الإمبريالية العلمية

يبدو أن مصطلح "الإمبريالية العلمية" قد صاغه إليس تي. باول عندما كان يلقي خطاباً أمام نادي الكومنولث الكندي في 8 سبتمبر 1920. وقد عرّف الإمبريالية بأنها "الشعور بالسيطرة التعسفية والمتقلبة على أجساد وأرواح البشر"، واستخدم مصطلح "الإمبريالية العلمية" ليعني "إخضاع جميع القوى المتطورة وغير المتطورة على الأرض لعقل الإنسان". ^{[ 1 ]}

في الاستخدام الحديث، يشير مصطلح "الإمبريالية العلمية" إلى الحالات التي يرى فيها النقاد أن العلم يتصرف بتعجرف. وقد وصفه فيلسوف العلم جون دوبريه (في كتابه " الطبيعة البشرية وحدود العلم" الصادر عام 2001 ، صفحة 74) بأنه "ميل إلى دفع فكرة علمية جيدة إلى ما هو أبعد بكثير من المجال الذي طُرحت فيه في الأصل، وغالبًا ما يتجاوز ذلك المجال الذي يمكن أن تُسهم فيه بشكل كبير". وكتب أن "أنصار هذه المناهج يميلون إلى الادعاء بأنهم لا يمتلكون مجرد منظور مفيد واحد حول السلوك البشري، بل يمتلكون المفتاح الذي سيفتح الأبواب لفهم مجالات أوسع فأوسع من السلوك البشري". ^{[ 2 ]}

كما اتُهمت الإمبريالية العلمية "أولئك الذين يعتقدون أن دراسة السياسة يمكن وينبغي أن تُصمم على غرار العلوم الطبيعية، وهو موقف دافع عنه بقوة في الولايات المتحدة، وأولئك الذين عارضوا ذلك، معتبرين هذا الطموح غير مبرر منهجياً وغير مرغوب فيه أخلاقياً". ^{[ 3 ]}

في كتاب " عوالم متحدة، عوالم متباعدة" لجيريمي أدلمان وإليزابيث بولارد وكليفورد روزنبرغ وروبرت تيغنور، الذي تناول الاستكشاف العلمي لجيمس كوك في القرن الثامن عشر، عُرِّفَت الإمبريالية العلمية بأنها "السعي وراء السلطة من خلال السعي وراء المعرفة". ^{[ 4 ]} وكتب آرثر بيكوك أن استخدامها اللاحق بشكل ازدرائي قد يعكس الإحباط الذي شعر به البعض من "محدودية النزعة العلمية الاختزالية (الإمبريالية العلمية)". كما شكك في فكرة أن "النظريات العلمية الناجحة هي نماذج صحيحة أو شبه صحيحة للعالم"، وأعرب عن رغبة في "إزاحة العلم عن موقعه الإمبريالي على الفلسفة واللاهوت". ^{[ 5 ]} يجادل اللاهوتي والمدافع المسيحي ج. ب. مورلاند بأن "أسطورة أن العلم هو نموذج الحقيقة والعقلانية لا تزال تسيطر على عقول الكثير من ثقافتنا الشعبية والعلمية"، مصرحًا بأنه "على الرغم من أن فلاسفة العلم على مدى العقود القليلة الماضية قد فندوا العديد من ادعاءات هذه الإمبريالية العلمية، فإن العديد من المفكرين واللاأدريين المتسرعين وحتى القضاة لا يزالون متمسكين بهذه الفكرة". ^{[ 6 ]}

عرّف عالم النفس السلوكي ج. إي. آر. ستادون الإمبريالية العلمية بأنها "فكرة إمكانية اتخاذ جميع القرارات، من حيث المبدأ، بطريقة علمية"، وذكر أنها أصبحت "عقيدة المثقفين". ^{[ 7 ]} كما انتقد جون دوبري "الميل الطبيعي، عند امتلاك نموذج علمي ناجح، إلى محاولة تطبيقه على أكبر عدد ممكن من المشكلات"، ووصف هذه التطبيقات الموسعة بأنها "خطيرة". ^{[ 8 ]} وقد قورنت هذه المفاهيم بالإمبريالية الثقافية ، وبشكل جامد ومتعصب من التوحيد الفكري . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

استخدم الطبيب بيتر ويلمشورست هذا المصطلح لوصف "استغلال الفقراء في الدول النامية... في الأبحاث التي تُجرى لصالح المرضى في العالم المتقدم"، ونصح بأن "المجتمع العلمي يتحمل مسؤولية ضمان إجراء جميع الأبحاث العلمية وفقًا للمعايير الأخلاقية". ^{[ 13 ]} ويرى آخرون أن هناك استيلاءً غير مشروع على الأدوية المحلية في الدول الفقيرة من قِبل شركات الأدوية في العالم المتقدم . كتبت عالمة الصيدلة إيلين إليزابيتسكي أن " علم الأدوية العرقية ينطوي على سلسلة من المعضلات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والأخلاقية، على مستويات مختلفة... وكثيراً ما يختلف علماء البلد المضيف والعلماء الزائرون والمخبرون... وتُعتبر الجهود البحثية (غالباً) استعماراً علمياً؛ إذ يُتهم العلماء بسرقة المواد النباتية والاستيلاء على المعرفة النباتية التقليدية لتحقيق مكاسب مالية و/أو للترقية المهنية. وتزداد العديد من الحكومات، فضلاً عن المجتمعات الأصلية، تردداً في السماح بمثل هذه البحوث... تاريخياً، لم تتقاسم الشعوب الأصلية ولا البلدان المضيفة، إلى حد كبير، الفوائد المالية من أي دواء يصل إلى السوق... وما لم تُناقش هذه القضايا بشكل وافٍ وتُحل بشكل عادل، فإن أبحاث النباتات الطبية تُخاطر بأن تخدم أغراضاً مشكوكاً في أخلاقيتها." ^{[ 14 ]}

• مناهضة الاختزالية
• العلوم السياسية التجريبية
• الإمبريالية، أعلى مراحل الرأسمالية
• العلوم الزائفة
• العنصرية العلمية