الكنيسة الآشورية الشرقية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 32 صور
الموسوعة الحرة


الكنيسة الرسولية المقدسة الآشورية الشرقية الكاثوليكية
الكرسي البطريركي لكنيسة المشرق الآشورية في عنكاوا ، العراق
اختصارأيه سي أو إي
تصنيفمسيحي شرقي
توجيهمسيحي سرياني
علم اللاهوتاللاهوت السرياني الشرقي
الكاثوليكوس - البطريركمار أوا الثالث [1]
منطقةالشرق الأوسط الأوسط ، الهند ؛ الشتات
لغةالسريانية ، [2] الآرامية
القداسطقس سرياني شرقي
المقر الرئيسيعنكاوا ، اربيل ، العراق
مؤسسالبطريرك شمعون الثالث عشر دنخا ، انشقاق عن الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية (1672)
ممتصالكنيسة الكلدانية السريانية (1907)
الانفصالاتالكنيسة القديمة في الشرق (1968)
أعضاء400000+ (2021) [3]
الموقع الرسميالموقع الرسمي
جزء من سلسلة عن
المسيحية
الرمز الرئيسي للمسيحية
علم اللاهوت
نيقية
مُرَمِّم
مواضيع ذات صلة
  • Christian cross بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ

كنيسة المشرق الآشورية [أ] ( ACOE )، والتي تسمى أحيانًا كنيسة المشرق [5] [6] والمعروفة رسميًا باسم كنيسة المشرق الآشورية الرسولية الكاثوليكية المقدسة ( HACACE )، [5] [7] [ب] هي كنيسة مسيحية شرقية تتبع علم المسيح وعلم الكنيسة التقليديين لكنيسة المشرق التاريخية . [9] وهي تنتمي إلى الفرع الشرقي للمسيحية السريانية ، وتستخدم القداس الإلهي للقديسين أداي وماري المنتميين إلى الطقوس السريانية الشرقية . لغتها الليتورجية الرئيسية هي السريانية الكلاسيكية ، وهي لهجة من الآرامية الشرقية ، وأغلبية أتباعها هم من الآشوريين العرقيين الذين يتحدثون لهجات مختلفة متأثرة بالأكادية من الآرامية الشرقية في الحياة اليومية.

يقع المقر الرئيسي الرسمي لكنيسة المشرق الآشورية في مدينة أربيل ، شمال العراق ؛ وكانت منطقتها الأصلية تشمل العراق وجنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا وشمال غرب إيران ، أي ما يعادل تقريبًا بلاد آشور القديمة . وقد تم تكريس البطريرك الحالي لكنيسة المشرق الآشورية، مار أوا الثالث ، في سبتمبر 2021.

تدعي كنيسة المشرق الآشورية الاستمرارية مع كنيسة المشرق التاريخية ، وهي ليست في شركة مع الكنائس الكاثوليكية أو الأرثوذكسية الشرقية أو الأرثوذكسية الشرقية . إن فصيل كنيسة المشرق الأصلية الذي دخل في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي في روما هو الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، التي يتألف معظم أعضائها من الآشوريين العرقيين . بعد الإعلان المسيحي المشترك في عام 1994 بين كنيسة المشرق والكنيسة الكاثوليكية ، والحوار اللاهوتي عام 2001 بين الكنائس، وضعوا إرشادات للمؤمنين ليكون لديهم قبول متبادل في القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية. [10]

تتمتع كنيسة المشرق الآشورية بهيكل أسقفي تقليدي، يرأسه البطريرك الكاثوليكي . ويتألف التسلسل الهرمي من الأساقفة المطارنة والأساقفة الأبرشيين ، في حين يتألف رجال الدين الأدنى من الكهنة والشمامسة ، الذين يخدمون في الأبرشيات (الأبرشيات) والرعايا في جميع أنحاء غرب آسيا والهند وأمريكا الشمالية وأوقيانوسيا وأوروبا (بما في ذلك القوقاز وروسيا ) . [ 11 ]

تاريخ

كنيسة القديس يوحنا العربي، وهي كنيسة نسطورية تعود للقرن السادس، في قرية جيرامون الآشورية

تعتبر كنيسة المشرق الآشورية نفسها استمرارًا لكنيسة المشرق ، وهي كنيسة نشأت أصلاً بين الآشوريين خلال القرن الأول الميلادي في آشور وبلاد ما بين النهرين العليا وشمال غرب بلاد فارس ، شرق الإمبراطورية البيزنطية . وهي كنيسة رسولية أسسها الرسول توما ، وأداي الرهاوي ، وبرثولماوس الرسول . وعلى عكس الرأي السائد، لم يزر الرسول القديس بطرس كنيسة بابل قط . [12]

نتجت التميز التاريخي للكنيسة الآشورية الشرقية عن سلسلة من العمليات والأحداث المعقدة التي حدثت داخل كنيسة المشرق خلال الفترة الانتقالية التي بدأت في منتصف القرن السادس عشر واستمرت حتى بداية القرن التاسع عشر. [13] تميزت تلك الفترة المضطربة بالعديد من الانقسامات والاندماجات اللاحقة، مما أدى إلى إنشاء فروع منفصلة وخطوط أبوية متنافسة. خلال الفترة بأكملها، كان أحد الأسئلة الرئيسية المثيرة للجدل هو الاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية . في النهاية، تم توحيد الفروع المؤيدة للكاثوليكية باعتبارها الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، بينما تم توحيد الفروع التقليدية باعتبارها كنيسة المشرق الآشورية. [14]

الانشقاقات والفروع

كنيسة مار توما بالقرب من أورميا ، إيران

خلال فترة البطريركية لشمعون السابع إيشوياهب (1539-1558)، الذي أقام في دير ربان هرمزد القديم بالقرب من ألقوش ، حدث خلاف داخلي حول العديد من القضايا، بما في ذلك مسألة الخلافة الوراثية للعرش البطريركي، ومسألة الاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية. بحلول ذلك الوقت، كان المبشرون الفرنسيسكان قد اكتسبوا بالفعل بعض النفوذ على العديد من المجتمعات المحلية، [15] ولعبوا دورًا نشطًا في تنظيم المعارضة للبطريرك في ذلك الوقت. بحلول نهاية عام 1552، تم تنظيم حزب مؤيد للكاثوليك في الموصل تحت قيادة الكاهن يوحنا سولاقا ، [16] الذي قرر إضفاء الشرعية على منصبه بالسفر إلى روما والسعي للحصول على تأكيد من البابا يوليوس الثالث (1550-1555). [17]

وبعد أن تلقى الدعم من المبشرين الفرنسيسكان، وصل إلى روما ودخل في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية في فبراير 1553. وفي تلك المرحلة، تلقى مسؤولو الكوريا الرومانية معلومات غير صحيحة مفادها أن البطريرك المسن شمعون السابع قد توفي بالفعل. وبعد بعض المداولات، قرر البابا تعيين يوحنا سولاقا "بطريركًا لبابل" وأطلق على الكنيسة المنشقة اسم "كنيسة آشور والموصل" في أبريل 1553. [18]

بعد تكريسه، اتخذ يوحنا سولاقا اسم شمعون ، وبحلول نهاية العام عاد إلى وطنه. بدأ في تنظيم الحزب المؤيد للكاثوليك من خلال تعيين العديد من المطارنة والأساقفة. [17]

خط إيليا الأكبر سنا من ألقوش

عارض البطريرك شمعون السابع إيشوياهب الاتحاد مع روما بنشاط ، واستمر في الإقامة في دير ربان هرمزد بالقرب من مدينة ألقوش الآشورية القديمة . وخلفه ابن أخيه إيليا (1558-1591)، الذي عُرف باسم إيليا "السابع" في التأريخ القديم، [19] [20] ولكن أعيد ترقيمه إلى إيليا "السادس" في الأعمال العلمية الحديثة. [21] [22] [23] وقد تم تطبيق نفس إعادة الترقيم على خلفائه، الذين أخذوا جميعًا نفس الاسم وبالتالي إنشاء خط إيليا . وخلال حكمه الأبوي، احتفظ خط إيليا بعلم المسيح التقليدي واستقلاله الكنسي الكامل. [24] كان خليفته البطريرك إيليا السابع (الثامن) (1591-1617)، الذي تفاوض في عدة مناسبات مع الكنيسة الكاثوليكية، في عامي 1605 و1610، ومرة ​​أخرى في عامي 1615-1616، ولكن دون أي نتيجة. [25] تخلى البطريرك التالي إيليا الثامن (التاسع) (1617-1660) عن المزيد من المفاوضات. [26] لاحظ ديفيد ويلمشورست أن خليفته البطريرك إيليا التاسع (العاشر) (1660-1700) كان أيضًا "مدافعًا قويًا عن الإيمان التقليدي". [27]

