نظرية الثقافة الفرعية

في علم الإجرام ، انبثقت نظرية الثقافات الفرعية من أعمال مدرسة شيكاغو حول العصابات، وتطورت عبر مدرسة التفاعل الرمزي لتُصبح مجموعة من النظريات التي تُجادل بأن بعض الجماعات أو الثقافات الفرعية في المجتمع تحمل قيمًا ومواقف تُفضي إلى الجريمة والعنف. وينصبّ التركيز الأساسي على جنوح الأحداث، إذ يعتقد المنظرون أنه إذا أمكن فهم هذا النمط من الإجرام والسيطرة عليه، فسيُمكن كسر حلقة التحوّل من مُجرم مراهق إلى مُجرم مُعتاد. بعض هذه النظريات وظيفية ، تفترض أن النشاط الإجرامي مدفوع باحتياجات اقتصادية، بينما تُقدّم نظريات أخرى مُبررًا طبقيًا اجتماعيًا للانحراف .

درس فريدريك إم. ثراشر (1927: 46) العصابات بطريقة منهجية، محللاً نشاطها وسلوكها. وقد عرّف العصابات من خلال العملية التي تمر بها لتشكيل مجموعة:

"العصابة هي جماعة وسيطة تشكلت في الأصل بشكل عفوي، ثم اندمجت من خلال الصراع. وتتميز بأنواع السلوك التالية: اللقاء وجهاً لوجه، والتجول، والتحرك في المكان كوحدة واحدة، والصراع، والتخطيط. وتتمثل نتيجة هذا السلوك الجماعي في تطور التقاليد، وبنية داخلية غير مدروسة، وروح الفريق ، والتضامن، والمعنويات، والوعي الجماعي، والارتباط بمنطقة محلية."

في المراحل الأولى لمدرسة شيكاغو وبحثهم في علم البيئة البشرية ، كان أحد المفاهيم الرئيسية هو مفهوم الفوضى الذي ساهم في ظهور طبقة دنيا.

لم ينظر ألبرت ك. كوهين (1955) إلى المجرم المحترف ذي التوجه الاقتصادي، بل نظر إلى ثقافة الجنوح الفرعية، مركزاً على جنوح العصابات بين شباب الطبقة العاملة في المناطق الفقيرة التي طورت ثقافة مميزة كرد فعل على افتقارهم الملحوظ للفرص الاقتصادية والاجتماعية داخل المجتمع الأمريكي.

أشار ريتشارد كلوارد ولويد أولين إلى نظرية الضغط لـ آر كي ميرتون ، مع اتخاذ خطوة أخرى في كيفية "توازي" الثقافة الفرعية في فرصها: فالثقافة الفرعية الإجرامية كانت لها نفس القواعد والمستوى. ^{[ 1 ]}

واتفق والتر ميلر (1958، 1959) مع كوهين على وجود ثقافة فرعية للجنوح، لكنه جادل بأنها نشأت بالكامل من أسلوب حياة الطبقة الدنيا.

جادل ديفيد ماتزا (1964) بأنه بدلاً من أن يكون الشباب ملتزمين بالجنوح، فإنهم يتأرجحون بين السلوك التقليدي وغير التقليدي، وذلك بسبب - في كثير من الأحيان - محن طفولتهم غير التقليدية.

