أبرشية سلماس الكاثوليكية الكلدانية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

خلال معظم القرنين التاسع عشر والعشرين، كانت منطقة سلماس في شمال غرب إيران أبرشية تابعة للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، وهي الآن جزء من أبرشية أورمية الكلدانية الكاثوليكية .

التاريخ المبكر

في التقاليد السريانية الشرقية، يُنسب استشهاد الرسول برثلماوس تقليديًا إلى سلماس. مع أن مسيحيين سريانيين شرقيين كانوا موجودين في منطقة سلماس منذ القرن السابع على الأقل، إلا أن سلماس لم تُذكر كمقر لأسقف سرياني شرقي إلا عام ١٢٨١، عندما حضر أسقفها يوسف تنصيب مار يبلاهة الثالث .

بُنيت كنيسة قرية خارا في مقاطعة سلماس عام 1360 على نفقة مار سليبا، الذي يُرجح أنه كان أسقف سلماس. [ 1 ] وقد اتخذ أساقفة جيلو ، وهي مقاطعة كانت سلماس مرتبطة بها في القرن السادس عشر، اسم سليبا في فترة لاحقة.

كانت منطقة سلماس مأهولة بالمسيحيين النسطوريين والأرمن ، وفي أواخر القرن الثالث عشر تقريبًا، كان لكلٍّ من الأسقف النسطوري والأسقف الأرمني أسقف. وخلال القرن الخامس عشر، عُيّن عدد من الأساقفة اللاتينيين في سلماس، وإن كان من المحتمل أن تكون مناصبهم فخرية فقط. ويبدو أن الأسقفية النسطورية وحدها هي التي استمرت حتى القرن السادس عشر.

التنافس بين الكاثوليك والنسطوريين في حي سلماس

كان أسقف سلماس، الذي لم يُذكر اسمه، أحد الأساقفة النسطوريين الثلاثة المتبقين عام ١٥٥١. وقد ذكر عبديشو الرابع مارون سلماس عام ١٥٦٢ كمطرانية ، مع أسقفيات تابعة لها في بومار (وهي على ما يبدو قرية في سهل سلماس)، وشياباتان (ربما شابات، وهي منطقة شمسدين)، وفستام (ربما فاستان على شاطئ بحيرة وان ). وذكرت رسالة عبديشو أن هذه الأسقفيات وغيرها تقع ضمن الأراضي الفارسية .

كان البطريرك شمعون التاسع دنها مطرانًا سابقًا على "سلماس وسيرت وجيلو". ومن المثير للدهشة أن نجد هذه المناطق المتباعدة جغرافيًا مرتبطة ببعضها، ولكن لا يوجد ما يدعو للشك في صحة هذا اللقب. من المحتمل أن يكون المطران مسؤولًا عن جالية لاجئة من جيلو، كانوا على ما يبدو يعيشون في بلاد فارس ، وليس عن منطقة جيلو نفسها.

كان مطران سلماس المسمى يوسف أحد الموقعين على رسالة عام 1580 من شمعون التاسع دنها إلى البابا غريغوري الثالث عشر ، ويُفترض أنه رُسِّمَ على يد سلفه بعد فترة وجيزة من توليه منصب البطريرك. [ 2 ] كما ذُكر مطران آخر يُدعى يوسف من سلماس في تقرير عام 1607. [ 3 ]

تم إدراج الأسقف عبديشوع (سيرفيجيسوس) سلماس (سلمي) ضمن التسلسل الهرمي لإيليا السابع (1591-1617) في تقرير عام 1610، إلى جانب الأسقف إيشوياهب "أرض فارس"، التابع للبطريرك شمعون العاشر. [ 4 ]

كان إيشوياهب ، "رئيس أساقفة فارس"، أحد الأساقفة الذين تمت مخاطبتهم في رسالة من بيتر ستروزا عام 1614، وربما كان أسقف سلماس، حيث أصبح الاسم شائعًا فيما بعد. [ 5 ]

حضر أسقف كاثوليكي يدعى إبراهيم، ويلقب بـ episcopus Vehdonfores (أسقف ولاية فارس)، وربما كان أسقف سلماس، مجمع أميد في عام 1615.

خضعت منطقة سلماس لنفوذ كلداني قوي في أواخر القرن السادس عشر والنصف الأول من القرن السابع عشر، حين كانت سلماس مقرًا للبطريركين شمعون التاسع دنها (1580-1600) وشمعون العاشر (1600-1638). ووفقًا لفيي، فقد أمضى شمعون الحادي عشر (1638-1656) وشمعون الثاني عشر (1656-1662) وشمعون الثالث عشر دنها (1662-1700) معظم أوقاتهم في سلماس.