استمر خط إيليا من البطاركة التقليديين طوال القرن الثامن عشر بأكمله، حيث أقاموا في دير ربان هرمزد القديم، والذي تعرض في النهاية للهجوم والنهب من قبل الأتراك المسلمين في عام 1743، في بداية الحرب العثمانية الفارسية (1743-1746) . [28] وفي مواجهة التنافس المستمر منذ قرون والصراعات المتكررة بين إمبراطوريتين إسلاميتين عظيمتين ( العثمانية والفارسية )، تعرضت جميع المجتمعات المسيحية في المناطق الحدودية للخطر باستمرار - وليس فقط في أوقات الحرب، حيث اعتاد أمراء الحرب المحليون، الأكراد بشكل أساسي، مهاجمة المجتمعات والأديرة المسيحية الآشورية والأرمنية والاستيلاء على أراضيهم، غالبًا بدعم عثماني. حاول البطاركة إيليا العاشر (1700-1722) وإيليا الحادي عشر (1722-1778) تحسين وضع قطيعهم المسيحي المتدهور بشكل متزايد من خلال البقاء موالين للسلطات العثمانية، لكن الإدارة المحلية كانت عاجزة في كثير من الأحيان عن توفير الحماية الفعالة. [29] انتهى خط إيليا من البطاركة التقليديين في عام 1804 بوفاة إيليا الثاني عشر (1778-1804). [30] [23]

خط شمعون الصغير من قوشانيس

خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر، واجه البطاركة التقليديون من سلالة إيليا الوجود المستمر للحركة المؤيدة للكاثوليكية، بقيادة خلفاء شمعون الثامن يوحنان سولاقا . بعد وفاته عام 1555، استمر خط البطاركة الذي تم إنشاؤه حديثًا والذين اتحدوا مع الكنيسة الكاثوليكية من قبل عبديشوع الرابع مارون (1555-1570)، الذي ظل في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية. زار روما وتم تأكيده رسميًا من قبل بابا روما عام 1562. [31] بعد وفاته بفترة وجيزة، ضعفت الروابط مع روما لأول مرة خلال فترة البطريرك يهبلها الرابع الذي لم يطلب تأكيدًا من البابا. [32] انتهت هذه الفترة من قبل خليفته شمعون التاسع دنخا (1580-1600) الذي أعاد الشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية، وتم تأكيده رسميًا من قبل البابا عام 1584. [33]

بعد وفاته، أصبح المنصب البطريركي وراثيًا، واستمر بطاركة هذا الخط في استخدام اسم شمعون ، وبالتالي إنشاء خط شمعون. لم تكن الخلافة الوراثية مقبولة لدى روما، وخلال فترة البطريرك التالي شمعون العاشر إيليا (1600-1638) تضاءلت العلاقات مع الكنيسة الكاثوليكية مرة أخرى. في عام 1616، وقع شمعون العاشر اعترافًا تقليديًا بالإيمان لم يقبله البابا، تاركًا البطريرك دون تأكيد روما. [34] أعاد خليفته شمعون الحادي عشر إيشويو (1638-1656) الشركة مع الكنيسة الكاثوليكية في وقت متأخر من عام 1653، وحصل في النهاية على تأكيد من البابا. [27] بحلول ذلك الوقت، كانت الحركة نحو الالتزام الكامل بالإيمان التقليدي تنمو باستمرار داخل خط شمعون. عندما قرر البطريرك التالي شمعون الثاني عشر يوالها إرسال اعترافه بالإيمان إلى البابا، عزله أساقفته بسبب موقفه المؤيد للكاثوليكية. حاول البابا التدخل نيابة عنه، ولكن دون جدوى. [27]

تم حل النزاعات داخل خط شمعون بشكل نهائي في عهد البطريرك التالي شمعون الثالث عشر دنخا (1662-1700)، الذي قطع الشركة نهائيًا مع الكنيسة الكاثوليكية. في عام 1670، قدم ردًا تقليديًا على النهج الذي تم اتخاذه من قبل البابا، وبحلول عام 1672 تم إنهاء جميع الاتصالات مع الكنيسة الكاثوليكية. [35] [36] في الوقت نفسه، نقل البطريرك شمعون الثالث عشر مقعده من آمد إلى قوتشانيس . بعد العودة النهائية إلى الإيمان التقليدي، قرر بطاركة خط شمعون الحفاظ على استقلالهم وبعد ذلك الوقت كان هناك خطان مستقلان من البطاركة التقليديين: خط إيليا الأكبر في ألقوش وخط شمعون الأصغر في قوتشانيس. [37]

كان هذا الانقسام ناتجًا أيضًا عن البنية المعقدة للمجتمعات الآشورية المحلية ، والتي كانت تُنظَّم تقليديًا على هيئة اتحادات قبلية حيث كان كل قبيلة يرأسها سيد محلي ( مالك )، بينما كان كل ملك خاضعًا في النهاية للبطريرك، الذي كان يتوسط بين الآشوريين المسيحيين والسلطات العثمانية. [38]

دمج الفروع المتبقية

مار إلياس (إيليا)، الأسقف النسطوري لقرية جيوغتابا في سهل أورميا، حوالي عام  1831. الصورة مأخوذة من كتاب إقامة ثماني سنوات في بلاد فارس بين النساطرة، مع ملاحظات عن المسلمين بقلم جوستين بيركنز (أندوفر، 1843).

في عام 1780، في بداية الولاية البطريركية لإيليا الثاني عشر (الثالث عشر) (1778-1804)، انفصلت مجموعة عن خط إيليا في ألقوش وانتخبت يوحنا هرمزد ، الذي دخل في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية وتم تعيينه رسميًا رئيس أساقفة الموصل والمسؤول البطريركي للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، في عام 1783. فقط بعد وفاة آخر ممثل لخط يوسف، جوزيف الخامس أوغسطين هندي في عام 1827 ، تم الاعتراف بيوحنان بطريركًا للكلدان الكاثوليك من قبل البابا في عام 1830. ومن خلال هذا التعيين الرسمي، تم تحقيق الاندماج النهائي للفصائل المختلفة الملتزمة بالاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية، وبالتالي تشكيل الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية الحديثة.

في الوقت نفسه، انتهى التعايش الطويل والتنافس بين فرعين بطريركيين تقليديين - خط إيليا الأكبر من ألقوش وخط شمعون الأصغر من قوتشانيس - في عام 1804 عندما توفي آخر رئيس لبطريركية خط إيليا، البطريرك إيليا الثاني عشر (الثالث عشر) ودُفن في دير ربان هرمزد القديم . قرر فرعه عدم انتخاب بطريرك جديد، مما مكن البطريرك المتبقي شمعون السادس عشر يوحنان (1780-1820) من خط شمعون من أن يصبح الرئيس الوحيد لكلا الفرعين التقليديين الآشوريين. [39] [40] [37] بعد عام 1804، أصبحت الكنيسة التقليدية الموحدة بقيادة بطاركة خط شمعون معروفة على نطاق واسع باسم "كنيسة آشور الشرقية". لا يزال البطريرك الآشوري شمعون السادس عشر يوحنان متمركزًا في قدشانيس، ولم يتمكن من تأمين السيطرة على المقر التقليدي لسلالة إيليا السابقة في دير ربان هرمزد القديم؛ وفي حوالي عام 1808 انتقلت هذه المؤسسة الرهبانية الموقرة إلى الكاثوليك الكلدان . ​​[41]

كما حكم البطريرك الآشوري التالي شمعون السابع عشر إبراهيم (1820-1861) كنيسته من قودشانيس . وخلال السنوات التي اتسمت بالاضطرابات السياسية، حاول الحفاظ على علاقات جيدة مع السلطات العثمانية المحلية. وفي عام 1843، واجه أعمال عدائية متجددة من أمراء الحرب الأكراد ، الذين هاجموا ونهبوا العديد من القرى المسيحية، وقتلوا 10000 رجل مسيحي وأسروا النساء والأطفال. واضطر البطريرك نفسه إلى اللجوء مؤقتًا إلى الموصل . [42] وخلفه البطريرك شمعون الثامن عشر روبيل (1861-1903) الذي أقام أيضًا في قودشانيس. وفي عام 1869، تلقى دعوة مفتوحة من الفاتيكان لزيارة روما لحضور المجمع الفاتيكاني الأول كمراقب، لكنه لم يقبل الدعوة، [43] وفي السنوات التالية، رفض أيضًا مبادرات أخرى للاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية. [44]

رئيس أساقفة آشوري وخدمه في أوائل القرن العشرين

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، رسخت كنيسة المشرق الآشورية نفسها كممثل وحيد لجميع الآشوريين التقليديين. كما تمكنت من تأمين مستوى معين من الحكم الذاتي داخل النظام المعقد للغاية للحكم المحلي العثماني في المناطق الحدودية. [45] في عدة مناسبات، رفض البطاركة الآشوريون الدخول في شركة مع الكنيسة الكاثوليكية أو الاندماج مع الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية. [37] من ناحية أخرى، بحلول نهاية القرن التاسع عشر، تحولت بعض مجتمعاتها إلى البروتستانتية من قبل العديد من المبشرين الغربيين، [46] بينما انجذبت مجتمعات أخرى إلى الأرثوذكسية الشرقية . قاد هذه الحركة الأسقف الآشوري مار يونان من سوبرغان في منطقة أورميا الذي تحول إلى الأرثوذكسية الشرقية في عام 1898، من خلال البعثة الكنسية الروسية في أورميا . [47]

القرن العشرين

كنيسة القديسة مريم الآشورية في موسكو . على الرغم من الاضطهاد العرقي والديني والانحدار الخطير في العضوية منذ ذروتها في حوالي القرن الرابع، فقد نجت كنيسة المشرق الآشورية حتى القرن الحادي والعشرين.

