التمثيل الاجتماعي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

التمثيلات الاجتماعية هي منظومة من القيم والأفكار والاستعارات والمعتقدات والممارسات التي تُسهم في إرساء النظام الاجتماعي، وتوجيه المشاركين، وتمكين التواصل بين أفراد الجماعات والمجتمعات . [ 1 ] تُعدّ نظرية التمثيل الاجتماعي فرعًا من فروع علم النفس الاجتماعي وعلم النفس الاجتماعي السوسيولوجي . ولها نظائر في النظريات السوسيولوجية ، مثل البنائية الاجتماعية والتفاعلية الرمزية ، وتتشابه في بعض جوانبها مع الإجماع الجماهيري وعلم النفس الخطابي .

الأصل والتعريف

صاغ سيرج موسكوفيتشي مصطلح "التمثيل الاجتماعي" لأول مرة عام 1961، [ 2 ] في دراسته حول استقبال وانتشار التحليل النفسي في فرنسا. ويُفهم هذا المصطلح على أنه عملية صياغة جماعية "لموضوع اجتماعي من قِبل المجتمع لغرض السلوك والتواصل". [ 3 ] ويُشار إليها أيضًا بأنها "نظام من القيم والأفكار والممارسات ذو وظيفة مزدوجة؛ أولًا، إرساء نظام يمكّن الأفراد من توجيه أنفسهم في عالمهم المادي والاجتماعي والسيطرة عليه؛ وثانيًا، تمكين التواصل بين أفراد المجتمع من خلال تزويدهم برمز للتبادل الاجتماعي ورمز لتسمية وتصنيف مختلف جوانب عالمهم وتاريخهم الفردي والجماعي بشكل لا لبس فيه". [ 4 ] في دراسته، سعى موسكوفيتشي إلى بحث كيفية تداول النظريات العلمية ضمن الحس السليم ، وماذا يحدث لهذه النظريات عندما يقوم عامة الناس بتطويرها. ولتحليل من هذا القبيل، افترض موسكوفيتشي وجود عالمين: عالم العلم المجسد ، الذي يعمل وفقًا للقواعد والإجراءات العلمية ويؤدي إلى المعرفة العلمية، وعالم التمثيل الاجتماعي التوافقي ، الذي يقوم فيه عامة الناس بصياغة وتداول أشكال المعرفة التي تشكل محتوى الحس العام.

وصفت دراسة موسكوفيتشي الرائدة كيف استجابت ثلاث شرائح من المجتمع الفرنسي في خمسينيات القرن العشرين، وهي: المجتمع الحضري الليبرالي، والمجتمع الكاثوليكي، والمجتمع الشيوعي، لتحدي الأفكار التحليلية النفسية. ووجد موسكوفيتشي أن عمليات التواصل ومضامينها ونتائجها اختلفت بين هذه الشرائح الاجتماعية الثلاث. وحدد موسكوفيتشي الدعاية باعتبارها أسلوب التواصل النموذجي في المجتمع الشيوعي، حيث يتم تنظيم التواصل بشكل منهجي مع التركيز على عدم التوافق والصراع، بهدف توليد صور نمطية سلبية. أما في المجتمع الكاثوليكي، فكانت الدعاية هي الشكل النموذجي للتواصل، إذ وُصفت بأنها تعليمية ومنظمة جيدًا، ولكنها تهدف إلى تقديم تنازلات محدودة لمجموعة فرعية من الكاثوليك ذوي الميول التحليلية النفسية، وفي الوقت نفسه، وضع حدود للقبول ضمن العقيدة الكنسية السائدة. وكان الانتشار هو الأسلوب النموذجي في المجتمع الحضري الليبرالي، حيث كان التواصل يهدف فقط إلى إعلام الناس بالفرص الجديدة، مع مقاومة ضئيلة للتحليل النفسي. [ 2 ]

التثبيت والتجسيد

وصف موسكوفيتشي عمليتين رئيسيتين لتحويل المجهول إلى مألوف: التثبيت والتجسيد. ينطوي التثبيت على إضفاء معنى على الظواهر الجديدة - كالأشياء والعلاقات والتجارب والممارسات، وما إلى ذلك - من خلال دمجها في الرؤى العالمية القائمة، بحيث يمكن تفسيرها ومقارنتها بما هو "معروف". [ 5 ] وبهذه الطريقة، يزول التهديد الذي يمثله الشيء الغريب وغير المألوف. أما في عملية التجسيد، فيتحول الشيء المجرد إلى شيء شبه ملموس.