يصعب تحديد التسلسل الأسقفي في أبرشية سلماس في أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر. ووفقًا لـ تفيندكي، عادت سلماس إلى النسطورية بين عامي 1640 و1710، وكان المطارنة الكاثوليك لسلماس بين عامي 1709 و1833 هم: إيشوياهب (1709-1752)، وإيشويهب شمعون (1777-1793)، وإيشويهب يوحنان غابرييل (1795-1833). قبل فيي تواريخ أول هؤلاء المطارنة، وأضاف مطرانًا آخر قبل إيشوياهب شمعون ، الذي يحمل نفس الاسم إيشوياهب ، والذي توفي عام 1777، وأعطى تاريخ وفاة إيشوياهب شمعون بشكل صحيح وهو عام 1789. يُتيح عدد من المراجع في خواتيم المخطوطات ومصادر أخرى استكمال رواية فيي.

ورد ذكر مطران سلماس المسمى إيشوياهب ، من خسروا، إلى جانب البطريرك شمعون الثالث عشر دنها (1662-1700) في صيغ تأريخ المخطوطات التي تعود إلى أعوام 1667 و1678 و1686. [ 6 ] وبما أن شمعون الثالث عشر رفض بأدب طلبًا من الفاتيكان في عام 1670، فمن المرجح أن إيشوياهب كان أسقفًا نسطوريًا، ويجب تمييزه عن أسقف كاثوليكي يحمل نفس الاسم موثق في عام 1709.

بحسب تفينكدجي، راسل النساطرة الفارسيون البطريرك يوسف الثاني عام ١٧٠٩ ليؤكدوا له تمسكهم بالعقيدة الكاثوليكية وتبعيتهم لقيادة مار إيشوياهب ، أسقف سلماس الكاثوليكي. ويبدو أن تفينكدجي وفيي قد حددا فترة حكم مار إيشوياهب بين عامي ١٧٠٩ و١٧٥٢ ، لأن مطرانًا يحمل الاسم نفسه فرّ "بسبب تدمير أوز بك لأبرشيته" إلى قرية سدوح قرب سيرت عام ١٧٥١، "حيث مكث طويلًا". ويشير فرار إيشوياهب إلى قرية سدوح الكلدانية بقوة إلى أنه كان أسقفًا كاثوليكيًا تابعًا ليوسف الثالث ، ولذا فمن المرجح أن يكون الرجلان هما المقصودان.

كان هناك "مطران سلاماست" يُدعى عبديشو ، لم يذكره لا تفنكدجي ولا فيي، وهو ناسخ مخطوطة تعود لعام 1716. وفي عام 1734، أشار خضر الموصل إلى مطران سلماس غير مُسمى، وإلى أسقف يُدعى عبديشو من أبرشية غير مُسماة في منطقة أورمي ، يُحتمل أن تكون سلماس. إذا كان الأسقف الكاثوليكي إيشوياهب مطران سلماس بين عامي 1709 و1751، فمن المُفترض أن عبديشو كان أسقفًا نسطوريًا تابعًا للبطريرك شمعون الرابع عشر شليمون (1700-1740).

وصلت الكاثوليكية إلى خسروا في القرن الثامن عشر، وفقًا لرواية نقلها هورنوس، على يد شاب يُدعى أفرام من عاميد ، والذي رُسِمَ كاهنًا فيما بعد، وحُفِظَت سيرته الذاتية في كاتدرائية خسروا حتى دُمِّرت في الحرب العالمية الأولى. ويبدو أن التحول الحاسم إلى الكاثوليكية قد حدث في الربع الأخير من القرن الثامن عشر، بفضل جهود المطران إيشوياهب شمعون (1777-1789)، الذي دخل في شركة مع سلالة يوسف الكاثوليكية في عاميد، جالبًا معه غالبية السريان الشرقيين في المنطقة. وخلال فترة حكمه، أقام في خسروا. ووفقًا لشاهد قبره في مقبرة خسروا، فقد توفي في 10 أبريل 1789، وكان اسم والده جيورجيس. وجاء في نقش قبره أنه «بشر ونشر إيمان الكنيسة الرومانية في بلاد الفرس في أداربايجان». [ 7 ]

أساقفة أبرشية سلماس الكلدانية

خلف إيشوهب شمعون في منصب مطران سلماس عام ١٧٩٥، إيشوهب إشعيا يوحنان جبرائيل (أو يوحنا غورييل )، الذي رُسِّم أسقفًا في بغداد في ٨ نوفمبر ١٧٩٥ على يد يوحنان هرمز . وقد عارضت إحدى الجماعات في منطقة سلماس تعيينه، إذ أرادت أن يكون الكاهن إسحاق، ابن أخ المطران الراحل إيشوهب شمعون، أسقفًا لها . فأرسلوا إسحاق إلى البطريرك النسطوري شمعون السادس عشر يوحنان ، الذي رسّمه أسقفًا على سلماس في قدشانيس ، وأطلق عليه اسم إيشوهب ملكي صادق . وفي نهاية المطاف، وبعد تواصل يوحنان هرمز مع السلطات الفارسية، تمكّن إيشوهب جبرائيل من ترسيخ سلطته وإدارة أبرشيته دون معارضة. توفي يوحنان غورييل في 15 يوليو 1833 (أو في 13 يوليو 1832 وفقًا لمصادر أخرى). خلال السنوات الأخيرة من حكمه، أقام الأسقف الكلداني بيتر شاوريتز، الذي رُسِّمَ أسقفًا لسيرت عام 1801، في منطقة سلماس، حيث توفي عام 1831.