من بين كل المآسي والانشقاقات التي أضعفت الكنيسة، لم يكن هناك أي شيء آخر أشد خطورة من الإبادة الجماعية الآشورية . في تلك المرحلة كانت كنيسة المشرق الآشورية متمركزة في جبال هكاري ، كما كانت منذ عام 1681. في عام 1915، غزا الأتراك الشباب المنطقة - على الرغم من نداءات الآشوريين بالحياد أثناء حملة القوقاز التي شنتها روسيا وحلفاؤها الأرمن - خوفًا من حركة الاستقلال الآشورية . ردًا على ذلك، دخل الآشوريون من جميع الطوائف (كنيسة المشرق الآشورية، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والبروتستانت الآشوريون) في حرب الاستقلال وتحالفوا مع المملكة المتحدة والإمبراطورية الروسية والأرمن ضد العثمانيين وحلفائهم الإسلاميين الأكراد والإيرانيين والعرب . [ 48 ]

على الرغم من الصعوبات، حارب الآشوريون بنجاح ضد العثمانيين وحلفائهم لمدة ثلاث سنوات في جميع أنحاء جنوب شرق تركيا وشمال العراق وشمال غرب إيران وشمال شرق سوريا. ومع ذلك، في النهاية، تخلى عنهم حلفاؤهم، الإمبراطورية الروسية وجمهورية أرمينيا الأولى ، بسبب الثورة الروسية وانهيار الدفاع الأرمني، مما ترك الآشوريين محاصرين ومحاصرين ومنقطعين عن إمدادات الذخيرة والطعام. خلال هذه الفترة، تم تدمير مقرهم في قودشانيس بالكامل وقام الأتراك وحلفاؤهم الإسلاميون بقتل جميع الآشوريين في جبال هكاري. [49]

فر الناجون إلى إيران مع ما تبقى من الدفاع الآشوري تحت قيادة آغا بطرس ، لكنهم طُردوا إلى الأراضي الإيرانية على الرغم من حقيقة فرارهم. لاحقًا، في عام 1918، بعد مقتل زعيمهم الفعلي والبطريرك شمعون التاسع عشر بنيامين و150 من أتباعه أثناء المفاوضات، خوفًا من المزيد من المذابح على أيدي الأتراك والأكراد، فر معظم الناجين بالقطار من إيران إلى ما أصبح العراق. لقد سعوا إلى الحماية تحت الانتداب البريطاني هناك، وانضموا إلى المجتمعات الآشورية الأصلية الموجودة بالفعل من الطقوس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية في الشمال، حيث شكلوا مجتمعات في بغداد والبصرة ومناطق أخرى. [49]

البطريرك شمعون الحادي والعشرون إيشاي

في أعقاب الحرب العالمية الأولى، كان البطريرك شمعون الحادي والعشرون إيشاي، الذي تلقى تعليمه في بريطانيا ، والذي ولد في سلالة البطاركة في قدشانيس، قد حرض على إقامة دولة آشورية مستقلة. وبعد انتهاء الانتداب البريطاني في عام 1933 [49] ومذبحة المدنيين الآشوريين في سيميل على يد الجيش العراقي، اضطر البطريرك إلى اللجوء إلى قبرص . [50] وهناك، تقدم شمعون بعريضة إلى عصبة الأمم بشأن مصير شعبه، ولكن دون جدوى، وبالتالي مُنع من دخول سوريا والعراق. سافر عبر أوروبا قبل أن ينتقل إلى شيكاغو في عام 1940 للانضمام إلى مجتمع الشتات الآشوري المتنامي هناك. [50]

وبسبب حالة الفوضى التي أصابت الكنيسة والمجتمع الآشوري بشكل عام نتيجة لصراعات القرن العشرين، اضطر البطريرك شمعون الحادي والعشرون إشعيا إلى إعادة تنظيم هيكل الكنيسة في الولايات المتحدة ، فنقل مقر إقامته إلى سان فرانسيسكو في عام 1954 ، وتمكن من السفر إلى إيران ولبنان والكويت والهند ، حيث عمل على تقوية الكنيسة. [51]

في عام 1964، أصدر البطريرك مرسومًا بعدد من التغييرات على الكنيسة، بما في ذلك الإصلاح الليتورجي، واعتماد التقويم الغريغوري ، وتقصير الصوم الكبير . تسببت هذه التغييرات، جنبًا إلى جنب مع غياب شمعون الطويل عن العراق، في حدوث صدع في المجتمع هناك، مما أدى إلى انشقاق آخر. في عام 1968، انتخب التقليديون داخل الكنيسة توما دارمو بطريركًا منافسًا لشمعون الحادي والعشرين إيشاي، وشكلوا كنيسة المشرق القديمة المستقلة ، ومقرها بغداد ، العراق . [52]

في عام 1972، قرر شمعون التنازل عن منصبه كبطريرك، وفي العام التالي تزوج، مخالفًا بذلك العرف الكنسي القديم. وقد أدى هذا إلى عقد مجمع في عام 1973 تم فيه إدخال إصلاحات أخرى، كان أهمها الإلغاء الدائم للخلافة الوراثية - وهي ممارسة أدخلها البطريرك شمعون الرابع باسيدي (الذي توفي عام 1497) في منتصف القرن الخامس عشر - كما تقرر أيضًا إعادة شمعون إلى منصبه. كان من المفترض أن تتم تسوية المسألة الثانية في مجمع آخر في عام 1975؛ ومع ذلك، اغتيل شمعون في نوفمبر 1975 على يد قريب منفصل قبل أن يحدث ذلك. [53]

البطريرك دنخا الرابع

كاتدرائية مار كوركيس الآشورية في شيكاغو : الكرسي البطريركي السابق

بعد مرور عام تقريبًا على وفاة شمعون، دعا مار خنانيا دنخا ، مطران طهران ، إلى عقد مجمع من سبعة أساقفة آشوريين في دير القديس بولس، ألتون ، في إنجلترا، من 12 إلى 17 أكتوبر 1976. وانضم إليهم اثنان من أساقفة كنيسة إنجلترا ، يمثلان رئيس أساقفة كانتربري وأسقف لندن ، وانتخبوا دنخا كالبطريرك الكاثوليكي المائة والعشرين لكنيسة المشرق. في 17 أكتوبر، تم تكريسه دنخا الرابع في كنيسة القديس برنابا، إيلينغ، في منطقة يعيش فيها العديد من الآشوريين. [54]

كان دنخا، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 33 عامًا، يدير مقره في طهران حتى الحرب الإيرانية العراقية 1980-1988، عندما ذهب إلى المنفى في الولايات المتحدة ونقل مقره البطريركي إلى شيكاغو. [55] كان جزء كبير من بطريركيته مهتمًا برعاية مجتمع الشتات الآشوري والجهود المسكونية لتعزيز العلاقات مع الكنائس الأخرى. [55] في 26 مارس 2015، توفي دنخا الرابع في الولايات المتحدة، تاركًا كنيسة المشرق الآشورية في فترة سيدي شاغرة حتى 18 سبتمبر 2015. خلال ذلك الوقت، خدم أبرييم موكين كوصي على بطريركية سلوقية-قطسيفون . [56] [57]

البطريرك كيركيس الثالث

في 18 سبتمبر 2015، انتخب المجمع المقدس لكنيسة المشرق الآشورية متروبوليت العراق والأردن وروسيا، وردا صليوا، ليخلف الراحل دنخا الرابع ككاثوليكوس بطريرك لكنيسة المشرق الآشورية . وفي 27 سبتمبر 2015، تم تكريسه كاثوليكوسًا بطريركًا في كنيسة كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان، في أربيل ، العراق. وعند تكريسه، اتخذ الاسم الكنسي كيوركيس الثالث .