لذا، تُصوَّر التمثيلات الاجتماعية على أنها عملية ونتيجة للبناء الاجتماعي. ففي النشاط الاجتماعي المعرفي للتمثيل الذي يُنتج التمثيلات، تتحول التمثيلات الاجتماعية باستمرار إلى واقع اجتماعي، مع إعادة تفسيرها وإعادة التفكير فيها وإعادة تقديمها بشكل متواصل. [ 6 ] [ 7 ]

استلهم موسكوفيتشي نظريته حول التمثيلات الاجتماعية من مفهوم إميل دوركهايم للتمثيلات الجماعية . وقد أحدثت الظروف المجتمعية للحداثة التحول من التمثيلات الجماعية إلى التمثيلات الاجتماعية. [ 7 ] [ 8 ]

التفسير والتطورات

لا ينبغي مساواة التمثيلات الاجتماعية بالتمثيلات الجماعية المستقرة نسبيًا، ولا ينبغي الخلط بينها وبين التمثيلات الفردية المعرفية . وقد فصّل ذلك العديد من المؤلفين الذين ساهموا في هذه النظرية: فقد أكد جيرارد دوفين وباربرا لويد على ترابط الفرد والجماعة في العمليات التكوينية الدقيقة للتنشئة الاجتماعية، [ 9 ] ونظّر فولفغانغ فاغنر لدور الفعل والتفاعل الاجتماعي في بناء التمثيلات الاجتماعية، [ 10 ] [ 11 ] واقترحت ساندرا جوفشيلوفيتش اعتبار التمثيلات الاجتماعية مساحةً وسيطة، عند مفترق الطرق بين الفرد والمجتمع، أي المجال العام ، الذي يربط بين الأشياء والذوات والأنشطة. [ 12 ] ويتفق معظم المؤلفين على أن التمثيلات الاجتماعية عناصر ديناميكية للمعرفة تعتمد في نشأتها على الصراع والخلاف الاجتماعي ، ولها تاريخ من التطور والتغيير عبر الزمن. وقد دمج باور وغاسكيل هذا الرأي في نموذجهما الرسمي الذي يربط بين ثلاثة عناصر: الذوات، أو حاملي التمثيل؛ شيء أو نشاط أو فكرة يتم تمثيلها؛ ومشروع لمجموعة اجتماعية يكون للتمثيل معنى ضمنه. [ 13 ] يُعرف هذا التصور بنموذج توبليرون للتمثيلات الاجتماعية .

شهد هذا المجال تطورات عديدة منذ أن طرح موسكوفيتشي نظريته الأصلية. فقد استكشف جان كلود أبريك وزملاؤه العناصر البنيوية للتمثيلات الاجتماعية، مميزين بين العناصر الأساسية والهامشية من حيث مركزية واستقرار معتقدات معينة. وقد عُرف هذا النهج بنظرية النواة المركزية . [ 14 ] كما استكشفت دينيس جوديليه الجوانب العاطفية والرمزية للتمثيلات الاجتماعية وتجلياتها في الممارسات اليومية، [ 15 ] بينما يستكشف سعدي لحلو العلاقات بين التمثيلات الاجتماعية والسلوك، مع التركيز على تمثيلات تناول الطعام وسلوك المستهلك . [ 16 ] وقد حققت كارولين هاوارث تطورات هامة أخرى في ربط نظرية الهوية الاجتماعية بنظرية التمثيلات الاجتماعية، [ 17 ] كما ساهم جيرارد دوفين في توضيح الجوانب النمائية المتعلقة بالتكوين الجزئي للتمثيلات الاجتماعية للجنس، [ 9 ] وساهم يانوس لازلو ومايكل موراي في ربط علم النفس السردي بنظرية التمثيل الاجتماعي ، [ 18 ] [ 19 ] وساهم فولفغانغ فاغنر في فهم العلاقة بين العمليات الخطابية وأنماط السلوك الجماعي وبناء التمثيلات الاجتماعية. [ 20 ]

الوضع والانتشار

على الرغم من تاريخها الطويل، تحظى نظرية التمثيل الاجتماعي بشعبية واسعة بين علماء النفس الاجتماعي الأوروبيين بشكل رئيسي. [ 21 ] ومن بين الأعمال الكلاسيكية في هذا المجال، عمل موسكوفيتشي الرائد حول تمثيلات التحليل النفسي في فرنسا، [ 2 ] ودراسة دينيس جوديليه المتميزة حول التمثيل الاجتماعي للجنون. [ 22 ] ومع ذلك، لا تزال هذه النظرية بعيدة عن أن تكون مذهبًا راسخًا، إذ أنها تثير جدلًا مستمرًا بين أنصار نظرية التمثيل الاجتماعي وغيرهم من المنظرين. [ 23 ] [ 24 ] وتُعد هذه النظرية أقل شهرة في الولايات المتحدة، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن معظم أعمال موسكوفيتشي الأصلية نُشرت باللغة الفرنسية.