درس فيل كوهين (1972) شباب شرق لندن في أوائل سبعينيات القرن العشرين. فحص السياق المباشر والسياق الأوسع لتحديد كيفية تفاعل ثقافتين فرعيتين مختلفتين من الشباب مع التغيرات التي طرأت على مجتمعهم. أشار إلى أن رد فعل حركة "المود" كان تجاه أيديولوجية الثراء الجديدة، إذ أرادوا إظهار امتلاكهم للمال ومعرفتهم بكيفية إنفاقه. في المقابل، نظر "السكينهيدز" إلى مجتمع الطبقة العاملة الأكثر تقليدية. يسعى كل جيل إلى إيجاد عمل أو التكيف مع البطالة، لكن الظروف الاقتصادية في عشرينيات القرن العشرين كانت مختلفة تمامًا عن العقود اللاحقة. جادل كوهين بأن الشباب يطورون أسلوبًا ثقافيًا كوسيلة للتكيف مع ظروفهم الخاصة ومقاومة القيم السائدة في المجتمع، مما يجعل شباب الطبقة العاملة حاملي لواء النضال الطبقي. صحيح أن ما يمكن للشباب فعله لتغيير المجتمع عمليًا قليل، لكن المقاومة توفر رضا ذاتيًا يمكن التعبير عنه من خلال الأسلوب: الملابس، قصات الشعر، الموسيقى، ولغة ثقافات الشباب المختلفة. جادل كوهين بأن هذه الأساليب ليست بلا معنى، بل تحمل معاني عميقة ومتعددة. هذا تطبيق لنظرية الثقافة الفرعية الماركسية التي جمعت بين البنيوية الماركسية ونظرية التصنيف . يتوافق هذا النهج مع نهج مركز الدراسات الثقافية المعاصرة بجامعة برمنغهام (انظر كرو: 1997). يركز هذا النهج على مضامين ثقافة الشباب والاختلافات الناجمة عن الخلفية الطبقية. وينطلق من فرضية أن المجتمع الرأسمالي يسعى إلى تحقيق الهيمنة من خلال استغلال القيم الثقافية للمجتمع لصالحه. تُفرض هيمنة البالغين عبر نظام الرهون العقارية وبطاقات الائتمان والالتزامات العائلية، ويُغرون بقبول الأمان النسبي الذي توفره الرأسمالية. أما الشباب، فهم يتمتعون بحرية نسبية من الالتزامات أو المسؤوليات طويلة الأمد تجاه الأسرة، ومع ارتفاع معدلات البطالة بينهم، يُشكلون الحلقة الأضعف في بنية الهيمنة.

• كوهين، ألبرت ك. (1955). الأولاد المنحرفون: ثقافة العصابة ، جلينكو، إلينوي: فري برس.
• كوهين، ألبرت وشورت، جيمس، (1958)، "البحث في الثقافات الفرعية المنحرفة"، مجلة القضايا الاجتماعية ، ص 20-37.
• كوهين، ب. (1972). الصراع بين الثقافات الفرعية ومجتمع الطبقة العاملة. أوراق عمل في الدراسات الثقافية. رقم 2. برمنغهام: جامعة برمنغهام.
• كرو، توماس. (1997). "المضمون أهم من الأسلوب - إعادة التفكير في مسألة الشباب للفنان فيل كوهين". آرتفورم 36، أكتوبر، ص 15-16.
• فيشر، كلود (1995). "نظرية الثقافة الفرعية للتمدن: تقييم بعد عشرين عامًا". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 101 (3): 543-577 . doi : 10.1086/230753 . S2CID 145048002 . 
• فرايزر، إدوارد فرانكلين (1931) عائلة الزنوج في شيكاغو . طبعة منقحة ومختصرة: 1967. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• فرايزر، إدوارد فرانكلين. (1932). عائلة الزنجي الحر ، دار نشر أرنو.
• فرايزر، إدوارد فرانكلين. (1949). الزنجي في الولايات المتحدة . نيويورك: ماكميلان.
• فرايزر، إي. فرانكلين. (1957). البرجوازية السوداء . طبعة فري برس الورقية: 1997. ISBN 0-684-83241-0
• فرايزر، إي. فرانكلين. (1957). العلاقات العرقية والثقافية في العالم الحديث . نيويورك: ألفريد كنوبف.
• كامينسكي، ماريك م. (2004) ألعاب يلعبها السجناء . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-11721-7http://webfiles.uci.edu/mkaminsk/www/book.html
• ماتزا، ديفيد. (1964). الجنوح والانحراف . طبعة مُعاد طباعتها: 1990. دار ترانزكشن للنشر. رقم ISBN 0-88738-804-3
• ميلر، والتر (1958). " ثقافة الطبقة الدنيا كبيئة مولدة لجنوح العصابات". مجلة القضايا الاجتماعية . 14 (3): 5-20 . doi : 10.1111/j.1540-4560.1958.tb01413.x
• ميلر، والتر (سبتمبر 1959). "آثار ثقافة الطبقة الدنيا الحضرية على العمل الاجتماعي". مجلة الخدمة الاجتماعية . 33 (3): 219-236 . doi : 10.1086/640711 . S2CID 143651863 . 
• شو، كليفورد (1930). جاكرولر: قصة صبي جانح . طبعة معاد طباعتها: 1966. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• ثراشر، إف إم (1927). العصابة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• ثراشر، إف إم (1933). "جنوح الأحداث ومنع الجريمة". مجلة علم الاجتماع التربوي . 6 (8): 500-509 . doi : 10.2307/2961696 . JSTOR 2961696 .