كنيسة مار نرساي في نوهادرا

واقترح زعماء الكنيسة نقل الكرسي البطريركي من شيكاغو إلى أربيل. [58]

كما دارت محادثات حول إعادة التوحيد. ففي الإعلان المسيحي المشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية في عام 1994، اعترفت الكنيستان بشرعية وصحة ألقاب كل منهما لمريم . [59]

في عام 2005 ، بلغ عدد أعضاء الكنيسة الآشورية الشرقية حوالي 380.000 عضوًا، [60] يعيش معظمهم في الولايات المتحدة وإيران والعراق وسوريا وتركيا . [ 61] [62]

البطريرك آوا الثالث

في 6 سبتمبر 2021، تنحى مار كوركيس الثالث رسميًا عن منصبه كبطريرك كاثوليكوس خلال جلسة استثنائية للمجمع المقدس لكنيسة المشرق الآشورية، تاركًا الكرسي البطريركي شاغرًا. في 8 سبتمبر 2021، انتخب المجمع المقدس مار آوا رويل ، أسقف كاليفورنيا وأمين المجمع المقدس، ليخلف مار كوركيس الثالث كالبطريرك الكاثوليكوس 122 لكنيسة المشرق الآشورية . [63] [64] تم تكريسه وتنصيبه كبطريرك كاثوليكوس في 13 سبتمبر 2021، في عيد الصليب المقدس، في كنيسة كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان في أربيل، العراق، واتخذ الاسم الكنسي مار آوا الثالث.

العقيدة

Part of a series on
Eastern Christianity
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
Mainstream communions
Independent communions
Eastern Protestantism
Eastern liturgical rites
Major controversies
Traditions
Groups
Other topics
  • Christianity portal
  • v
  • t
  • e

وفقًا للتقاليد العقائدية لكنيسة الشرق القديمة ، تعترف كنيسة الشرق الآشورية الحديثة بالمجمعين المسكونيين الأولين : مجمع نيقية الأول (325)، ومجمع القسطنطينية الأول (381). تتبع الكنيسة الآشورية العقائد الثالوثية ، المعبر عنها في عقيدة نيقية ، وتعترف بالانبثاق الأبدي للروح القدس من الآب . [65]

علم المسيح

من الناحية اللاهوتية ، لا تقبل كنيسة المشرق الآشورية التعاريف العقائدية التي تم تبنيها في مجمع أفسس (431) ومجمع خلقيدونية (451)، ولا تزال ملتزمة بعلم المسيح التقليدي لكنيسة المشرق ، والذي غالبًا ما يُطلق عليه اسم نسطوري . كان استخدام هذا المصطلح ومعناه الدقيق موضوعًا للعديد من المناقشات، ليس فقط عبر التاريخ ولكن أيضًا في العصر الحديث، حيث تتمتع كنيسة المشرق الآشورية بآراء مميزة حول العديد من الأسئلة المسيحية وتزعم أن عقائدها وتقاليدها اللاهوتية أرثوذكسية في الأساس، مع الاعتراف بالحاجة إلى مزيد من الحوار بين المسيحيين لحل العديد من الأسئلة في مجال المصطلحات المسيحية المقارنة. [66]

تظل الطبيعة النسطورية للمسيحية الآشورية موضع خلاف. فقد نبذ البطريرك دنخا الرابع صراحةً بعض عناصر العقيدة النسطورية بمناسبة توليه العرش في عام 1976. [67]

تعود جذور علم المسيح في كنيسة المشرق إلى التقليد اللاهوتي الأنطاكى للكنيسة الأولى. مؤسسو اللاهوت الآشوري هم ديودورس الطرسوسي وثيودور الموبسويستي ، وكلاهما قاما بالتدريس في أنطاكية . "الأنطاكية" هي تسمية حديثة تُعطى لأسلوب اللاهوت المرتبط بالكنيسة الأولى في أنطاكية، على النقيض من لاهوت كنيسة الإسكندرية. [68]

يؤكد اللاهوت الأنطاكي على إنسانية المسيح وحقيقة الخيارات الأخلاقية التي واجهها. من أجل الحفاظ على عدم قابلية طبيعة المسيح الإلهية للتأثر، يتم تعريف وحدة شخصه بطريقة أكثر مرونة مما هو الحال في التقليد السكندري. [68] كتب باباي الكبير (ت 628) علم المسيح المعياري لكنيسة المشرق أثناء الجدل الذي أعقب مجمع أفسس عام 431. اعتقد باباي أنه يوجد داخل المسيح اثنان qnome ( سريانية : ܩܢܘܡܐ / qnômâ ، وهو مصطلح معقد، يعادل المصطلح اليوناني hypostasis )، غير مختلطين، ولكن متحدين إلى الأبد في prosopon (شخص) المسيح الواحد .

إن التعاليم المسيحية الدقيقة لنسطور محاطة بالغموض. فحذرًا من المونوفيزيتية، رفض نسطور نظرية كيرلس عن الاتحاد الأقنوم ، واقترح بدلاً من ذلك مفهومًا أكثر مرونة للاتحاد الشخصي . أصبحت النسطورية تعني الديوفيزيتية الجذرية ، [69] حيث تكون طبيعتا المسيح منفصلتين إلى الأبد، على الرغم من أنه من المشكوك فيه ما إذا كان نسطور قد علم مثل هذه العقيدة على الإطلاق. تقليديًا، يُنظر إلى رفض نسطور لمصطلح Theotokos ('حاملة الإله' أو 'والدة الإله') على أنه دليل على أنه أكد على وجود شخصين (dyoprosopism) - وليس مجرد طبيعتين - في يسوع المسيح، ولكن لا يوجد دليل على أن نسطور أنكر وحدانية المسيح. [70] في الجدل الذي أعقب مجمع أفسس، تم تطبيق مصطلح "النسطوري" على جميع العقائد التي تؤيد علم المسيح الأنطاكية الصارم. نتيجة لذلك، تم تصنيف كنيسة المشرق على أنها نسطورية، على الرغم من أن علم المسيح الرسمي الخاص بها كان في الواقع محددًا من قبل باباي الكبير ، في المجمع الذي عقد في عام 612. [66]

القداس

تستخدم الكنيسة اللهجة السريانية من الآرامية الشرقية في طقوسها ، الطقس السرياني الشرقي ، الذي يتضمن ثلاثة أنافورات ، منسوبة إلى أداي الرهاوي وماري ، وثيودور الموبسويستي ، وفي وقت لاحق أيضًا نسطور . [49]

الأيقونات

في منازلهم، يعلق المسيحيون المنتمون إلى كنيسة المشرق الآشورية صليبًا مسيحيًا (بدون الجسم) على الحائط الشرقي للغرفة الرئيسية. [71]

لا تستخدم كنيسة المشرق الآشورية الأيقونات حاليًا ، كما أن التصميم الداخلي لأماكن العبادة بسيط. [72] كانت الأيقونات حاضرة في تاريخ كنيسة المشرق؛ وفي نهاية المطاف أصبحت معارضة الصور الدينية هي القاعدة بسبب انتشار الإسلام في المنطقة، الذي نهى عن أي نوع من تصوير القديسين والأنبياء التوراتيين . وعلى هذا النحو، اضطرت الكنيسة إلى التخلص من أيقوناتها. [73] [72]

يوجد حاليًا في مكتبة ولاية برلين كتاب إنجيل بيشيتا نسطوري مكتوب باللغة الإسترانجية ، من القرن الثالث عشر . تثبت هذه المخطوطة المصورة من بلاد ما بين النهرين العليا أو طور عابدين أنه في القرن الثالث عشر لم تكن الكنيسة خالية من الأيقونات بعد . [74] الإنجيل النسطوري المحفوظ في المكتبة الوطنية الفرنسية ، والذي يحتوي على رسم يصور يسوع المسيح (ليس صليبًا ) في دائرة صليب حلقي (على شكل صليب سلتي ) محاطًا بأربعة ملائكة. [75]

ثلاث مخطوطات سريانية من أوائل القرن التاسع عشر وما قبله - تم تحريرها في مجموعة بعنوان كتاب الحماية لهيرمان جولانتش - تحتوي على عدد من الرسوم التوضيحية التي كانت بدائية إلى حد ما. تثبت هذه المخطوطات الاستخدام المستمر للصور. علاوة على ذلك، تم اكتشاف تمثال من الجص لرجل بالحجم الطبيعي في كنيسة سلوقية-قطسيفون من أواخر القرن السادس. تم العثور تحت هذه الكنيسة على بقايا كنيسة سابقة. على الرغم من أنه لا يمكن تحديد الكنيسة النسطورية المتورطة، إلا أن الاكتشاف يثبت مع ذلك أن كنيسة المشرق استخدمت أيضًا التمثيلات التصويرية. [74]

منظمة

كنيسة القديسة مريم : كنيسة آشورية قديمة تقع في مدينة أرومية ، محافظة أذربيجان الغربية ، إيران

تخضع كنيسة المشرق الآشورية لنظام سياسي أسقفي ، مثل الكنائس الرسولية الأخرى. وتحافظ الكنيسة على نظام الرعايا الجغرافي المنظم في أبرشيات وأبرشيات رئيسية . ويرأس الكنيسة البطريرك الكاثوليكي . ويتألف مجمعها من الأساقفة الذين يشرفون على الأبرشيات الفردية والمطارنة الذين يشرفون على الأبرشيات الأسقفية في ولايتهم القضائية الإقليمية.

