الدين الراديكالي في أمريكا

كتاب "الدين الراديكالي في أمريكا: الحركات الألفية من اليمين المتطرف إلى أبناء نوح" هو كتاب صدر عام ١٩٩٧ من تأليف جيفري كابلان ، ونُشر بواسطة مطبعة جامعة سيراكيوز ، ضمن سلسلة "الدين والسياسة" . يُركز الكتاب على الجماعات الدينية الألفية الراديكالية في الولايات المتحدة، أولئك الذين يؤمنون بشدة بقرب نهاية العالم. ويشمل ذلك الديانات العنصرية البيضاء مثل حركة الهوية المسيحية والوثنية العرقية، بالإضافة إلى جماعة "بني نوح" . كتب مقدمة الكتاب مايكل باركون . لاقى الكتاب استحسانًا واسعًا، مع إشادة بالمعلومات التي قدمها، على الرغم من تباين الآراء حول بعض تفسيرات كابلان.

عند نشر كتاب "الدين الراديكالي في أمريكا " ، كان مؤلفه جيفري كابلان يعمل في قسم العلوم الاجتماعية بكلية سيفونمون إليساجفيك القطبية في ألاسكا. ^{[ 1 ]} نُشر الكتاب من قِبل مطبعة جامعة سيراكيوز عام 1997. ^{[ 2 ]} بلغ عدد صفحات الطبعة الأولى 245 صفحة. ^{[ 2 ]} وكان جزءًا من سلسلة "الدين والسياسة" الصادرة عن دار النشر . ^{[ 2 ]} يستند الكتاب جزئيًا إلى مقابلات مع المشاركين في الدراسة، بالإضافة إلى المراجع الموجودة مسبقًا. ^{[ 3 ]}

كتب مايكل باركون مقدمة الكتاب . في هذه المقدمة، يناقش كابلان النزعة الألفية الأخروية، وهي فكرة أن الأحداث الأخروية تجلب خلاصًا أعظم. ويشير إلى تاريخ هذه المعتقدات وارتباطها الشائع بالعنف، بما في ذلك حصار واكو . يتناول الكتاب بشكل أساسي دراسة ثلاث حركات تُشكل جزءًا مما يسميه كابلان "المجتمع الألفي الأمريكي": حركة الهوية المسيحية ، وهي حركة مسيحية تؤمن بتفوق العرق الأبيض؛ والحركات الوثنية التي غالبًا ما يتبناها أنصار تفوق العرق الأبيض، مثل الأودينية والآساترو ؛ وجماعة بني نوح المؤيدة لليهود ، والتي ترفض المسيحية وتتبع الشريعة اليهودية. ويزعم كابلان أنهم جميعًا باحثون في "سعي دؤوب لإيجاد الحل الأمثل لمشاكل المجتمع"، ^{[ 4 ]} ويجادل بأن السمة المشتركة بين هذه الجماعات المتميزة هي إيمانها الراسخ بقرب نهاية العالم. ^{[ 5 ] [ 4 ]}

يستند كابلان في تحليله إلى مفهوم عالم الاجتماع كولن كامبل عن "البيئة الطائفية". ^{[ 6 ] [ 7 ]} ويجادل بأن عامة الناس، على الرغم من الوعي الواسع النطاق بجماعات اليمين المتطرف، يجهلون تاريخها إلى حد كبير. ^{[ 1 ]} ويرى كابلان أن هذه الحركات جميعها غير كفؤة في جوهرها، وتُفضي إلى نتائج عكسية، وبالتالي فهي في الغالب غير ضارة. ويشير إلى نزعة أيديولوجية نحو العنف، وإن كان يرى أنها في الغالب خطابية ونادرًا ما تتحول إلى أفعال. ويذكر استثناءات لهذه القاعدة، مثل جماعة " النظام " . ^{[ 8 ]} ويخلص إلى أن "اليمين عمومًا يتحدث عن ثورة أفضل مما هو مستعد لخوضها". ^{[ 8 ]} وفي فصل آخر، يناقش كابلان حركة مكافحة الطوائف ، ويتناول العلاقة بين هذه المنظمات والجماعات التي تتبعها. ويصنف جماعات "المراقبة" المناهضة للكراهية ضد اليمين المتطرف كجزء من حركة مكافحة الطوائف. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 9 ]} يحتوي على قائمة مراجع وفهرس. ^{[ 2 ]}

حظي الكتاب بإشادة واسعة النطاق لكثرة المعلومات الواردة فيه. ^{[ 4 ] [ 10 ] [ 11 ]} وصفه براد ويتسل في مجلة "Review of Religion Research " بأنه "عمل مبتكر ومثير للتفكير"، ^{[ 7 ]} بينما أشارت كاثرين ويسينجر إلى أن قوة الكتاب تكمن في منهج كابلان، الذي وصفته بأنه "قدرته على استشفاف ووصف الجانب الإنساني لدى كلا طرفي الصراعات شديدة الاستقطاب". ^{[ 6 ]} وقال بيل بيكارسكي في مجلة "Library Journal" إن الكتاب، بالنسبة لدراسة أكاديمية، "مكتوب بأسلوب جذاب بشكل استثنائي"، وأشاد بالبحث والتفاصيل المقدمة، موصيًا به لجميع المكتبات. ^{[ 11 ]} وأشاد دينيس وينترز في مجلة "Booklist" بالعمل، قائلاً إن كابلان نجح في تحقيق التوازن بين الموضوعية الأكاديمية و"عدم نسيان أن هؤلاء أشخاص حقيقيون". ^{[ 9 ]}

حظيت تفسيرات كابلان باستقبال متباين. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 8 ]} وكان فرانك ليشنر أكثر انتقادًا، إذ قال إنه على الرغم من أن الكتاب قد يكون مفيدًا لعلماء الاجتماع، إلا أنه لم يكن موضوعيًا بما فيه الكفاية في تناوله للموضوع، ولم يستند إلى قدر كافٍ من الأدبيات ذات الصلة. ^{[ 3 ]} وأشاد عالم الاجتماع ستيوارت أ. رايت بتغطية كتاب "الدين الراديكالي في أمريكا " لجماعة بني نوح، والأودينية، والآساترو، مشيرًا إلى قلة الدراسات المنشورة سابقًا حول هاتين الحركتين؛ ومع ذلك، وجد أن الحجة القائلة بأن العنف نادر بين هذه الجماعات غير مقنعة، لكنه وافق على أنها مبالغ فيها. ^{[ 8 ]} ووجد توماس روبنز هذه الأطروحة مثيرة للجدل، وربما مبالغ فيها، لكنه قال إن دراسات كابلان قد تكون "ذوقًا مكتسبًا؛ وإذا كان الأمر كذلك، فقد اكتسبه هذا المراجع بالتأكيد". ووصفها بأنها دراسة مهمة للموضوع، "حتى لو اختلف المرء مع استنتاجات المؤلف الرئيسية". ^{[ 4 ]} في عام 2013، وصف روب والش في مجلة المكتبات الدراسة بأنها "دراسة استثنائية" لـ"سد الفجوة" في "نقص الأبحاث حول تاريخ وآليات عمل وأنظمة معتقدات الحركات الدينية الراديكالية". ^{[ 2 ]}