طلب

يتزايد استخدام نظرية التمثيل الاجتماعي لاستكشاف الفهم الشعبي للظواهر اليومية. [ 25 ] أحد مجالات البحث هو الفهم الشعبي للصحة والمرض. ويمكن تتبع هذا إلى أعمال مبكرة لكلودين هيرزليش [ 26 ] ودنيز جوديليه. [ 27 ] وقد توسع هذا المجال من خلال أعمال أوفه فليك [ 28 ] ، وهيلين جوفي [ 29 ] ، ومايكل موراي [ 30 ] ، وغيرهم. كما أُجريت دراسات حول التمثيلات الاجتماعية للقضايا البيئية [ 31 ] ، والتعليم [ 32 ] ، والعنف القائم على النوع الاجتماعي [ 33 ] ، والعديد من القضايا الأخرى.

فهرس

  • كونتريلو، أ. (محرر) (2023). احتضان التغيير: المعرفة والاستمرارية والتمثيلات الاجتماعية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جيليسبي، أ. (2008) التمثيلات الاجتماعية، والتمثيلات البديلة، والحواجز الدلالية. مجلة نظرية السلوك الاجتماعي 38 ، 4، 376-391.
  • موسكوفيتشي، سيرج (2000). التمثيلات الاجتماعية: استكشافات في علم النفس الاجتماعي . وايلي.
  • موسكوفيتشي، س. (1988). "ملاحظات نحو وصف التمثيلات الاجتماعية". المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 18 (3): 211-250 . doi : 10.1002/ejsp.2420180303 .
  • موسكوفيتشي، س. (1984). "ظاهرة التمثيلات الاجتماعية". التمثيلات الاجتماعية : 3-69 .
  • ساموت، غوردون؛ هاوارث، كارولين (2014). "التمثيلات الاجتماعية". في: تيو، توماس (محرر). موسوعة علم النفس النقدي . نيويورك، نيويورك: سبرينغر. ص 1799-1802 . doi : 10.1007/978-1-4614-5583-7 . ISBN  978-1-4614-5582-0.
  • ساموت، جي.، أندريولي، إي.، جاسكل، جي.، وفالسينر، جيه. (محررون) (2015). دليل كامبريدج للتمثيلات الاجتماعية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • واغنر، دبليو، دوفين، جي، فار، آر، جوفشيلوفيتش، إس، وآخرون. (1999) نظرية ومنهج التمثيلات الاجتماعية. المجلة الآسيوية لعلم النفس الاجتماعي، 2 ، 95-125.
  • واغنر، دبليو. وهايز، إن. (2005). الخطاب اليومي والفطرة السليمة - نظرية التمثيلات الاجتماعية . نيويورك، نيويورك: بالغراف ماكميلان.