كان خليفة جبرائيل خصمه القديم إيشوهب ملكي صادق . ولعلّ السبب في ذلك هو المكانة التي كان يحظى بها بين العديد من الكلدانيين في سلماس، ما دفع السلطات الكلدانية إلى السعي لكسب وده، فقام يوحنان هرمز بتنصيبه مطرانًا لسلماس عام 1833، وبقي في منصبه حتى وفاته في 23 أغسطس 1859. ووفقًا للنقش الموجود على شاهد قبره في مقبرة خسروا، فقد كان ابن إسحاق الكاهن، شقيق إيشوهب شمعون ، الذي توفي عام 1800، وكان يُلقّب بـ"مطران سلماس ومدير أداربايجان".

ربما بسبب علاقته السابقة بالبطريرك النسطوري، ولكن أساسًا لكبر سنه، تلقى ملكي صادق المساعدة في مهامه الأسقفية. رُسِّم البطريرك المستقبلي نيكولاس زايا ، وهو تلميذ متفوق في كلية البروباغاندا ، أسقفًا لأداربيجان وأسقفًا مساعدًا مع حق الخلافة عام ١٨٣٦ على يد يوحنان هرمز. وكان يدير شؤون الأبرشية عمليًا. التقى به شيل في ديلمان عام ١٨٣٦، وذكر أنه درس في كلية البروباغاندا لمدة خمسة عشر عامًا.

بعد أن أصبح نيكولاس زايا بطريركًا عام 1839، يبدو أن ملكي صادق تُرك مؤقتًا دون إشراف، ولكن تم تنصيب مساعد ثانٍ، وهو جيوارجيس أوغسطين بارشينا، للأبرشية عام 1848. وُلد في خسروا عام 1814 وتلقى تعليمه في كلية البروباغاندا، ورُسِم كاهنًا في روما عام 1841، متخذًا اسم جيوارجيس. رُسِم لسلماس في 11 يوليو 1848 على يد البطريرك يوسف السادس أودو ، متخذًا اسم أوغسطين. بعد وفاة ملكي صادق عام 1859، خلفه في منصب مطران سلماس، وبقي في منصبه حتى وفاته عام 1889.

وخلفه في عام 1894 إسحاق يهب الله خودابخش، الذي ولد في 18 أكتوبر 1859 في خسروا، وتلقى تعليمه في كلية الدعاية ، ورُسم كاهنًا في 28 فبراير 1887. وخلال فترة عمله ككاهن، لفت الانتباه خلال "نزاع سلماس" عام 1894 حول ملكية عدد من الكنائس في المنطقة، والذي تورطت فيه الكنائس النسطورية والكلدانية، والمبشرون الكاثوليك والأنجليكان والأمريكيون ، والممثلون القنصليون لفرنسا وبريطانيا . [ 8 ] حضر مجمع ألقوش في أكتوبر 1894 بصفته أسقفًا معينًا لسلماس، وتم رسامته مع يوسف إليا خياط، الأسقف المعين للعمادية ، على يد يوحنان إليا ميلوس في 11 نوفمبر 1894. بعد مواجهة واحدة على الأقل مع القانون، استقال في عام 1908 وتقاعد في القاهرة ، حيث أصبح فيما بعد نائبًا بطريركيًا للطائفة الكلدانية فيها.

خلف إسحاق في عام 1910 بطرس عزيز ، المولود في الموصل في 6 أبريل 1866، والذي تلقى تعليمه في كلية الدعاية ، ورُسِمَ كاهنًا في عام 1890. بين عامي 1894 و1897، شغل منصب مدير المعهد البطريركي في الموصل، وبين عامي 1897 و1910، كان أسقفًا مساعدًا ونائبًا بطريركيًا للطائفة الكلدانية في حلب. اختير لسلماس في 25 يناير 1910، ورُسِمَ في الموصل على يد البطريرك إيمانويل الثاني توما في 15 أغسطس 1910. في عام 1918، شارك في جنازة البطريرك النسطوري شمعون التاسع عشر بنيامين، الذي اغتيل . نُقِلَ إلى أبرشية زاخو في عام 1928.