الكنيسة الكلدانية السريانية ، التي تشمل الهند والخليج العربي ، هي أكبر أبرشية للكنيسة. يعود تاريخها إلى كنيسة المشرق التي أسست وجودًا لها في كيرالا ، لكن المجتمعين حافظا على اتصال متقطع لعدة قرون، ولم يتم تأسيس علاقات ثابتة إلا مع وصول البرتغاليين إلى الهند حوالي عام 1500. تمثل الكنيسة كنيسة المشرق الآشورية وهي في شركة معها.

يُقدَّر عدد أتباع الكنيسة بنحو 385000 عضو، [60] على الرغم من أن بعض المصادر [ أي؟ ] تقول إن العدد يصل إلى 500000 عضو. [76] ووفقًا للباحث جيمس ميناهان، ينتمي حوالي 19٪ من الشعب الآشوري إلى كنيسة المشرق الآشورية. [77] وفي تقريرها لعام 2018 حول الحرية الدينية، قدرت وزارة الخارجية الأمريكية أتباع كنيسة المشرق الآشورية بنحو 20٪ من المسيحيين في العراق . [78]

تَسَلسُل

مقر إقامة البطريرك في قوجانيش ، الدولة العثمانية (1692–1918).

وقد انتقل الكرسي البطريركي عدة مرات عبر التاريخ. فحتى عام 1804 كان بطاركة خط إيليا الكبار يقيمون في دير الربان هرمزد القديم ، بينما كان بطاركة خط شمعون الصغار يقيمون في كنيسة مار شليتا الكاتدرائية في قرية قودشاني في جبال هكاري في الإمبراطورية العثمانية ، واستمروا في ذلك حتى الحرب العالمية الأولى . وبعد بدء الصراع في عام 1915، أقام البطاركة مؤقتًا بين أورميا وسلماس ، وبعد عام 1918 أقام البطاركة في الموصل .

بعد مذبحة سيميل عام 1933، تم نفي البطريرك آنذاك شمعون الحادي والعشرون إيشائي إلى قبرص بسبب تحريضه من أجل الاستقلال . في عام 1940، تم الترحيب به في الولايات المتحدة حيث أقام مقر إقامته في شيكاغو ، وأدار الولايات المتحدة وكندا كمقاطعة بطريركية له. ثم انتقلت البطريركية إلى موديستو، كاليفورنيا في عام 1954، وأخيرًا إلى سان فرانسيسكو في عام 1958 بسبب مشاكل صحية. بعد اغتيال البطريرك وانتخاب دنخا الرابع في عام 1976، كانت البطريركية موجودة مؤقتًا في طهران ، حيث كان البطريرك الجديد يعيش في ذلك الوقت.

بعد الحرب العراقية الإيرانية والثورة الإيرانية ، عادت البطريركية مرة أخرى إلى شيكاغو ، حيث بقيت حتى عام 2015، عندما أعادت تأسيس نفسها في الشرق الأوسط من خلال التنظيم في منطقة عنكاوا في أربيل في العراق بعد تكريس كيركيس الثالث بطريركًا كاثوليكيًا. خدمت أبرشية شرق الولايات المتحدة كإقليم للبطريرك من عام 1994 حتى عام 2012.

بسبب الوضع السياسي والديني والاقتصادي غير المستقر في الموطن التاريخي للكنيسة في الشرق الأوسط، يقيم العديد من أعضاء الكنيسة الآن في الدول الغربية . تم إنشاء الكنائس والأبرشيات في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا وأوقيانوسيا . [ 11] أكبر تركيز للمغتربين من أعضاء الكنيسة موجود في الولايات المتحدة، ويقع بشكل أساسي في إلينوي وكاليفورنيا .

الأبرشيات

  1. أبرشية أستراليا ونيوزيلندا ولبنان – تأسست في أكتوبر 1984.
  2. أبرشية سوريا – تمتد ولايتها إلى كافة أنحاء سوريا، وخاصة في محافظة الحسكة ، حيث يقيم معظم أبناء الطائفة في الحسكة والقامشلي و35 قرية على طول نهر الخابور . كما توجد مجتمعات صغيرة في دمشق وحلب .
  3. أبرشية الهند - تشمل أراضي الأبرشية مدينة تريشور والمناطق المحيطة بها، ومعظمها في ولاية كيرالا .

الأبرشيات

كنيسة آشورية قديمة في مدينة أرومية ، إيران
كنيسة القديس كيريل الآشورية في ديميتروف، أرمينيا
كاتدرائية القديس هرمزد في جرينفيلد بارك ، سيدني
  1. أبرشية إيران - تشمل أراضيها العاصمة طهران وسهول أرومية وسلماس .
  2. أبرشية نوهدرا ونينوى - تأسست عام 1999 وتشمل ولايتها القضائية المجتمعات الأصلية في دهوك ونينوى.
  3. أبرشية الدول الاسكندنافية وألمانيا - تقع أراضيها في أوروبا الغربية وتشمل الدنمارك والسويد وألمانيا وفنلندا والنرويج .
  4. أبرشية شرق الولايات المتحدة الأمريكية - كانت في السابق الأبرشية البطريركية من عام 1994 حتى عام 2012. تشمل المنطقة مجتمع إلينوي الكبير ، إلى جانب الرعايا الأصغر في ميشيغان ونيو إنجلاند ونيويورك .
  5. أبرشية كاليفورنيا – تشمل الولاية القضائية الرعايا في غرب الولايات المتحدة وشمال كاليفورنيا. بعض الرعايا هي سان فرانسيسكو ، وسان خوسيه ، وموديستو ، وتورلوك ، وسيريس ، وسياتل ، وساكرامنتو .
  6. أبرشية غرب الولايات المتحدة – تشمل الولاية القضائية الرعايا في أريزونا وجنوب كاليفورنيا .
  7. أبرشية كندا – تشمل أراضي تورنتو ، ويندسور ، هاملتون وكل كندا .
  8. أبرشية فيكتوريا ونيوزيلندا – تشمل ملبورن ونيوزيلندا.
  9. أبرشية أوروبا الغربية - تقع أراضيها في أوروبا الغربية وتشمل المملكة المتحدة وفرنسا وبلجيكا ولوكسمبورج والنمسا وهولندا واليونان .
  10. أبرشية بغداد وأوكرانيا وجورجيا .

أعضاء المجمع المقدس

اعتبارًا من مايو 2024

  1. مار آوا الثالث : الكاثوليكوس الثاني والعشرون – البطريرك
  2. ميليس زايا : متروبوليت أستراليا ونيوزيلندا ولبنان والنائب البطريركي العام
  3. أفرام أثنيئيل : متروبوليت سوريا
  4. أوغين كورياكوس: متروبوليت الهند ودول الخليج
  5. أوديشو أوراهام: أسقف الدول الاسكندنافية وألمانيا
  6. نرساي بنيامين: أسقف إيران
  7. بولس بنيامين: أسقف شرق الولايات المتحدة
  8. أبرس يوخنان: أسقف دهوك ونينوى
  9. بنيامين إيليا: أسقف فيكتوريا ونيوزيلندا وأمين المجمع المقدس
  10. أوراهام يوخانيس: [79] أسقف أوروبا الغربية
  11. إيليا تامراس: [80] أسقف بغداد وأوكرانيا وجورجيا.

متقاعد:

  • أبريم موكين : متروبوليت مالابار والهند الفخري
  • سركيس يوسيب : أسقف بغداد الفخري
  • أبريم خميس: أسقف فخري للولايات المتحدة الغربية
  • إيمانويل يوسيب: أسقف فخري لكندا

العلاقات المسكونية

في الحادي عشر من نوفمبر 1994، عُقد لقاء تاريخي بين البطريرك دنخا الرابع والبابا يوحنا بولس الثاني في روما . ووقع قداسة البابا والبطريرك وثيقة بعنوان " الإعلان المسيحي المشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية ". وكان أحد الآثار الجانبية لهذا الاجتماع هو أن علاقة كنيسة المشرق الآشورية بالكنيسة الكلدانية الكاثوليكية بدأت تتحسن. [81]

لم يتم قبول كنيسة المشرق الآشورية كعضو كامل في مجلس كنائس الشرق الأوسط ، بسبب اتهام الكنيسة القبطية الأرثوذكسية لكنيسة المشرق الآشورية بأنها نسطورية، وبالتالي فهي هرطوقية. [6]