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ^ ساموت وهوارث 2014 ، ص. 1800.
  2. 1 2 3 موسكوفيتشي، س. (1961). التحليل النفسي، صورة الابن وابنه العام . باريس: مطابع الجامعات الفرنسية.
  3. ↑ موسكوفيتشي، س. (1963). المواقف والآراء. المراجعة السنوية لعلم النفس، 14 ، 231-260.
  4. ↑ موسكوفيتشي، س. (1973). مقدمة. في سي. هيرزليش (محرر)، الصحة والمرض: تحليل نفسي اجتماعي (ص. 9-14). لندن/نيويورك: أكاديميك برس.
  5. ↑ هوير، ب. (2011). "نظرية التمثيل الاجتماعي"، مجلة نورديكوم، 32، 3-16
  6. ↑ فاغنر، دبليو. وهايز، ن. (2005). الخطاب اليومي والفطرة السليمة: نظرية التمثيل الاجتماعي . نيويورك: بالغراف ماكميلان.
  7. 1 2 جوفشيلوفيتش، س. (2007). المعرفة في السياق: التمثيلات والمجتمع والثقافة ، لندن: روتليدج.
  8. ^ ألكسندر، جي سي (1995). نظرية فين دي سيكل الاجتماعية. لندن: فيرسو.
  9. 1 2 دوفين، جي، ولويد، بي (محرران). (1990). التمثيلات الاجتماعية وتطور المعرفة . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج.
  10. ↑ فاغنر، دبليو. (1996). استفسارات حول التمثيل الاجتماعي والبناء. مجلة نظرية السلوك الاجتماعي ، 26، 95-120.
  11. ↑ أليسون، سي.، داشتيبور، ب.، كيشيت، س.، ريغي، سي.، وآخرون (2009). "لا نتشارك! منهج التمثيل الاجتماعي، والتفعيلية، والتناقضات الجوهرية بينهما". الثقافة وعلم النفس ، 15(1)، 83-95.
  12. ↑ جوفشيلوفيتش، س. (2019). المعرفة في السياق: التمثيلات والمجتمع والثقافة. لندن، المملكة المتحدة: روتليدج.
  13. ↑ باور، إم دبليو وجاسكل، جي. (1999). نحو نموذج للبحث في التمثيلات الاجتماعية. مجلة نظرية السلوك الاجتماعي ، 29(2)، 163-186.
  14. ^ أبريك، جي سي (إد). (1994). التطبيقات الاجتماعية والتمثيلات . باريس: مطابع الجامعات الفرنسية
  15. ↑ جوديليه، دينيس (1992). الجنون والتمثيلات الاجتماعية: العيش مع المجانين في مجتمع فرنسي واحد . بيركلي: جامعة كاليفورنيا.
  16. ^ لحلو، س. (1995). بينسر مانجر , باريس, PUF.
  17. ↑ هاورث، سي. (2002). الهوية في عيون من؟ دور التمثيلات في بناء الهوية. مجلة نظرية السلوك الاجتماعي 32(2)، ص 145-162.
  18. ↑ لازلو، ج. (1997). التنظيم السردي للتمثيلات الاجتماعية. أوراق بحثية حول التمثيلات الاجتماعية، 6، (2)، 93-190.
  19. ↑ موراي، م. (2002). ربط نظرية السرد ونظرية التمثيل الاجتماعي في البحوث الصحية. معلومات العلوم الاجتماعية، 41(4)، 653-673.
  20. ↑ فاغنر، و. (2015). التمثيل في الممارسة. في: ج. ساموت، إ. أندريولي، ج. غاسكيل، و ج. فالسينر (محررون)، دليل كامبريدج للتمثيلات الاجتماعية (ص 12-28). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  21. ↑ فاغنر، دبليو. (2020). نظرية التمثيل الاجتماعي: لمحة تاريخية. موسوعة أكسفورد البحثية لعلم النفس، وعلم النفس الاجتماعي، وتاريخ ونظم علم النفس.
  22. ↑ جوديليه، د. (1992). الجنون والتمثيلات الاجتماعية . لندن: هارفيستر/ويتشيف.
  23. ↑ فويلكلين، سي.، وهاوارث، سي. (2005). مراجعة للجدل الدائر حول نظرية التمثيلات الاجتماعية: نقاش بريطاني. الثقافة وعلم النفس، 11 ، 431-454.
  24. ↑ فيرهيجن، ت.، وبيرفيلدت، س. (2007). نحن لا نتشارك! منهج التمثيل الاجتماعي، والتفعيلية، وأساس علم النفس الاجتماعي الجوهري. الثقافة وعلم النفس ، 13(1)، 5-27.
  25. ^ دي روزا ، أناماريا سيلفانا (2013). التمثيل الاجتماعي في "الساحة الاجتماعية"لندن: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-59119-5.
  26. ↑ هيرزليش، كلودين (1973). الصحة والمرض: تحليل نفسي اجتماعي . لندن: أكاديميك برس. ISBN 978-0520078659.
  27. ↑ جوديليه، دينيس (1992). الجنون والتمثيلات الاجتماعية: العيش مع المجانين في مجتمع فرنسي واحد . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0123441508.
  28. ^ فليك ، أوي (1993). La Perception Quotidienne de la Santè et de la Maladie . باريس: لارماتان. رقم ISBN 2-7384-1539-3.
  29. ↑ جوفي، هيلين (1999). المخاطرة و"الآخر"كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-66009-2.
  30. ↑ موراي، مايكل (2025). التمثيلات الاجتماعية والصحة والمرض . لندن: بالجريف. ISBN 978-3-031-98493-8.
  31. ^ مانجيت ، كارلوس جواو باتيستا (2020). التمثيلات الاجتماعية للاستدامة البيئية . البرتغال: نشر معرفتنا. رقم ISBN 978-6203072204.
  32. ↑ شعيب، محمد (2022). التعليم، والتأهيل المهني، والتمثيلات الاجتماعية . لندن: روتليدج. ISBN 978-1136868917.
  33. ↑ ساكا، فلامينيا (2024). التمثيلات الاجتماعية للعنف القائم على النوع الاجتماعي في إيطاليا: . لندن: بالجريف. ISBN 978-3031598302.