بعد رحيله، أصبحت أبرشية أورمي الكلدانية ، الشاغرة منذ نهاية الحرب العالمية الأولى ، أبرشية مطرانية، وتم توحيدها مع أبرشية سلماس في عام 1930. وكان أول مطران للأبرشية الجديدة هو إسحاق يهب الله خدابخش، العائد من القاهرة، والذي توفي عام 1940. وكان خلفاؤه هم أبيل زاية (1940-1951)، وزاية دشتو (1951-1972)، وصموئيل شوريز (1974-1983)، وتوماس ميرام (من عام 1983).

المسح الطبوغرافي

كانت منطقة سلماس ، منذ القرن الثالث عشر على الأقل، مأهولة بالمسيحيين الأرمن والسريان الشرقيين، مع غلبة الأرمن. هاجر عدد كبير من الأرمن عام ١٨٢٨، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، بدأت هذه الطائفة تفقد هيمنتها السابقة. قرية جوليزان ، على سبيل المثال، كانت في الأصل قرية أرمنية، لكنها هُجرت في أوائل القرن التاسع عشر، وبحلول عام ١٨٥٥، استولى عليها المسيحيون الكلدان، الذين استخدموا كنيستها الأرمنية القديمة (شالاي). عشية الحرب العالمية الأولى ، كان حجم الطائفتين متقاربًا. في عام ١٩١٣، بلغ عدد المسيحيين السريان الشرقيين في منطقة سلماس، ومعظمهم من الكلدان، ما يزيد قليلاً عن ١٠٠٠٠ نسمة، موزعين على ١٢ قرية؛ وفي عام ١٩٠٨، كان هناك حوالي ١٠٠٠٠ أرمني، موزعين على ٢٣ قرية. كانت قرية هفتوان (ܗܦܬܘܘܢ) هي القرية الأرمنية الرئيسية في المنطقة ، والتي كان بها أيضًا مجتمع كلداني.

بلغ عدد سكان أبرشية سلماس الكلدانية 150 عائلة عام 1850 (بادجر)؛ و2000 كلداني عام 1854 (شالاي)؛ و8000 كلداني عام 1867 (مارتن)؛ و10000 كلداني عام 1896 (شابوت)؛ و10460 كلداني، مع 24 كاهنًا و12 كنيسة، عام 1913 (تفنكدجي). وعلى الرغم من أن أولا مُدرجة كقرية كلدانية عام 1913، إلا أن معظم سكانها كانوا في فترة سابقة بقليل موالين لبطاركة القدسانيين (إذ كانت تابعة لأبرشية القدسانيين في أنزل )، وباعتبارها معقلًا تقليديًا معزولًا في منطقة سلماس في القرن التاسع عشر، عُرفت باسم "القرية المؤمنة" من قِبل المتعاطفين مع السريان الشرقيين في منطقة أورمي. بسبب قربها الجغرافي، شملت أبرشية سلماس الكلدانية أيضًا قرية جويلان ، في أقصى شمال منطقة أنزيل ، والتي كان بها مجتمع كاثوليكي كبير.

المجتمعات الكلدانية في أبرشية سلماس، 1913

يذكر يوئيل بابا، في كتاب ثنائي اللغة نُشر مؤخراً، عدة قرى أخرى في منطقة سلماس ذات أغلبية سريانية شرقية: بالارور، وكاريلان ، وكولامار، وكوهناشهر ، وكويسان، ومالهام . وربما تكون "كولامار" التي ذكرها بابا هي نفسها "كويلوار" التي ذكرها تفينكدجي. [ 9 ]

تُدرج خريطة "الآشوريون في إيران" ، التي أنتجها المجتمع الآشوري في الولايات المتحدة، والتي يُفترض أنها تستند إلى ذاكرة المجتمع، قرى آغا إسماعيل ، وأهروان، وأختاخانا ، وكلاشان ، وبينجوكو ، وسورا ، ويوراشانلوي . بعض هذه القرى لم يُذكر في أي مصدر آخر.

ملحوظات

  1. ↑ دوفال، النقوش ، 39-52
  2. ^ جياميل ، العلاقات الحقيقية ، 90
  3. ^ جياميل ، العلاقات الحقيقية ، 514
  4. ^ جياميل ، العلاقات الحقيقية ، 114
  5. ^ جياميل ، العلاقات الحقيقية ، 129
  6. ↑ MSS Athens Syr 1801 (18 مارس 1667)، Leningrad Syr 67 (3 أبريل 1678) وAssfalg Syr 29 (5 يوليو 1686)
  7. ↑ هورنوس، رابورت ، 297
  8. ↑ كوكلي، كنيسة الشرق ، 179-185
  9. ↑ بابا، الوطن الآشوري ، 41 (الإنجليزية)، 58 (السريانية)

مراجع