إن الافتقار إلى سرد مؤسسي متماسك في أنافورا أداي وماري ، والتي يعود تاريخها إلى العصور الرسولية، تسبب في تشكيك العديد من المسيحيين الغربيين، وخاصة الروم الكاثوليك، في صحة هذه الأنافورا ، التي تستخدمها الكنيسة الآشورية الشرقية على نطاق واسع، كصلاة تكريس لعناصر القربان المقدس . في عام 2001، بعد دراسة هذه القضية، أصدر الكاردينال جوزيف راتسينجر (لاحقًا البابا بنديكتوس السادس عشر )، رئيس مجمع العقيدة والإيمان آنذاك ، إعلانًا وافق عليه البابا يوحنا بولس الثاني ينص على أن هذه أنافورا صالحة. فتح هذا الإعلان الباب أمام مرسوم مجمعي مشترك ينفذ رسميًا المبادئ التوجيهية الحالية للقبول في القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية والكنيسة الآشورية الشرقية . [82]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ السريانية الكلاسيكية : हिन्वीडियो​ ​​ [4] العربية : كنيسة المشرق الآشورية [4]
  2. ^ السريانية الكلاسيكية : عرف عجائب عجائب، بالحروف اللاتينية: ḏḏtā Qaddīštā wa -  Šlīḥā يطا قاتوليقي ده-مدها ده-عطوراي ; العربية : كنيسة المشرق الآشورية الرسولية الجاثلقية المقدسة [8]

مراجع

  1. ^ "مقابلة مع مار آوا رويل البطريرك المنتخب حديثا لكنيسة المشرق الآشورية". يوتيوب . 8 سبتمبر 2021.
  2. ^ الموقع الإخباري الرسمي للكنيسة الرسولية الآشورية الشرقية
  3. ^ موري فان دن بيرج 2011، ص. 154-159.
  4. ^ أ ب “Østens Assyriske Kirke i Danmark”. assyrianchurch.dk . مؤرشفة من الأصلي في 2 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 2 يوليو 2020 .
  5. ^ ab Parry, Ken; Melling, David J.; Brady, Dimitri; Griffith, Sidney H.; Healey, John F., eds. (1 September 2017) [1999]. "كنيسة الشرق". قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية. أكسفورد، المملكة المتحدة: دار بلاكويل للنشر المحدودة. ص. 122. doi :10.1002/9781405166584. ISBN 978-1-4051-6658-4.
  6. ^ ab Parry, Ken; Melling, David J.; Brady, Dimitri; Griffith, Sidney H.; Healey, John F., eds. (1 September 2017) [1999]. "Middle East Council of Churches". قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية. أكسفورد، المملكة المتحدة: دار بلاكويل للنشر المحدودة. ص. 317. doi :10.1002/9781405166584. ISBN 978-1-4051-6658-4.
  7. ^ بينز 2002، ص 28.
  8. ^ "اخبار كنيسة المشرق الاشورية". اخبار المشرق المشرقية (باللغة العربية) . تم الاسترجاع في 2 يوليو 2020 .
  9. ^ هانتر 2014، ص 601-620.
  10. ^ "المبادئ التوجيهية للقبول في القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية والكنيسة الآشورية الشرقية". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 26 يوليو 2010 .
  11. ^ ab Hunter 2014، ص 614-615.
  12. ^ هل زار الرسول بطرس بابل على الإطلاق؟[ رابط ميت دائم ]
  13. ^ ويلمشرست 2000.
  14. ^ باوم ووينكلر 2003.
  15. ^ ليمنس 1926، ص 17-28.
  16. ^ حبي 1966، ص 99-132.
  17. ^ ab Wilmshurst 2000، ص 22.
  18. ^ جوليك 1904، ص 261-277.
  19. ^ تيسرانت 1931، ص 261-263.
  20. ^ فيي 1993، ص 37.
  21. ^ موري فان دن بيرج 1999 أ، ص. 243-244.
  22. ^ باوم ووينكلر 2003، ص 116، 174.
  23. ^ ab Hage 2007، ص 473.
  24. ^ ويلمشرست 2000، ص 22، 42 194، 260، 355.
  25. ^ ويلمشرست 2000، ص 24.
  26. ^ ويلمشرست 2000، ص 24-25.
  27. ^ abc Wilmshurst 2000، ص 25.
  28. ^ ويلمشرست 2000، ص 205، 263.
  29. ^ ويلمشرست 2000، ص 28، 195، 242، 250-251، 355.
  30. ^ ويلمشرست 2000، ص 263.
  31. ^ ويلمشرست 2000، ص 22-23.
  32. ^ ويلمشرست 2000، ص 23.
  33. ^ ويلمشرست 2000، ص 23-24.
  34. ^ ويلمشرست 2000، ص 24، 315.
  35. ^ ويلمشرست 2000، ص 25، 316.
  36. ^ باوم ووينكلر 2003، ص 114، 118، 174-175.
  37. ^ اي بي سي موري فان دن بيرج 1999a، ​​ص. 235-264.
  38. ^ ويجرام 1914.
  39. ^ باوم ووينكلر 2003، ص 120، 175.
  40. ^ ويلمشرست 2000، ص 316-319، 356.
  41. ^ ويلمشرست 2000، ص 125، 263-264.
  42. ^ ويلمشرست 2000، ص 33، 212.
  43. ^ باوم ووينكلر 2003، ص 129-130.
  44. ^ ويلمشرست 2000، ص 35-36.
  45. ^ ويلمشرست 2000، ص 275-276.
  46. ^ ويلمشرست 2000، ص 324.
  47. ^ ويلمشرست 2000، ص 36، 281، 314.
  48. ^ يعقوب 2020.
  49. ^ abcd Cross & Livingstone 2005، ص 354.
  50. ^ أب بوم ووينكلر 2003، ص. 144.
  51. ^ باوم ووينكلر 2003، ص 147-148.
  52. ^ باوم ووينكلر 2003، ص 148-149.
  53. ^ باوم ووينكلر 2003، ص 149.
  54. ^ جوزيف 2000، ص 252.
  55. ^ أب بوم ووينكلر 2003، ص. 150-155.
  56. ^ "إعلان المجمع المقدس – وفاة البطريرك الكاثوليكوس". المجمع المقدس لكنيسة المشرق الآشورية. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2015 .
  57. ^ "إشعار من القائمقام المؤقت". المجمع المقدس للكنيسة الآشورية الشرقية. مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2015. اطلع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2015 .
  58. ^ ناجل، كورت (26 سبتمبر 2015). "كنيسة المشرق الآشورية تنتخب زعيمًا جديدًا". شبكة رووداو الإعلامية .
  59. ^ "الإعلان المسيحي المشترك بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الآشورية الشرقية". الكرسي الرسولي . 11 نوفمبر 1994. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2009. اطلع عليه بتاريخ 25 يناير 2010 .
  60. ^ أب رسام، سهى (2005). المسيحية في العراق: أصولها وتطورها حتى يومنا هذا . مجموعة جرينوود للنشر. ص 166. ISBN 9780852446331قُدِّر عدد المؤمنين في بداية القرن الحادي والعشرين المنتمين إلى كنيسة المشرق الآشورية بقيادة مار دنخا بحوالي 385 ألفًا، وعدد المنتمين إلى كنيسة المشرق القديمة بقيادة مار آديا بحوالي 50 ألفًا إلى 70 ألفًا.
  61. ^ "النسطورية". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 19 أبريل 2010.
  62. ^ إدواردو كامبو، خوان (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 142. ردمك 9781438126968. الكنيسة الآشورية الشرقية (توجد بشكل رئيسي في شمال العراق وجنوب تركيا وإيران وجنوب غرب الهند والآن الولايات المتحدة).
  63. ^ "كلمة صاحب الغبطة مار ميلس زيا بمناسبة انتخاب البطريرك الجديد". يوتيوب . كنيسة المشرق الآشورية. 8 سبتمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2021 . استرجاع 9 سبتمبر 2021 .
  64. ^ سيروان ، ديلان (9 سبتمبر 2021). "كنيسة المشرق الآشورية تنتخب بطريركاً جديداً في أربيل". شبكة رووداو الإعلامية . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2021 .
  65. ^ بروك 1999، ص 293.
  66. ^ بواسطة بروك 2006.
  67. ^ هيل 1988، ص 107.
  68. ^ ab Cross & Livingstone 2005، ص 79.
  69. ^ بورجيس 1989، ص 90، 229، 231.
  70. ^ كروس وليفينجستون 2005، ص 339.
  71. ^ "علامة الصليب". كنيسة المشرق الآشورية الرسولية الكاثوليكية المقدسة - أبرشية أستراليا ونيوزيلندا ولبنان . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020. تم الاسترجاع 11 أغسطس 2020. داخل منازلهم، يتم وضع صليب على الحائط الشرقي للغرفة الأولى . إذا رأى المرء صليبًا في منزل ولم يجد صليبًا أو صورًا، فمن المؤكد تقريبًا أن العائلة المعنية تنتمي إلى كنيسة المشرق.
  72. ^ أ. هورنر، نورمان أ. (1989). دليل الكنائس المسيحية في الشرق الأوسط: المسيحية الحالية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا . التركيز على المهمة. ص 23. ISBN 978-1-877736-00-1لا تستخدم الكنيسة الآشورية الشرقية الصور ولا الأيقونات . فهناك منصة تحمل نسخة من الأناجيل مغطاة بقطعة قماش، تحمل صليبًا بسيطًا يُبجل بقبلة السلام التي يمنحها الناس في الكنائس الشرقية الأخرى لأيقوناتهم. وقد تعكس بساطة التصميمات الداخلية للكنيسة تنازلاً عن الاعتراض الإسلامي على الصور الدينية في أماكن العبادة، أو قد تكون مجرد شهادة على فقر شعب مسيحي معزول.
  73. ^ تايج، ويليام ج. "ظل نسطور بقلم ويليام ج. تايج". تاتشستون: مجلة المسيحية المجردة . تم الاسترجاع في 17 أبريل 2023 .
  74. ^ أب بومر ، كريستوف (2016). كنيسة المشرق: تاريخ مصور للمسيحية الآشورية (طبعة جديدة). لندن: آي بي توريس. ص 75 و 94. ISBN 978-1-78453-683-1.
  75. ^ دريج، جان بيير (1992) [1989]. ماركو بولو واي لا روتا دي لا سيدا . مجموعة " أجيلار يونيفرسال " (بالإسبانية). المجلد. 31. ترجمة لوبيز كارمونا، ماري بيبا. مدريد: أغيلار، SA دي Ediciones. ص 43 و 187. ردمك 978-84-0360-187-1. OCLC  1024004171. العقائد الفردية
  76. ^ "كنيسة المشرق – مارك ديكنز". مؤسسة الدراسات السريانية الأمريكية. 5 أكتوبر 2012. تم استرجاعه في 25 ديسمبر 2012 .
  77. ^ ميناهان، جيمس (2002). موسوعة الأمم عديمة الجنسية: دار جرينوود للنشر. ص 206. رقم ISBN 9780313321092الآشوريون ، على الرغم من ارتباطهم الوثيق بدينهم المسيحي، منقسمون بين عدد من الطوائف المسيحية. أكبر الطوائف هي الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية التي تضم حوالي 45٪ من السكان الآشوريين، والسريان الأرثوذكس بنسبة 26٪، وكنيسة المشرق الآشورية بنسبة 19٪، والكنيسة الأرثوذكسية الحرة في أنطاكية أو الكنيسة السريانية الكاثوليكية بنسبة 4٪، والطوائف البروتستانتية المختلفة بنسبة 6٪ مجتمعة.
  78. ^ "تقرير الحريات الدينية الدولي في العراق 2018، ص 3" (PDF) . تم استرجاعه في 17 أبريل 2023 .
  79. ^ "كنائسنا".
  80. ^ “إيليا إسحاق تمرس – أسماء – الأرثوذكسية”.
  81. ^ موكين 2003، ص 18.
  82. ^ "المبادئ التوجيهية للقبول في القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية والكنيسة الآشورية الشرقية". vatican.va .

