول بشكل أساسي مسائل الحياة المنزلية والزواج، فهو من أكثر المخطوطات شمولًا التي تتناول الجوانب القانونية لدور المرأة في اليهودية. مثّلت المجتمعات الأشكنازية في العصور الوسطى ذروة مشاركة المرأة الطوعية في اليهودية، حتى في جوانب يُفترض أنها محظورة عليها بموجب الشريعة التلمودية. عُرفت نساء شمال فرنسا بارتدائهن التيفيلين للصلاة. إضافةً إلى التيفيلين ، وُثّقت مشاركة النساء في نصاب الصلاة، وعملهنّ كـ" سندكايت" في احتفالات الختان. مع ذلك، تدهور الوضع السياسي والاقتصادي لليهود الأوروبيين تدريجيًا بدءًا من القرن الثالث عشر. ونتيجةً لذلك، عادت المجتمعات إلى ممارسات أكثر تقليدية، وتوقفت معظم المكاسب التي حققتها المرأة اليهودية.

يُتيح منصب جديد في بعض المعابد اليهودية، وخاصة التابعة لحركة الأرثوذكسية المفتوحة، للنساء العمل كمتدربات في المعبد أو الجماعة، وهو منصب كان يشغله الرجال تقليدياً. ^{[ 17 ]}

تدعو بلو غرينبيرغ إلى تولي النساء منصب الحاخامية الأرثوذكسية. ^{[ 18 ]} كانت ميمي فيغلسون طالبة أرثوذكسية لدى شلومو كارليباخ، ورُسمت حاخامة بعد وفاته، لكنها لا تستخدم لقب "حاخام" للإشارة إلى نفسها احترامًا للبنية الاجتماعية الأرثوذكسية. ^{[ 19 ]} تحمل هافيفا نير-دافيد ما يعادل الترسيم الأرثوذكسي، لكنها تُدرّس في مدرسة دينية يهودية محافظة.

سارة هورويتز هي مهارات المعهد العبري في ريفرديل . وهي حاصلة على التدريب الكامل للحاخام الأرثوذكسي. لقبها هو اختصار لعبارة "مانهيغا هيلخاتيت روخانيت تورانيت" (Manhiga Hilchatit Ruchanit Toranit)، أي قائدة روحية وشريعة يهودية. ووفقًا للحاخام آفي فايس ، فهي عضو كامل في سلك رجال الدين. تتولى الماهرات مهام القيادة الروحية، وتقدم الرعاية الرعوية، وتقود مناسبات دورة الحياة، بالإضافة إلى امتلاكها صلاحية تدريس التوراة. كما أنها مخولة بالإجابة على أسئلة الشريعة اليهودية. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

في بعض المجتمعات، تشغل امرأة منصبًا قياديًا روحيًا غير منصب الحاخام. ^{[ 22 ]} دينا نجمان هي رئيسة جماعة كيهيلات أوراح إليعازر (KOE) في الجانب الغربي العلوي من مانهاتن.

شارونا مارجولين هاليكمان هي مادريشا روشانيت أو المرشدة الروحية للمعهد العبري في ريفرديل. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

ماهارات راشيل كول فاينغولد هي مديرة التعليم والإثراء الروحي في جماعة شعار هاشومايم في مونتريال، وهي منخرطة في منظمة JOFA. ^{[ 25 ]}

لين كاي تعادل منصب حاخام مساعد في معبد شيريث إسرائيل في مانهاتن. ^{[ 26 ]}

ماهارات روث بالينسكي فريدمان هي ماهارات في المعبد الوطني في واشنطن العاصمة. ^{[ 27 ]}

تشغل روري بيكر نايس منصب مديرة البرامج والتعليم والمشاركة المجتمعية في جماعة بايس أبراهام في سانت لويس، ميزوري. ^{[ 28 ]}

في عام 2015 أصبحت جيني روزنفيلد أول مستشارة روحية أرثوذكسية في إسرائيل (على وجه التحديد، أصبحت المستشارة الروحية، والتي تسمى أيضًا manhiga ruchanit ، لمجتمع إفرات .) ^{[ 29 ]} وفي نفس العام ، حصلت ميريام غونتشارسكا من بولندا على maharat smicha كأول أوروبية.

دعت جماعة شيرا هاداشا الأسترالية ماهارات ميلاني لاندو لتولي منصبها الروحي، إلا أنها رفضت. ولا تزال الجماعة بقيادة عامة الناس، ويتولى أعضاء الجماعة مثل ماندي كاتز وأليكس فاين مهام القيادة والخدمة الدينية . ^{[ 30 ]}