مصادر

  • أبونا، هرمز (2008). الآشوريون والأكراد والعثمانيون: العلاقات بين الطوائف على أطراف الإمبراطورية العثمانية. أمهرست: كامبريا برس. رقم ISBN 9781604975833.
  • أبرامتسوف، ديفيد (1960). "الآشوريون في بلاد فارس والكنيسة الأرثوذكسية الروسية". كنيسة واحدة . 14 : 155-169.
  • أسماني، جوزيبي سيموني (1719). المكتبة الشرقية كليمنتينو الفاتيكانا. المجلد. 1. روما.
  • أسماني، جوزيبي لويجي (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentarius historial-chronologicus. روما.
  • آسيماني، جوزيبي لويجي (2004). تاريخ البطاركة الكلدانيين والنسطوريين . بيسكاتاواي، نيو جيرسي: مطبعة جورجياس.
  • بادجر، جورج بيرسي (1852). النساطرة وطقوسهم. المجلد 1. لندن: جوزيف ماسترز.
  • بادجر، جورج بيرسي (1852). النساطرة وطقوسهم. المجلد 2. لندن: جوزيف ماسترز. رقم ISBN 9780790544823.
  • بوم، فيلهلم ؛ وينكلر، ديتمار دبليو. (2003). كنيسة الشرق: تاريخ موجز. لندن-نيويورك: روتليدج-كرزون. رقم ISBN 9781134430192.
  • بومر، كريستوف (2006). كنيسة الشرق: تاريخ مصور للمسيحية الآشورية. لندن-نيويورك: توريس. ISBN 9781845111151.
  • بيكيتي، فيليبو أنجليكو (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa. المجلد. 10. روما.
  • بيكر، آدم هـ. (2015). الإحياء والصحوة: المبشرون الإنجيليون الأمريكيون في إيران وأصول القومية الآشورية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 9780226145310.
  • بنيامين، دانيال د. (2008). بطاركة كنيسة المشرق. بيسكاتاواي: مطبعة جورجياس. رقم ISBN 9781463211059.
  • بيثون بيكر، جيمس ف. (1908). نسطور وتعاليمه: فحص جديد للأدلة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781107432987.
  • بينز، جون (2002). مقدمة إلى الكنائس المسيحية الأرثوذكسية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521667388.
  • بروك، سيباستيان ب. (1996). "الكنيسة "النسطورية": تسمية خاطئة مؤسفة" (PDF) . نشرة مكتبة جون رايلاندز . 78 (3): 23-35. doi :10.7227/BJRL.78.3.3.
  • بروك، سيباستيان ب. (1999). "علم المسيح في كنيسة المشرق في المجامع الكنسية من القرن الخامس إلى أوائل القرن السابع: اعتبارات أولية ومواد". التنوع العقائدي: أصناف المسيحية المبكرة. نيويورك ولندن: دار جارلاند للنشر. ص 281-298. رقم ISBN 9780815330714.
  • بروك، سيباستيان ب. (2006). النار من السماء: دراسات في اللاهوت والطقوس السريانية. ألدرشوت: آشجيت. رقم ISBN 9780754659082.
  • بورلسون، صموئيل؛ رومباي، لوكاس فان (2011). "قائمة بطاركة الكنائس السريانية الرئيسية في الشرق الأوسط". قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني . بيسكاتواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. ص 481-491.
  • بورجيس، ستانلي م. (1989). الروح القدس: التقاليد المسيحية الشرقية. بيبودي، ماساتشوستس: دار نشر هندريكسون. رقم ISBN 9780913573815.
  • بوتس، آرون م. (2017). "المسيحيون الآشوريون". في فراهم، إيكارت (المحرر). رفيق إلى آشور . مالدن: جون وايلي وأولاده. ص 599-612. doi :10.1002/9781118325216. ISBN 9781118325216.
  • كوكلي، جيمس ف. (1992). كنيسة الشرق وكنيسة إنجلترا: تاريخ بعثة رئيس أساقفة كانتربري الآشورية. أكسفورد: دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 9780198267447.
  • كوكلي، جيمس ف. (1996). "كنيسة الشرق منذ عام 1914". نشرة مكتبة جون رايلاندز . 78 (3): 179-198. doi :10.7227/BJRL.78.3.14.
  • كوكلي، جيمس ف. (1999). "القائمة البطريركية لكنيسة المشرق". بعد برديسان: دراسات حول الاستمرارية والتغيير في المسيحية السريانية . لوفين: دار بيترز للنشر. ص 65-84. رقم ISBN 9789042907355.
  • كوكلي، جيمس ف. (2001). "مار إيليا أبونا وتاريخ بطريركية المشرق السوري". أورينس كريستيانوس . 85 : 119-138. رقم ISBN 9783447043809.
  • كروس، فرانك ل.؛ ليفينجستون، إليزابيث أ.، محرران (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780192802903.
  • فيي، جان موريس (1993). من أجل شرقيين مسيحيين جديدين: مرجع الأبرشيات السريانية الشرقية والغربية. بيروت: معهد الشرق. رقم ISBN 9783515057189.
  • فرازي، تشارلز أ. (2006) [1983]. الكاثوليك والسلاطين: الكنيسة والإمبراطورية العثمانية 1453-1923. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521027007.
  • جوليك، فيلهلم فان (1904). "Die Konsistorialakten über die Begründung des uniert-chaldäischen البطريركية من الموصل تحت بابست يوليوس الثالث" (PDF) . أورينس كريستيانوس . 4 : 261-277.
  • حبي، جوزيف (1966). "معنى الاتحاد الكلداني لمار سولاقا مع روما عام 1553". لوريان سوريا . 11 : 99-132، 199-230.[ رابط ميت دائم ]
  • حاج، وولفغانغ (2007). Das Orientalische Christentum. شتوتغارت: دار كولهامر. رقم ISBN 9783170176683.
  • هاينريش، وولفهارت (1993). “الآشوريون المعاصرون – الاسم والأمة”. ساميتيكا: سيرتا فيلولوجيكا كونستانتينو تسيريتيلي ديكاتا . تورينو: زاموراني. ص 99-114. رقم ISBN 9788871580241.
  • هارتمان، كلاوس بيتر (1980). Unter suchungen zur Sozialgeography christlicher Minderheiten im Vorderen Orient. فيسبادن: رايشرت. رقم ISBN 9783882260809.
  • هيل، هنري، محرر (1988). نور من الشرق: ندوة حول الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والآشورية. تورنتو: مركز الكتاب الأنجليكاني. ISBN 9780919891906.
  • هانتر، إيريكا سي دي (1996). "كنيسة الشرق في آسيا الوسطى". نشرة مكتبة جون رايلاندز . 78 (3): 129-142. doi :10.7227/BJRL.78.3.10. S2CID  161756931.
  • هانتر، إيريكا سي دي (2014). "الكنيسة الرسولية المقدسة الكاثوليكية الآشورية في الشرق". المسيحية الشرقية والسياسة في القرن الحادي والعشرين. لندن-نيويورك: روتليدج. ص 601-620. رقم ISBN 9781317818663.
  • جاكوب، يواكيم (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. مونستر: LIT Verlag. رقم ISBN 9783643506160.
  • جينكينز، فيليب (2008). التاريخ المفقود للمسيحية: العصر الذهبي الذي دام ألف عام للكنيسة في الشرق الأوسط وأفريقيا وآسيا ـ وكيف ماتت . سان فرانسيسكو: هاربر ون. رقم ISBN 9780061472800.
  • جوزيف، جون (2000). الآشوريون المعاصرون في الشرق الأوسط: لقاءات مع البعثات المسيحية الغربية وعلماء الآثار والقوة الاستعمارية . ليدن: دراسات بريل في البعثات المسيحية. رقم ISBN 978-9004116412.
  • كيتشن، روبرت أ. (2012). "الكنيسة الآشورية في الشرق". العالم المسيحي الأرثوذكسي. لندن-نيويورك: روتليدج. ص 78-88. ISBN 9780415455169.
  • لامبارت، ألبرت (1966). عين شهيد الاتحاد مع الروم: جوزيف الأول 1681–1696، بطريرك دير تشالدير. اينزيدلن: دار نشر بنزيجر.
  • ليمنز ، ليونارد (1926). “العلاقات الوطنية Chaldaeorum inter et Custodiam Terrae Sanctae (1551–1629)”. أرشيفوم الفرنسيسكان التاريخي . 19 : 17-28.
  • لوندجرين ، سفانتي (2016). الآشوريون: من نينوى إلى سودرتاليا. سودرتاليا: مطبعة دجلة. رقم ISBN 9789198344127.
  • أوماهوني، أنتوني (2006). "المسيحية السريانية في الشرق الأوسط الحديث". تاريخ المسيحية في كامبريدج: المسيحية الشرقية. المجلد 5. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 511-536. رقم ISBN 9780521811132.
  • موكين، أبريم (2003). تاريخ كنيسة المشرق الآشورية في القرن العشرين. كوتايام: معهد القديس أفرام للأبحاث المسكونية.
  • موكين ، أبريل (2004). البطريرك مار دنخا الرابع: الرجل ورسالته. تريشور: مطبعة مار نرساي. رقم ISBN 9788190220507.
  • موري فان دن بيرج، هيلين (1999أ). "بطاركة كنيسة المشرق من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر" (PDF) . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 2 (2): 235-264. doi : 10.31826/hug-2010-020119 . S2CID  212688640.
  • موري فان دن بيرج، هيلين (1999ب). من اللغة المنطوقة إلى اللغة المكتوبة: مقدمة وتطوير لغة أورميا الآرامية الأدبية في القرن التاسع عشر. ليدن: معهد Nederlands voor het Nabije Oosten. رقم ISBN 9789062589814.
  • موري فان دن بيرج، هيلين (2006). “ترجمة كتاب الإنجيل الآرامي الجديد من قبل إسرائيل ألقوش”. Loquentes linguis: دراسات لغوية وشرقية تكريما لفابريزيو أ. بيناكيتي . فيسبادن: دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 523-533. رقم ISBN 9783447054843.
  • موري فان دن بيرج، هيلين (2008). "اللغة السريانية الكلاسيكية والآرامية الحديثة والعربية في كنيسة المشرق والكنيسة الكلدانية بين عامي 1500 و1800". الآرامية في إطارها التاريخي واللغوي . فيسبادن: دار هاراسوفيتس للنشر. ص 335-352. رقم ISBN 9783447057875.
  • موري فان دن بيرج، هيلين (2009). "الكلدان والآشوريون: كنيسة المشرق في العهد العثماني". التراث المسيحي في العراق . بيسكاتاواي: مطبعة جورجياس. ص 146-164. رقم ISBN 9781607241119.
  • موري فان دن بيرج، هيلين (2011) [2009]. "الكنيسة الرسولية الآشورية في الشرق". موسوعة الحضارة المسيحية . المجلد 1. مالدن: وايلي بلاكويل. ص 154-159.
  • موري فان دن بيرج، هيلين (2013). "النور من الشرق (1948-1954) وإزالة الطابع الإقليمي عن كنيسة المشرق الآشورية". الدين ما وراء دوره الخاص في المجتمع الحديث . ليدن: بريل. ص 115-134. ISBN 9789004257856.
  • موري فان دن بيرج، هيلين (2015). الكتبة والكتب المقدسة: كنيسة المشرق في الولايات العثمانية الشرقية (1500-1850). لوفين: دار بيترز للنشر. رقم ISBN 9789042930797.
  • موري فان دن بيرج، هيلين (2015). "السريانية الكلاسيكية والكنائس السريانية: تاريخ القرن العشرين". لقاءات سريانية: أوراق من الندوة السريانية السادسة لأمريكا الشمالية . لوفين: دار بيترز للنشر. ص 119-148. رقم ISBN 9789042930469.
  • موتلو نومانسن، صوفيا؛ أوسيواردي، مارينوس (2019). "النضال من أجل الاعتراف بالإبادة الجماعية: كيف تربط الشتات الآرامي والآشوري والكلداني الماضي والحاضر" (PDF) . دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية . 33 (3): 412-428. doi :10.1093/hgs/dcz045.
  • نيكولز، ايدان (2010) [1992]. روما والكنائس الشرقية: دراسة في الانشقاق (الطبعة الثانية المنقحة). سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس. رقم ISBN 9781586172824.
  • سادو ، ستيفان (1996). "البعثة الروسية الرسمية في أورمي (1898-1918)" (PDF) . المسيحية . 13 : 73-112. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 10 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2017 .
  • سيليزنيوف، نيكولاي ن. (2010). "نسطور القسطنطيني: الإدانة، والقمع، والتبجيل: مع إشارة خاصة إلى دور اسمه في المسيحية السريانية الشرقية". مجلة الدراسات المسيحية الشرقية . 62 (3-4): 165-190.
  • سبلر، برتولد (1961). "يموت Nestorianische Kirche". Religionsgeschichte des Orients in der Zeit der Weltreligionen . ليدن: بريل. ص 120-169. رقم ISBN 9789004293816.
  • تيسيرانت ، يوجين (1931). "L'Église Nestorienne". قاموس اللاهوت الكاثوليكي . المجلد. 11. باريس: ليتوزي وآني. ص 157-323.
  • فين، أوبري ر. (1937). الكنائس النسطورية. لندن: دار النشر المستقلة.
  • فوستي، جاك ماري (1925). "Missio duorum fratrum Melitensium OP in Orientem saec. XVI et relatio, nunc primum Edita, eorum quae in istis Regionibus gesserunt". أناليكتا أوردينيس برايديكاتوروم . 33 (4): 261-278.
  • فوستي، جاك ماري (1931). "مار يوحنا سولاقا، بطريرك الكلدان الأول، شهيد الاتحاد مع روما (†١٥٥٥)". ملائكي . 8 : 187-234.
  • ويجرام، وليام آينغر (1914). مهد البشرية: الحياة في شرق كردستان (PDF) . لندن: آدم وتشارلز بلاك.
  • ويجرام، ويليام إينجر (1929). الآشوريون وجيرانهم. لندن: جي. بيل آند سونز.
  • ويلمشرست، ديفيد (2000). التنظيم الكنسي لكنيسة الشرق، 1318-1913. لوفين: دار نشر بيترز. رقم ISBN 9789042908765.
  • ويلمشرست، ديفيد (2011). الكنيسة الشهيدة: تاريخ كنيسة الشرق. لندن: دار إيست آند ويست للنشر. رقم ISBN 9781907318047.
  • ويلمشرست، ديفيد (2019). "بطاركة كنيسة المشرق". العالم السرياني . لندن: روتليدج. ص 799-805. ISBN 9781138899018.
  • يعقوب، أفرام (2020). الطريق إلى آشور: دعوة للنهضة الوطنية. سودرتاليا: تيجريس برس. رقم الكتاب المعياري الدولي 9789198154160.
  • يلديز، أفرام (1999). "الآشوريون: واقع تاريخي وحالي". مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 13 (1): 15-30.
  • يلدز، افريم (2000ب). "Los Asirio-Caldeos، كريستيانوس أورينتالز أراميوبارلانتيس" (PDF) . الحوار المسكوني . 35 (112): 263-282.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Assyrian_Church_of_the_East&oldid=1252588103"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate