مود (ثقافة فرعية)

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

اثنان من عشاق موضة منتصف الستينيات على دراجة لامبرتا معدلة

المود ، المشتقة من كلمة "مودرنيست" ، هي ثقافة فرعية بدأت في أواخر خمسينيات القرن العشرين في لندن وانتشرت في جميع أنحاء بريطانيا العظمى، لتؤثر في نهاية المطاف على الموضة والاتجاهات في بلدان أخرى. [ 1 ] وهي مستمرة حتى اليوم على نطاق أضيق. تركز هذه الثقافة الفرعية على الموسيقى والأزياء، وتعود جذورها إلى مجموعة صغيرة من الشباب والشابات الأنيقين المقيمين في لندن في أواخر خمسينيات القرن العشرين، والذين أُطلق عليهم اسم "المودرنيست" لأنهم كانوا يستمعون إلى موسيقى الجاز الحديثة . [ 2 ]

تشمل عناصر ثقافة المود الفرعية الأزياء (وخاصة البدلات المصممة خصيصًا) والموسيقى (بما في ذلك موسيقى السول ، والريذم أند بلوز ، والسكا ، ولكن بشكل رئيسي موسيقى الجاز ). كان المود يركبون الدراجات النارية الصغيرة، وعادةً ما تكون من نوع لامبريتا أو فيسبا . في منتصف الستينيات، استمع أعضاء هذه الثقافة الفرعية إلى فرق البوب ​​المتأثرة بموسيقى الريذم أند بلوز ، مثل فرقة ذا هو وفرقة سمول فيسز . ارتبط مشهد المود الأصلي بالرقص على أنغام موسيقى الجاز طوال الليل في النوادي الليلية تحت تأثير الأمفيتامين . [ 3 ]

خلال أوائل ومنتصف ستينيات القرن العشرين، ومع نمو حركة المود وانتشارها في جميع أنحاء بريطانيا، انخرطت بعض عناصرها في اشتباكاتٍ حظيت بتغطية إعلامية واسعة مع أعضاء ثقافة فرعية منافسة، هي ثقافة الروكرز . [ 4 ] وقد دفع هذا الصراع بين المودرز والروكرز عالم الاجتماع ستانلي كوهين إلى استخدام مصطلح " الهلع الأخلاقي " في دراسته حول هاتين الثقافتين الفرعيتين للشباب ، [ 5 ] حيث قام بتحليل التغطية الإعلامية لأعمال الشغب التي اندلعت بين المودرز والروكرز في ستينيات القرن العشرين. [ 6 ]

بحلول عام ١٩٦٥، بدأت الصراعات بين المودز والروكرز بالانحسار، وبدأ المودز بالتلاشي تدريجيًا مع سيطرة ثقافة الداندي الفرعية التي اتجهت بشكل متزايد نحو فن البوب ​​والموسيقى السيكديلية . أصبحت لندن مرادفة للموضة والموسيقى وثقافة البوب ​​في تلك السنوات، وهي فترة يُشار إليها غالبًا باسم " لندن المتأرجحة ". خلال تلك الفترة، انتشرت أزياء المود إلى بلدان أخرى. لم يعد يُنظر إلى المود كثقافة فرعية منعزلة، بل كرمز لثقافة الشباب الأوسع في تلك الحقبة. ومع ازدياد عالمية المود خلال فترة "لندن المتأرجحة"، انشق بعض أفراد الطبقة العاملة من "مودز الشوارع"، مشكلين جماعات أخرى مثل السكينهيدز .

بحلول أوائل السبعينيات، تلاشت موضة المود تدريجيًا، كما تلاشت شعبية موسيقى السايكدليك التي كانت رائجة بين محبي الأناقة، ليحل محلها أسلوبا الهارد روك والروك الجلام . وفي أواخر السبعينيات، شهدت بريطانيا انتعاشًا لموضة المود ، في محاولة لمحاكاة مظهر وأسلوب فترة "السكوتر" في أوائل ومنتصف الستينيات. تبع ذلك انتعاش مماثل في أمريكا الشمالية في أوائل الثمانينيات، وخاصة في جنوب كاليفورنيا . [ 7 ] [ 8 ]

أصل الكلمة واستخدامها

يُشتق مصطلح "مود" من كلمة "مودرنيست" ، وهو مصطلح استُخدم في خمسينيات القرن العشرين لوصف موسيقيي ومحبي موسيقى الجاز الحديثة. [ 9 ] ويتناقض هذا الاستخدام مع مصطلح "تراد" ، الذي كان يُستخدم لوصف عازفي ومحبي موسيقى الجاز التقليدية . وتصف رواية "أبسولوت بيغينرز" الصادرة عام 1959 ، المودرنيين بأنهم شباب من محبي موسيقى الجاز الحديثة يرتدون ملابس إيطالية عصرية أنيقة . وقد تكون هذه الرواية من أوائل الأمثلة على استخدام هذا المصطلح لوصف شباب بريطانيين من محبي موسيقى الجاز الحديثة المهتمين بالأناقة. ولا ينبغي الخلط بين هذا الاستخدام لكلمة "مودرنيست" والحداثة في سياق الأدب والفن والتصميم والهندسة المعمارية. فمنذ منتصف إلى أواخر ستينيات القرن العشرين، استخدمت وسائل الإعلام مصطلح " مود" بمعناه الأوسع، لوصف أي شيء يُعتقد أنه شائع أو عصري أو حديث .

جادل بول جوبلينج وديفيد كراولي بأن تعريف مصطلح "مود" قد يكون صعب التحديد، لأنه خلال الحقبة الأصلية لهذه الثقافة الفرعية، كان "عرضةً لإعادة ابتكار مستمرة". [ 10 ] ويزعمان أنه نظرًا لتعددية مشهد "مود"، فإن كلمة "مود" كانت مصطلحًا جامعًا يشمل العديد من المشاهد الفرعية المتميزة. وجادل تيري راولينجز بأن تعريف "المود" كان صعبًا لأن هذه الثقافة الفرعية بدأت كـ"عالم غامض شبه سري"، وهو ما لخصه مدير فرقة "ذا هو"، بيتر ميدن، بأنه "حياة نظيفة في ظل ظروف صعبة". [ 11 ]

1958–1970: الحركة الأصلية

كتب جورج ميلي أن المودز كانوا في البداية مجموعة صغيرة من الشباب الإنجليز من الطبقة العاملة ، مهووسين بالملابس، ويصرون على ارتداء ملابس وأحذية مصممة خصيصًا لأسلوبهم، وقد ظهروا خلال طفرة موسيقى الجاز الحديثة في أواخر الخمسينيات. [ 12 ] كان المودز الأوائل يشاهدون الأفلام الفنية الفرنسية والإيطالية ويقرؤون المجلات الإيطالية بحثًا عن أفكار للأزياء. [ 11 ] وكانوا يشغلون عادةً وظائف يدوية شبه ماهرة أو وظائف مكتبية متدنية المستوى مثل كاتب أو ساعي بريد أو عامل مكتب. ووفقًا لديك هيبديج ، فقد ابتكر المودز محاكاة ساخرة للمجتمع الاستهلاكي الذي عاشوا فيه. [ 13 ]

أوائل الستينيات

معرض كوادروفينيا في متحف كوتسوولد للسيارات في بورتون أون ذا ووتر عام 2007

بحسب هيبديج، بحلول عام 1963 تقريبًا، تراكمت تدريجيًا لدى ثقافة المود الفرعية الرموز المميزة التي ارتبطت لاحقًا بهذا المشهد، مثل الدراجات البخارية، وحبوب الأمفيتامين، وموسيقى الريذم أند بلوز. [ 14 ] وبينما كانت الملابس لا تزال مهمة في ذلك الوقت، كان من الممكن شراؤها جاهزة. كتب ديك هيبديج أن مصطلح " مود" يشمل عددًا من الأنماط، بما في ذلك ظهور حركة " سوينغينغ لندن" ، إلا أنه بالنسبة له كان يُعرّف المراهقين من الطبقة العاملة المهتمين بالملابس، والذين كانوا يعيشون في لندن وجنوب إنجلترا في أوائل ومنتصف الستينيات. [ 14 ]

جادلت ماري آن لونغ بأن "الروايات المباشرة والمنظرين المعاصرين تشير إلى الطبقة العاملة العليا أو المتوسطة اليهودية في شرق لندن وضواحيها". [ 15 ] وأكد سيمون فريث أن ثقافة المود الفرعية تعود بجذورها إلى ثقافة مقاهي البيتنك في خمسينيات القرن الماضي، والتي كانت تستقطب طلاب كليات الفنون في المشهد البوهيمي الراديكالي في لندن. [ 16 ] ويتفق ستيف سباركس، الذي يدّعي أنه أحد رواد المود الأصليين، على أن المود، قبل أن يصبح تجاريًا، كان في جوهره امتدادًا لثقافة البيتنك : "إنه مشتق من كلمة "حداثي"، وكان مرتبطًا بموسيقى الجاز الحديثة وسارتر " والوجودية . [ 15 ] وجادل سباركس بأن "المود أُسيء فهمه كثيرًا... باعتباره سلفًا لحركة السكينهيدز، من الطبقة العاملة، الذين يركبون الدراجات البخارية".

فرقة سمول فيسز عام 1965

كانت المقاهي جذابة للشباب البريطاني لأنها، على عكس الحانات التقليدية التي تغلق أبوابها حوالي الساعة الحادية عشرة  مساءً، كانت مفتوحة حتى ساعات الصباح الباكرة. احتوت المقاهي على أجهزة تشغيل الموسيقى (جوكس بوكس) ، والتي كانت في بعض الأحيان تتيح مساحة مخصصة لأسطوانات الزبائن الخاصة. في أواخر الخمسينيات، ارتبطت المقاهي بموسيقى الجاز والروك أند رول، ولكن في أوائل الستينيات، بدأت تعزف موسيقى الريذم أند بلوز بشكل أكبر. لاحظ فريث أنه على الرغم من أن المقاهي كانت تستهدف في الأصل طلاب كليات الفنون من الطبقة المتوسطة، إلا أنها بدأت تُسهّل اختلاط الشباب من مختلف الخلفيات والطبقات الاجتماعية. [ 17 ] في تلك الأماكن، التي وصفها فريث بأنها "أولى بوادر حركة الشباب" ، التقى الشباب بهواة جمع أسطوانات الريذم أند بلوز والبلوز.

مع نمو ثقافة المود الفرعية في لندن خلال أوائل ومنتصف الستينيات، تصاعدت التوترات بين أتباعها، الذين كانوا يركبون في الغالب دراجات نارية مزينة بشكل لافت، ومنافسيهم الرئيسيين، الروكرز ، وهي ثقافة فرعية بريطانية فضّلت موسيقى الروكابيلي ، وموسيقى الروك أند رول المبكرة ، والدراجات النارية، والسترات الجلدية، واعتبرت أتباع المود متأنثين بسبب اهتمامهم بالموضة. [ 18 ] ووقعت بعض الاشتباكات العنيفة بين المجموعتين. [ 18 ] وقد خُلّدت هذه الفترة لاحقًا في ألبوم "كوادروفينيا" لفرقة ذا هو عام 1973، من تأليف كاتب الأغاني بيت تاونشيند . [ 19 ] بعد عام 1964، خفت حدة الصدامات بين المجموعتين إلى حد كبير، مع توسع ثقافة المود وقبولها من قبل جيل الشباب في جميع أنحاء المملكة المتحدة كرمز لكل ما هو جديد. [ 20 ] [ 21 ] خلال ذلك الوقت، أصبحت لندن مركزًا لموسيقى البوب ، حيث جذبت فرق موسيقية شهيرة مثل ذا هو وسمول فيسز جمهورًا كبيرًا من محبي الموضة، [ 22 ] بالإضافة إلى انتشار الأزياء العصرية، في فترة يشار إليها غالبًا باسم لندن المتأرجحة .

منتصف إلى أواخر الستينيات

لندن المتأرجحة

شارع كارنابي في "لندن المتأرجحة" حوالي عام 1966

مع بدء العديد من فرق البوب ​​البريطانية في منتصف الستينيات في تبني مظهر وأسلوب المود، وازدياد شعبيتها، ويعود ذلك إلى أن بعض أعضاء هذه الفرق كانوا في الأصل من أتباع هذا الأسلوب، [ 22 ] اتسع نطاق هذه الثقافة الفرعية وتجاوز حدودها الأصلية، وبدأ التركيز يتغير. وبحلول عام 1966، بدأ أسلوب المود بالتلاشي، بينما ازدادت شعبية ثقافة الداندي. وتضاءلت الجوانب البروليتارية لمشهد الداندي في لندن مع استمرار نمو عناصر الموضة وثقافة البوب، ليس فقط في إنجلترا، بل في أماكن أخرى أيضاً. [ 1 ]

تميزت هذه الفترة بفن البوب ، ومتاجر شارع كارنابي ، والموسيقى الحية، والملاهي الليلية. ويربط الكثيرون هذه الحقبة بعارضة الأزياء تويغي ، والتنانير القصيرة ، والأنماط الهندسية الجريئة على الملابس ذات الألوان الزاهية. وخلال هذه السنوات، كان لها تأثير كبير على الانتشار العالمي لموضة المود، [ 1 ] كما تجلى ذلك في السينما الإيطالية عام 1966 في فيلم " فومو دي لوندرا" لألبرتو سوردي ، وفيلم " بلو أب " لمايكل أنجلو أنطونيوني ، [ 23 ]

الولايات المتحدة وأماكن أخرى

امرأة ترتدي تنورة قصيرة ، 1966

مع انحسار أسلوب حياة المود في إنجلترا، ازداد تأثيره بشكل كبير في الولايات المتحدة وحول العالم، حيث تبنى العديد من الشباب مظهره. [ 1 ] إلا أن التجربة العالمية اختلفت عن تجربة المشهد المبكر في لندن، إذ استندت بشكل أساسي إلى ثقافة البوب ​​وتأثرت بموسيقيي الجاز والبوب ​​البريطانيين المعاصرين. وأصبح المود يُعتبر جزءًا من ثقافة الشباب وأسلوبه العام، وليس ثقافة فرعية ضيقة. [ 20 ] [ 21 ] [ 24 ]

في أعقاب الغزو البريطاني ، تبنى الموسيقيون الأمريكيون مظهر الداندي الذي كان رائجًا في لندن، بملابس مستوحاة من ثورة الطاووس ، وتسريحات شعر أطول، وأحذية البيتلز . [ 25 ] يقدم الفيلم الوثائقي "موندو مود" لمحة عن تأثير المود والداندي على مشهد شارع صن سيت ستريب وغرب هوليوود في أواخر عام 1966. [ 26 ] ارتبط المود بشكل متزايد بموسيقى الروك السايكدلي وحركة الهيبيز المبكرة ، وبحلول عام 1967، شاعت مظاهر أكثر غرابة، مثل سترات نهرو وخرز الحب . [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] انعكست مظاهره على برامج تلفزيونية أمريكية شهيرة مثل "لاف-إن" و "ذا مود سكواد" . [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

التسويق التجاري

جادل ديك هيبديج بأن الثقافة الفرعية فقدت حيويتها عندما أصبحت تجارية ومنمقة لدرجة أن أنماط ملابس الموضة كانت تُصنع "من أعلى" من قبل شركات الملابس وبرامج تلفزيونية مثل Ready Steady Go!، بدلاً من أن يطورها الشباب بتخصيص ملابسهم ودمج أزياء مختلفة. [ 34 ]

1970–حتى الآن: التطورات اللاحقة

تلاشت موضة المود والموسيقى السيكديلية بعد عام ١٩٧٠، إذ بدأت الأذواق تميل إلى مظهر أكثر عفوية، [ ٣٥ ] بالتزامن مع انخفاض الاهتمام بالحياة الليلية. بدأت فرق موسيقية مثل ذا هو وسمول فيسز بالتغيير، وبحلول أوائل السبعينيات، ابتعدت عن المود إلى أسلوب موسيقى الروك الصاخبة . [ ٣٦ ] [ ٣٧ ] تبنى فنانون آخرون من رواد المود، مثل ديفيد بوي ومارك بولان (من فرقة تي ريكس )، أسلوب موسيقى جلام روك . [ ٣٨ ] إضافةً إلى ذلك، كان رواد المود الأصليون في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات يقتربون من سن الزواج وتكوين أسرة، مما يعني أن الكثير منهم لم يعد لديهم الوقت أو المال لممارسة هواياتهم الشبابية من ارتياد النوادي الليلية وشراء الأسطوانات والملابس. [ ٣٩ ]

الفروع

ظل بعض أتباع حركة المودز ذوي التوجهات الشارعية، والذين عادةً ما يكونون من ذوي الدخل المحدود، ويُشار إليهم أحيانًا باسم " المودز المتشددين"، نشطين حتى أواخر الستينيات، لكنهم مالوا إلى الانفصال تدريجيًا عن مشهد "سوينغينغ لندن" وحركة الهيبيز الناشئة. [ 40 ] [ 41 ] وبحلول عام 1967، اعتبروا معظم رواد مشهد "سوينغينغ لندن" من "المودز الناعمين" أو "المودز المتأنقين"، حيث أصبحت أنماطهم أكثر بذخًا، وغالبًا ما تميزت بالكشكشة والديباج.د، أو أقمشة مزخرفة بألوان زاهية . [ 29 ] [ 40 ] [ 41 ]

رسومات الجرافيتي العصرية في إيطاليا منذ عام 2007

سكن العديد من أتباع حركة "هارد مود" في نفس المناطق الفقيرة اقتصاديًا في جنوب لندن التي سكنها مهاجرون من جزر الهند الغربية ، لذا فضّل هؤلاء نمطًا مختلفًا من الملابس، يُحاكي مظهر "الرود بوي" بقبعاته "تريلبي" وسراويله القصيرة جدًا. [ 42 ] استمع هؤلاء إلى موسيقى "سكا" الجامايكية واختلطوا مع "رود بوي" السود في نوادي ليلية من جزر الهند الغربية مثل "رام جام" و"إيه-ترين" و"سلوبيز". [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] زعم هيبديج أن انجذاب أتباع "هارد مود" إلى الثقافة السوداء وموسيقى "سكا" يعود جزئيًا إلى أن موسيقى حركة "الهيبي" المثقفة، ذات التوجه الفكري والمتعلقة بالمخدرات، لم تكن ذات صلة بهم. [ 46 ] جادل بأن انجذاب أتباع "هارد مود" إلى موسيقى "سكا" كان لأنها موسيقى سرية، غير تجارية، تُنشر عبر قنوات غير رسمية مثل الحفلات المنزلية والنوادي. [ 47 ]

بحلول نهاية الستينيات، عُرف أتباع موضة "المود" باسم " السكينهيدز" ، [ 48 ] الذين اشتهروا في بداياتهم بحبهم لموسيقى السول والروكستيدي والريغي المبكر . [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] وبسبب افتتانهم بالثقافة السوداء، كان السكينهيدز الأوائل، باستثناء حالات معزولة، خالين إلى حد كبير من العنصرية والفاشية الصريحة التي ارتبطت لاحقًا بأجنحة كاملة من الحركة في منتصف إلى أواخر السبعينيات. [ 52 ] احتفظ السكينهيدز الأوائل بالعناصر الأساسية لموضة "المود" - مثل قمصان فريد بيري وبن شيرمان ، وسراويل ستا-بريست، وجينز ليفي - لكنهم مزجوها بإكسسوارات موجهة للطبقة العاملة مثل حمالات البنطال وأحذية دكتور مارتنز . زعم هيبديج أنه في وقت مبكر من اشتباكات مارجيت وبرايتون بين المودز والروكرز ، شوهد بعض المودز وهم يرتدون أحذية طويلة وأحزمة ويصففون شعرهم بقصات قصيرة (لأسباب عملية، حيث كان الشعر الطويل يمثل عائقًا في الوظائف الصناعية ومعارك الشوارع).

كان المودز والمودز السابقون جزءًا من مشهد موسيقى السول الشمالية المبكر ، وهي ثقافة فرعية قائمة على تسجيلات موسيقى السول الأمريكية غير المعروفة من ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. تطور بعض المودز أو اندمجوا مع ثقافات فرعية أخرى مثل الفرديين، والستايلست، وراكبي الدراجات النارية . [ 11 ]

الإحياءات والتأثير اللاحق

بدأت موجة إحياء موسيقى المود في أواخر سبعينيات القرن الماضي في المملكة المتحدة، حيث شارك آلاف من محبي هذه الموسيقى في تجمعات الدراجات النارية في أماكن مثل سكاربورو وجزيرة وايت. وقد استُلهمت هذه الموجة جزئيًا من فيلم "كوادروبينيا" (1979) ، الذي يستكشف حركة الستينيات الأصلية، ومن فرق موسيقية تأثرت بموسيقى المود مثل " ذا جام" و "سيكريت أفير" و "ذا لامبريتاس " و "بيربل هارتس" و "ذا سبيشالز" و "ذا كوردز" ، التي استمدت طاقتها من موسيقى الموجة الجديدة .

مُحيو حركة المود في بوكس ​​هيل، ساري ، إنجلترا، في أبريل 2007

بعد إحياء حركة المود البريطانية، شهدت أمريكا الشمالية إحياءً مماثلاً في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، لا سيما في جنوب كاليفورنيا ، بقيادة فرق موسيقية مثل فرقة "ذا أنتاتشابلز" . [ 7 ] [ 8 ] تأثر مشهد المود في لوس أنجلوس ومقاطعة أورانج جزئيًا بإحياء موسيقى السكا "تو تون " في إنجلترا، وتميز بتنوعه العرقي الفريد، حيث ضم مشاركين من السود والبيض واللاتينيين والآسيويين. وبرزت تأثيرات المود بشكل واضح في مشهد موسيقى البريت بوب في التسعينيات ، حيث ظهرت على فرق مثل "أواسيس" و "بلور" و "أوشن كلر سين" و "ذا بلوتونز" . كما يُعدّ الموسيقيان الشهيران في القرن الحادي والعشرين ، مايلز كين [ 53 ] وجيك باج [ 54 ]، من أتباع ثقافة المود الفرعية.

صفات

جادل ديك هيبديج بأنه عند محاولة فهم ثقافة المود في ستينيات القرن العشرين، يجب على المرء أن يسعى إلى "اختراق وفك رموز أساطير المود". [ 55 ] ورأى تيري راولينغز أن مشهد المود قد نشأ عندما بدأ المراهقون البريطانيون برفض الثقافة البريطانية "المملة، الخجولة، القديمة، وغير الملهمة" المحيطة بهم، بعقليتها المكبوتة والمهووسة بالطبقية و "ابتذالها" . [ 11 ] رفض المود "التفاهة" لموسيقى البوب ​​في خمسينيات القرن العشرين وأغاني الحب العاطفية المبتذلة. وكان هدفهم أن يكونوا "رائعين، أنيقين، ذكيين، عصريين، وبارعين" من خلال تبني "كل ما هو مثير وجذاب"، خاصةً عندما يكون جديدًا، مثيرًا، مثيرًا للجدل، أو عصريًا. [ 11 ] زعم هيبديج أن ثقافة المود الفرعية نشأت كجزء من رغبة المشاركين في فهم "التعقيد الغامض للمدينة الكبرى" والتقرب من ثقافة السود في جامايكا ، وتحديدًا ثقافة "الفتى الوقح "، لأن المودز شعروا أن ثقافة السود "تهيمن على ساعات الليل" وأنها تتمتع بـ" فطنة " أكبر في التعامل مع الشارع. [ 55 ] جادلت شاري بنستوك وسوزان فيريس بأن "جوهر تمرد المود البريطاني يكمن في تقديس صارخ لثقافة الاستهلاك الأمريكية" التي "أضعفت النسيج الأخلاقي لإنجلترا". [ 56 ] وبذلك، "سخر المودز من النظام الطبقي الذي لم يُحقق لآبائهم أي نجاح" وأنشأوا "تمردًا قائمًا على ملذات الاستهلاك".

يمكن ملاحظة تأثير الصحف البريطانية في تشكيل الصورة النمطية السائدة عن أتباع موضة "المود" بأنهم يتمتعون بأسلوب حياة مليء بالترفيه والتردد على النوادي الليلية، وذلك من خلال مقال نُشر عام ١٩٦٤ في صحيفة "صنداي تايمز" . أجرت الصحيفة مقابلة مع شاب من أتباع هذه الموضة، يبلغ من العمر ١٧ عامًا، كان يرتاد النوادي الليلية سبع ليالٍ في الأسبوع، ويقضي ظهيرة يوم السبت في التسوق لشراء الملابس والأسطوانات. مع ذلك، لم يكن لدى معظم المراهقين والشباب البريطانيين الوقت والمال الكافيين لقضاء هذا القدر من الوقت في ارتياد النوادي الليلية. جادل بول جوبلينج وديفيد كراولي بأن معظم شباب "المود" كانوا يعملون بدوام كامل من التاسعة صباحًا حتى الخامسة مساءً في وظائف تتطلب مهارات متوسطة، مما يعني أن لديهم وقت فراغ أقل بكثير ودخلًا متواضعًا فقط للإنفاق خلال أوقات فراغهم. [ ٥٧ ]

موضة

وصف بول جوبلينج وديفيد كراولي ثقافة المود بأنها "طائفة مهووسة بالموضة ومُحبة للمتعة، تضم شبابًا بالغين يتمتعون بجاذبية فائقة" ويعيشون في لندن الكبرى أو المدن الجديدة في الجنوب. ونظرًا لازدهار بريطانيا ما بعد الحرب، كان شباب أوائل الستينيات من أوائل الأجيال التي لم تكن مضطرة للمساهمة بأموالها من وظائف ما بعد المدرسة في ميزانية الأسرة. ومع بدء المراهقين والشباب من أتباع المود في إنفاق دخلهم المتاح على شراء ملابس أنيقة، افتُتحت أولى متاجر الملابس المتخصصة بالشباب في لندن، وتحديدًا في منطقتي كارنابي ستريت وكينغز رود . [ 58 ] وأصبحت أسماء الشوارع، كما ذكرت إحدى المجلات لاحقًا، رمزًا لـ"مجموعة لا تنتهي من الفتيات ذوات الشعر الأشقر والتنانير القصيرة والأحذية الطويلة". [ 59 ] ركزت التقارير الصحفية من منتصف الستينيات على هوس المود بالملابس، وغالبًا ما كانت تُفصّل أسعار البدلات باهظة الثمن التي كان يرتديها شباب المود، وتبحث عن حالات متطرفة مثل شاب مود ادعى أنه "سيمتنع عن الطعام لشراء الملابس". [ 57 ]

ساهمت ثقافتان فرعيتان من الشباب في تمهيد الطريق لموضة المود من خلال ابتكار أساليب جديدة: البيتنكس ، بصورتهم البوهيمية المتمثلة في القبعات والقمصان السوداء ذات الياقات العالية، والتيدي بويز ، الذين ورثت منهم موضة المود "نزعاتها النرجسية والدقيقة" ومظهرها الأنيق . [ 60 ] مهدت التيدي بويز الطريق لجعل اهتمام الرجال بالموضة مقبولاً اجتماعياً. قبل ظهور التيدي بويز، كان اهتمام الرجال بالموضة في بريطانيا غالباً ما يرتبط بثقافة المثليين السرية وأسلوب ملابسهم.

شعار سلاح الجو الملكي ، رمز وزارة الدفاع

جادل جوبلينغ وكراولي بأن تركيز ثقافة المودز الفرعية على الموضة والموسيقى كان بمثابة متنفس لطبقة العمال من رتابة الحياة اليومية في وظائفهم. [ 57 ] وأشار جوبلينغ وكراولي إلى أنه على الرغم من احتواء هذه الثقافة الفرعية على عناصر استهلاكية وتسوقية قوية، إلا أن المودز لم يكونوا مستهلكين سلبيين؛ بل كانوا واعين بذواتهم وناقدين، يُضفون لمساتهم الشخصية على الأنماط والرموز والقطع الأثرية الموجودة، مثل علم المملكة المتحدة وشعار سلاح الجو الملكي ، ويضعونها على ستراتهم بأسلوب فن البوب ، ويضعون بصمتهم الشخصية على أسلوبهم. [ 10 ] وقد تبنى المودز أنماطًا إيطالية وفرنسية جديدة جزئيًا كرد فعل على موسيقيي الروك في المناطق الريفية والبلدات الصغيرة ، بملابسهم الجلدية للدراجات النارية التي تعود إلى خمسينيات القرن الماضي ومظهرهم الأمريكي الجريسر .

تبنى شباب المود مظهرًا أنيقًا وراقيًا تضمن بدلات مصممة خصيصًا بياقات ضيقة (مصنوعة أحيانًا من الموهير )، وربطات عنق رفيعة ، وقمصان بأزرار، وسترات من الصوف أو الكشمير (ذات ياقة دائرية أو على شكل حرف V)، وأحذية تشيلسي أو أحذية البيتلز ، وأحذية اللوفر ، وأحذية كلاركس الصحراوية، وأحذية البولينج، وتسريحات شعر تحاكي مظهر ممثلي الموجة الفرنسية الجديدة . [ 61 ] استُوحِيَ جزء كبير من مظهر المود من أسلوب طلاب جامعات رابطة اللبلاب في الولايات المتحدة. [ 62 ] خالف بعض شباب المود الأعراف الجندرية باستخدام ظلال العيون، أو قلم تحديد العيون، أو حتى أحمر الشفاه. [ 61 ] فضل شباب المود الدراجات البخارية الصغيرة على الدراجات النارية، جزئيًا لأنها كانت رمزًا للأناقة الإيطالية، ولأن ألواح هيكلها تخفي الأجزاء المتحركة، مما يقلل من احتمالية تلطيخ الملابس بالزيت أو غبار الطريق. ارتدى العديد من شباب المود سترات عسكرية قديمة أثناء قيادة الدراجات البخارية الصغيرة للحفاظ على نظافة ملابسهم.

ارتدت العديد من النساء المنتميات لثقافة المود أزياءً تجمع بين الطابعين الذكوري والذكوري، بشعر قصير، وبناطيل أو قمصان رجالية، وأحذية مسطحة، ومكياج خفيف - غالباً ما يقتصر على كريم أساس فاتح، وظلال عيون بنية، وأحمر شفاه أبيض أو فاتح، ورموش اصطناعية. [ 63 ] يُنسب الفضل لمصممة الأزياء البريطانية ماري كوانت ، التي ساهمت في انتشار التنورة القصيرة ، في نشر ثقافة المود الفرعية. [ 64 ] [ 65 ] أصبحت التنانير القصيرة أقصر تدريجياً بين أوائل ومنتصف الستينيات. ومع ازدياد شعبية أزياء المود النسائية، بدأت عارضات الأزياء النحيلات مثل جين شريمبتون وتويغي في تجسيد مظهر المود. وبرز مصممو أزياء جريئون، مثل كوانت، التي اشتهرت بتصاميمها للتنانير القصيرة، وجون ستيفن ، الذي أطلق خط أزياء باسم "His Clothes" وكان من بين عملائه فرق موسيقية مثل سمول فيسز. [ 61 ] ساهم البرنامج التلفزيوني Ready Steady Go! في نشر الوعي بأزياء المود لدى جمهور أوسع. لا تزال ثقافة المود تؤثر على الموضة، مع استمرار رواج أنماط مستوحاة منها مثل البدلات ذات الثلاثة أزرار، وأحذية تشيلسي، والفساتين القصيرة. وقد أدى إحياء ثقافة المود في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي إلى ظهور حقبة جديدة من الأزياء المستوحاة منها، مدفوعة بفرق موسيقية مثل مادنس ، وسبيشالز، وأواسيس . كما ساهمت شعبية فيلم ومسلسل " هذه هي إنجلترا" في إبقاء موضة المود حاضرة في الأذهان. ومن أبرز رموز المود اليوم مايلز كين (مغني فرقة ذا لاست شادو بابيتس )، وراكب الدراجات برادلي ويغينز ، وبول ويلر ، الملقب بـ"أبو المود".

موسيقى

بيت تاونشيند من فرقة ذا هو عام 1967

استمع رواد حركة المودز الأوائل إلى موسيقى الجاز الحديثة الراقية والناعمة، التي قدمها موسيقيون مثل مايلز ديفيس ، وتشارلي باركر ، وديف بروبيك ، وفرقة مودرن جاز كوارتيت ، بالإضافة إلى موسيقى الريذم أند بلوز الأمريكية (R&B) لفنانين مثل بو ديدلي ومادي ووترز . كان المشهد الموسيقي لحركة المودز مزيجًا من موسيقى الجاز الحديثة، والريذم أند بلوز، والروك السايكدلي، والسول. [ 66 ] كتب تيري راولينغز أن المودز أصبحوا "مخلصين لموسيقى الريذم أند بلوز ورقصاتهم الخاصة". [ 11 ] جلب الجنود الأمريكيون السود، المتمركزون في بريطانيا خلال بداية الحرب الباردة ، أسطوانات الريذم أند بلوز والسول التي لم تكن متوفرة في بريطانيا، وكثيرًا ما كانوا يبيعونها للشباب في لندن. [ 67 ] ابتداءً من حوالي عام 1960، تبنى المودز موسيقى السكا الجامايكية غير التقليدية لفنانين مثل سكاتالايتس ، وأوين غراي ، وديريك مورغان ، وبرينس باستر على شركات تسجيل مثل ميلوديسك ، وستارلايت ، وبلوبيت . [ 68 ]

تجمّع روّاد ثقافة المود الأوائل في نوادي ليلية مفتوحة طوال الليل، مثل نادي فلامينغو ونادي ماركي في لندن، للاستماع إلى أحدث الأغاني واستعراض مهاراتهم في الرقص. ومع انتشار ثقافة المود في جميع أنحاء المملكة المتحدة، اكتسبت نوادي أخرى شعبية، بما في ذلك نادي تويستد ويل في مانشستر. [ 69 ]

حظيت فرق الروك / الريذم أند بلوز البريطانية ، مثل رولينج ستونز وياردبيردز وكينكس ، بشعبية واسعة بين أتباع ثقافة المود، وظهرت فرق أخرى موجهة خصيصًا لهذه الثقافة. [ 22 ] من بينها ذا هو، وسمول فيسز، وذا كرييشن ، وذا أكشن ، وذا سموك ، وجونز تشيلدرن . [ 22 ] وصفت المواد الترويجية المبكرة لفرقة ذا هو عزفهم "أقصى درجات الريذم أند بلوز"، وكان تغيير اسم الفرقة عام 1964 من ذا هو إلى ذا هاي نمبرز محاولةً لجذب جمهور المود بشكل أكبر. بعد الفشل التجاري لأغنية " زوت سوت/آيم ذا فيس "، أعادت الفرقة اسمها إلى ذا هو. [ 22 ] على الرغم من أن البيتلز ارتدوا ملابس تشبه ملابس أتباع المود لفترة (بعد أن كانوا يرتدون ملابس تشبه ملابس موسيقيي الروك سابقًا)، إلا أن موسيقاهم لم تكن شائعة مثل موسيقى الريذم أند بلوز البريطانية بين أتباع المود. [ 70 ]

الأمفيتامينات

كان تعاطي الأمفيتامين الترفيهي جزءًا بارزًا من ثقافة المود الفرعية، حيث استُخدم لتنشيط الراقصين طوال الليل في النوادي. وذكرت تقارير صحفية أن الراقصين كانوا يخرجون من النوادي في الخامسة  صباحًا بأعين متسعة الحدقة. [ 3 ] تناول بعض أتباع المود مزيجًا من الأمفيتامين والباربيتورات يُسمى دريناميل ، ويُلقب بـ"القلوب الأرجوانية". [ 71 ] ونظرًا لارتباطه بالأمفيتامينات، قد تبدو مقولة بيت ميدن عن "الحياة النظيفة" في سياق ثقافة المود الفرعية متناقضة، إلا أن المخدر كان لا يزال قانونيًا في بريطانيا في أوائل الستينيات، وكان أتباع المود يستخدمونه للتنشيط واليقظة ، وهو ما اعتبروه مختلفًا عن التسمم الناتج عن الكحول والمخدرات الأخرى. [ 3 ] جادل أندرو ويلسون بأن الأمفيتامينات، بالنسبة لأقلية كبيرة، "رمزت إلى صورة الذكاء واليقظة والهدوء"، وأنهم سعوا إلى "التحفيز لا التسمم... إلى مزيد من الوعي لا الهروب" و"الثقة والفصاحة" بدلاً من "الصخب الناتج عن السكر الذي اتسمت به الأجيال السابقة". [ 3 ]

جادل ويلسون بأن أهمية الأمفيتامينات لثقافة المود كانت مماثلة لأهمية عقار LSD والقنب في ثقافة الهيبيز المضادة اللاحقة . وذكر ديك هيبديج أن أتباع المود استخدموا الأمفيتامينات لتمديد أوقات فراغهم حتى ساعات الصباح الباكرة، وكوسيلة لسد الفجوة بين حياتهم العملية اليومية الشاقة والمرهقة و"عالمهم الداخلي" من الرقص والتأنق في أوقات فراغهم. [ 72 ]

الدراجات البخارية

1963 VBB Standard 150

كان العديد من أتباع موضة الستينيات يقودون الدراجات النارية الصغيرة، وخاصةً من طراز فيسبا أو لامبريتا . [ 73 ] كانت الدراجات النارية الصغيرة وسيلة نقل عملية وميسورة التكلفة للمراهقين في الستينيات، حيث كانت وسائل النقل العام تتوقف في وقت مبكر نسبيًا من الليل حتى أوائل السبعينيات. بالنسبة للمراهقين ذوي الأجور المنخفضة، كانت الدراجات النارية الصغيرة أرخص وأسهل في الركن من السيارات، وكان من الممكن شراؤها من خلال خطط التأجير التمويلي المتاحة حديثًا .

فيسبا مزودة بمجموعة مميزة من المرايا

كما اعتبر المودز الدراجات النارية الصغيرة من الإكسسوارات العصرية . وكانت الدراجات الإيطالية مفضلة بسبب تصميمها الأنيق ذي الخطوط المنحنية ولمعان الكروم ، وقد ساهمت العلاقات الوثيقة بين وكالات البيع والنوادي، مثل نادي " آيس أوف هيرتس" ، في زيادة مبيعاتها .

بالنسبة لشباب المودز، كانت الدراجات النارية الإيطالية تجسيدًا للأناقة الأوروبية ووسيلةً للهروب من بيوت الطبقة العاملة المتواضعة التي نشأوا فيها. [ 74 ] قام المودز بتخصيص دراجاتهم النارية بطلائها بألوان ثنائية وأخرى لامعة ، وأضافوا إليها الكثير من الإكسسوارات مثل رفوف الأمتعة وقضبان الحماية وعدد كبير من المرايا ومصابيح الضباب. [ 74 ] أضاف بعضهم أربع أو عشر أو حتى ثلاثين مرآة إلى دراجاتهم. وكثيرًا ما كانوا يكتبون أسماءهم على الزجاج الأمامي الصغير. وفي بعض الأحيان، كانوا يأخذون ألواح المحرك الجانبية والمصدات الأمامية إلى ورش الطلاء الكهربائي لتغطيتها بالكروم شديد اللمعان.

بدأ أتباع حركة "هارد مود" (الذين تطوروا لاحقًا إلى حركة "سكين هيدز") في ركوب الدراجات البخارية بشكل أكبر لأسباب عملية. كانت دراجاتهم إما غير معدلة أو مُعدّلة بشكل غير كامل ، وهو ما أُطلق عليه اسم "سكيلي". [ 75 ] تم تعديل دراجات لامبريتا حتى الهيكل الأساسي، وتم تقليص أو إعادة تشكيل ألواح هيكل دراجات فيسبا ذات التصميم الأحادي (مونوكوكو).

بعد المشاجرات التي وقعت في المنتجعات الساحلية، بدأت وسائل الإعلام تربط الدراجات النارية الإيطالية بجماعة المودز العنيفة. وفي وقت لاحق، وصف كتّاب مجموعات من المودز الذين يركبون الدراجات النارية معًا بأنها "رمزٌ مُهدِّد للتضامن الجماعي" تم "تحويله إلى سلاح". [ 76 ] [ 77 ] ومع أحداث مثل "هجوم الدراجات النارية" على قصر باكنغهام في 6 نوفمبر 1966، بدأت الدراجة النارية، إلى جانب شعر المودز القصير وبدلاتهم، تُعتبر رمزًا للتمرد. [ 78 ]

الدور الجندري

جادل ستيوارت هول وتوني جيفرسون في عام 1993 بأن مشهد الموضة، مقارنةً بثقافات الشباب الفرعية الأخرى، منح الشابات حضورًا بارزًا واستقلالية نسبية. [ 79 ] وكتبا أن هذه المكانة قد تكون مرتبطة بمواقف شباب الموضة، الذين تقبلوا فكرة أن الشابة ليست بالضرورة مرتبطة برجل، وبظهور وظائف جديدة للشابات، مما وفر لهن دخلًا وجعلهن أكثر استقلالية. وأشار هول وجيفرسون إلى تزايد عدد الوظائف في متاجر الملابس النسائية، والتي، على الرغم من تدني أجورها وقلة فرص الترقية فيها، منحت الشابات دخلًا فائضًا، ومكانة اجتماعية، وشعورًا بالجاذبية عند التأنق والذهاب إلى المدينة للعمل. [ 80 ]

جادل هول وجيفرسون بأن الصورة الأنيقة لأزياء النساء المود سهّلت على الشابات المود الاندماج في جوانب حياتهن الأخرى (المنزل، المدرسة، والعمل) مقارنةً بأفراد الثقافات الفرعية الأخرى. [ 80 ] وأظهر التركيز على الملابس والمظهر الأنيق للنساء "نفس الاهتمام بالتفاصيل في الملابس" الذي يُظهره نظراؤهن من الرجال المود. [ 80 ]

زعمت شاري بنستوك وسوزان فيريس أن تركيز ثقافة المود الفرعية على الاستهلاك والتسوق كان "إهانة بالغة لتقاليد الطبقة العاملة الذكورية" في المملكة المتحدة، لأن التسوق في تقاليد الطبقة العاملة كان عادةً من اختصاص النساء. [ 56 ] وجادلتا بأن أتباع المود البريطانيين كانوا "يعبدون الترفيه والمال... ويحتقرون عالم العمل الجاد والشرف الذي يهيمن عليه الرجال" من خلال قضاء أوقاتهم في الاستماع إلى الموسيقى، وجمع الأسطوانات، والاختلاط الاجتماعي، والرقص في النوادي الليلية. [ 56 ]

صراعات مع موسيقيي الروك

في بريطانيا أوائل الستينيات، برزت ثقافتان فرعيتان رئيسيتان بين الشباب: المودز والروكرز . وُصف المودز عام ٢٠١٢ بأنهم "متأنثون، متكبرون، يقلدون الطبقة الوسطى، يطمحون إلى رقي تنافسي، متعجرفون، ومزيفون"، بينما وُصف الروكرز بأنهم "ساذجون بشكل ميؤوس منه، فظّون، ومهملون"، يقلدون أعضاء عصابة الدراجات النارية في فيلم " المتوحش" بارتداء السترات الجلدية وركوب الدراجات النارية. [ ٤ ] [ ٨١ ] زعم ديك هيبديج عام ٢٠٠٦ أن "المودز رفضوا المفهوم السطحي للروكرز عن الرجولة، وشفافية دوافعهم، وخرقهم"؛ بينما اعتبر الروكرز غرور المودز وهوسهم بالملابس دليلاً على عدم الرجولة. [ ١٤ ]

يتجادل الباحثون حول مدى التواصل بين الثقافتين الفرعيتين خلال ستينيات القرن العشرين. يرى هيبديج أن التواصل بين المودز والروكرز كان محدودًا نظرًا لاختلاف مناطقهم في إنجلترا (المودز من لندن والروكرز من المناطق الريفية)، ولاختلاف أهدافهم وأنماط حياتهم اختلافًا جذريًا. [ 55 ] في المقابل، يرى مارك جيلمان أن كلا الثقافتين كانتا تُشاهدان في مباريات كرة القدم . [ 82 ]

كتب جون كوفاتش أن موسيقيي الروك في المملكة المتحدة كانوا غالبًا ما يتشاجرون مع موسيقيي المودز. [ 4 ] وذكرت تقارير إخبارية لبي بي سي في مايو 1964 أن موسيقيي المودز والروكرز سُجنوا بعد أعمال شغب في مدن المنتجعات الساحلية على السواحل الجنوبية والشرقية لإنجلترا، مثل مارجيت وبرايتون وبورنموث وكلاكتون . [ 83 ] وقد تناول عالم الاجتماع ستانلي كوهين صراع "المودز والروكرز" باعتباره مثالًا على " الهلع الأخلاقي " في دراسته " الشياطين الشعبية والهلع الأخلاقي " ، [ 5 ] التي فحصت التغطية الإعلامية لأعمال شغب المودز والروكرز في الستينيات. [ 6 ] وعلى الرغم من أن كوهين أقرّ بحدوث بعض المشاجرات بين المودز والروكرز في منتصف الستينيات، إلا أنه جادل بأنها لم تكن تختلف عن المشاجرات المسائية التي وقعت بين الشباب من غير المودز والروكرز طوال الخمسينيات وأوائل الستينيات، سواء في المنتجعات الساحلية أو بعد مباريات كرة القدم. [ 84 ]

سارعت صحف ذلك الوقت إلى وصف اشتباكات المودز والروكرز بأنها "كارثية"، ووصفتهم بأوصافٍ مهينة. [ 5 ] وقد ساهمت افتتاحيات الصحف في تأجيج نيران الهستيريا، مثل افتتاحية صحيفة برمنغهام بوست في مايو 1964 التي حذرت من أن المودز والروكرز " أعداء داخليون " في المملكة المتحدة، وأنهم "سيؤديون إلى تفكك هوية الأمة". وزعمت مجلة " بوليس ريفيو " أن ما يُزعم من عدم احترام المودز والروكرز للقانون والنظام قد يتسبب في اندلاع العنف "واشتداده كحريق غابة". [ 5 ] ونتيجةً لهذه التغطية الإعلامية، سافر عضوان في البرلمان البريطاني إلى المناطق الساحلية لمعاينة الأضرار، ودعا النائب هارولد غوردن إلى إصدار قرارٍ بتكثيف الإجراءات للسيطرة على شغب الشباب . زعم أحد المدعين العامين في محاكمة بعض المشاغبين في كلاكتون أن المودز والروكرز كانوا شبابًا ليس لديهم آراء جادة، ويفتقرون إلى احترام القانون والنظام.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 غروسمان، هنري؛ سبنسر، تيرانس؛ ساتون، إرنست (13 مايو 1966). "ثورة في ملابس الرجال: أزياء الموضة البريطانية تحقق نجاحًا باهرًا في الولايات المتحدة" . مجلة لايف . الصفحات 82-88 . 
  2. ↑ جاكويست، أونا (مايو 2003). "جيف نون يتحدث عن الحداثيين" . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2008 .
  3. 1 2 3 4 ويلسون، أندرو (2008). "خلط الدواء: العواقب غير المقصودة لضبط الأمفيتامين في مشهد موسيقى السول الشمالية" (ملف PDF) . المجلة الإلكترونية لعلم الجريمة . ISSN 2045-6743 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2008 . 
  4. 1 2 3 كوفاتش، جون؛ فلوري، أندرو (2012)، "الفصل 4: 1964-1966 فرقة البيتلز والغزو البريطاني | 12 فرق أخرى مهمة لإحياء موسيقى البلوز البريطانية | هـ. فرقة ذا هو"، في كوفاتش، جون؛ فلوري، أندرو (محرران)، ما هذا الصوت؟: مقدمة لموسيقى الروك وتاريخها ، نيويورك: نورتون، ISBN 9780393912043٦- قلد أعضاء فرقة الروكرز شخصية زعيم عصابة الدراجات النارية التي جسدها مارلون براندو في فيلم "المتوحش" (أ) ارتدوا ملابس جلدية؛ (ب) ركبوا الدراجات النارية؛ (ج) انخرطوا في كثير من الأحيان في مشاجرات مع أعضاء فرقة المودز.معاينة الكتاب. مؤرشف بتاريخ ٢٢ أبريل ٢٠١٦ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  5. 1 2 3 4 " الشياطين الشعبية والهلع الأخلاقي" . روتليدج . تم الاسترجاع في 18 يونيو 2023. كان كتاب ستانلي كوهين الكلاسيكي، الذي نُشر لأول مرة في أوائل السبعينيات وتم تنقيحه بانتظام، هو الذي أدخل مصطلح "الهلع الأخلاقي" إلى نقاش واسع النطاق.
  6. 1 2 هيئة الأفلام البريطانية (BFC) (ملف PDF) ، تعليم الأفلام، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 يوليو 2008
  7. 1 2 بيج، مايكل (2006). "سرد غير مترابط إلى حد ما لمشهد (مشهدات) الموضة في كاليفورنيا 1980-1983" . california-mod-scene.com . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2008 .
  8. 1 2 أرتيفيا، ماريو (2006). "مودات جنوب كاليفورنيا" . نادي ساوث باي للدراجات النارية. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 11 أكتوبر 2008 .
  9. ↑ تعديلات!، ريتشارد بارنز. فطيرة ثعبان البحر (1979)، رقم ISBN 0-85965-173-8; المبتدئين المطلقين ، كولين ماكينيس
  10. 1 2 جوبلينج، بول وديفيد كراولي، التصميم الجرافيكي: الاستنساخ والتمثيل منذ عام 1800 (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 1996) ISBN 0-7190-4467-7، ISBN 978-0-7190-4467-0، ص 213
  11. 1 2 3 4 5 6 راولينغز، تيري، مود: الحياة النظيفة في ظل ظروف صعبة للغاية: ظاهرة بريطانية بامتياز (دار أومنيبوس للنشر، 2000) ISBN 0-7119-6813-6
  12. ↑ جورج ميلي (5 أبريل 2012). ثورة في الأسلوب: فنون البوب . فابر آند فابر. ص 120. ISBN  9780571281114تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2013 .
  13. ↑ مونسي، جون (18 مارس 2009). الشباب والجريمة . منشورات سيج المحدودة. رقم ISBN 9781446246870.
  14. ديك هيبديج ( 24 نوفمبر 2006). "معنى المود" . المقاومة من خلال الطقوس: ثقافات الشباب الفرعية في بريطانيا ما بعد الحرب . روتليدج. ص 71. ISBN  9780203357057تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2013 .
  15. 1 2 لونغ، ماري آن، تاريخ ثقافي للدراجة النارية الإيطالية ، أطروحة تخرج قُدّمت إلى الأستاذة آن كوك سوندرز في 17 ديسمبر 1998، متاحة على الإنترنت على الرابط التالي: www.nh-scooters.com/filemanager/download/11/php1C.pdf
  16. ↑ فريث، سيمون وهوارد هورن، الفن في فن البوب ​​(1987)، الصفحات 86-87
  17. ↑ فريث، سيمون وهوارد هورن. الفن في فن البوب ​​(1987)، ص 87
  18. 1 2 كوفاتش، جون؛ فلوري، أندرو (2012)، "الفصل 4: 1964-1966 البيتلز والغزو البريطاني | 12 فرق أخرى مهمة لإحياء موسيقى البلوز البريطانية | هـ. ذا هو"، في كوفاتش، جون؛ فلوري، أندرو، ما هذا الصوت؟: مقدمة لموسيقى الروك وتاريخها، نيويورك: نورتون، ISBN 9780393912043، "6.
  19. ↑ Quadrophenia (نسخة مُعاد تصميمها على قرص مضغوط عام 1996) (ملاحظات الوسائط). بوليدور. الصفحات 2-4 . 531 971-2. 
  20. 1 2 براون، ميك. المودز: أسلوب بريطاني بامتياز، يقدم تاريخًا شاملاً لحركة الستينيات، مراجعة. صحيفة التلغراف. 19 مارس 2013
  21. 1 2 ويت، ريتشارد (26 مارس 2013). "كيف أصبح أسلوب المود رائجًا" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2017 .
  22. 1 2 3 4 5 أونتربيرغر، ر.، "مود"، في ف. بوغدانوف، س. وودسترا، وس. ت. إيرلوين، دليل أول ميوزيك لموسيقى الروك: الدليل الشامل لموسيقى الروك والبوب ​​والسول ، الطبعة الثالثة (ميلووكي، ويسكونسن: باكبيت بوكس، 2002)، رقم ISBN 0-87930-653-X، الصفحات 1321-1322.
  23. ↑ أساطير PDN على الإنترنت: ديفيد بيلي. مؤرشف في 14 سبتمبر 2017 في Wayback Machine. تم استرجاعه في 28 يوليو 2012.
  24. ↑ ثورة في ملابس الرجال: أزياء الموضة البريطانية تحقق نجاحًا باهرًا في الولايات المتحدة، مجلة لايف، 13 مايو 1966؛ الصفحات 82-86. قصة الغلاف.
  25. ↑ بابيوك، أ. معدات البيتلز. شركة هال ليونارد. 2001. ص 136. ISBN 0-87930-662-9
  26. ↑ موندو مود. إخراج إي. بيتي وبي. بيري، الأصل 1967. دي في دي: سامثينج ويرد فيديو، إصدار 2002 مع ثورة الهيبيز
  27. ↑ "سترة نهرو" . مؤرشفة من الأصل في 12 سبتمبر 2010.
  28. ↑ "سترة نهرو - Everything2.com" . Everything2.com. 27 يوليو 2001. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2010 .
  29. 1 2 لوبينثال، ج. "موضة الهلوسة". لوف تو نو. "موضة الهلوسة" . لوف تو نو . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2015. تم الاسترجاع في 8 أبريل 2015 .
  30. ↑ "فرقة الموضة: سيدات موضة الستينيات" مؤرشف في 16 أبريل 2015 على موقع Wayback Machine . شركة Need Supply، 3 مارس 2013. صور غولدي هاون ، التي كانت عضوة في فريق التمثيل الأصلي لبرنامج Laugh-In .
  31. ↑ هاتشينغز، ديفيد (4 أبريل 1988). "هل تفهمون؟ بيغي ليبتون، نجمة مسلسل "فرقة الموضة"، تعود إلى التمثيل بعد زواج واحد و15 عامًا" . مجلة بيبول . المجلد 29، العدد 13. مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2017 .  
  32. ↑ ديبولت، آبي أ.؛ باوجيس، جيمس س.، محرران. (2011). موسوعة الستينيات: عقد من الثقافة والثقافة المضادة [ مجلدان ] : عقد من الثقافة والثقافة المضادة . ABC-CLIO. ص 629. ISBN  9781440801020تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2014 .
  33. ↑ أوليفر، دانا. تطور أسلوب بيغي ليبتون: نجمة "فرقة الموضة" تتحول إلى أم عصرية في هوليوود. مؤرشف في 16 مايو 2015 على موقع Wayback Machine . صحيفة هافينغتون بوست . 29 أغسطس 2012.
  34. ↑ هيبديج، ديك. "معنى المود". في كتاب المقاومة من خلال الطقوس: الثقافات الفرعية الشبابية في بريطانيا ما بعد الحرب . تحرير ستيوارت هول وتوني جيفرسون. لندن: روتليدج، 1993. صفحة 174
  35. ↑ هاول، جورجينا (1978). "1973". في فوغ: ستون عامًا من المشاهير والأزياء من مجلة فوغ البريطانية . هارموندسوورث، ميدلسكس، إنجلترا: دار بنجوين للنشر المحدودة. ص 329. ISBN  0-14-004955-Xيوجد زي غير رسمي للطلاب وخريجي المدارس: قبعة ذات حافة متدلية، شعر طويل مستقيم، قميص بأكمام طويلة أو سترة، وتنورة قطنية تصل إلى الأرض .
  36. ↑ فريق عمل Pitchfork (23 يونيو 2004). "أفضل 100 ألبوم في السبعينيات" . Pitchfork . تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2023. ... يُعد ألبوم Who's Next، على نحوٍ مُفارق، أول ألبوم تُصدر فيه فرقة روك جماهيرية صوتًا ضخمًا يُضاهي صوت ملعب ويمبلي.
  37. ↑ إيرلوين، ستيفن توماس. سيرة فرقة ذا فيسز على موقع AllMusic . تم الاطلاع عليها في 1 يونيو 2014.
  38. ↑ ديفيد باوي وصعود موسيقى الغلام روك – أرشيف، 1972
  39. ↑ مارش، ديف (1983). قبل أن أشيخ: قصة فرقة ذا هو . بليكسوس. ص 361. ISBN  978-0-85965-083-0.
  40. 1 2 أولد سكول جيم. ملاحظات غلاف مجموعة تروجان سكين هيد ريغي بوكس . لندن: تروجان ريكوردز. TJETD169.
  41. 1 2 إدواردز، ديف. ملاحظات غلاف مجموعة تروجان مود ريغي بوكس . لندن: تروجان ريكوردز. TJETD020.
  42. ↑ هيبديج، ديك، "ريغي، راستا وروديز" في كتابة بريطانيا السوداء، 1948-1998: مختارات متعددة التخصصات ، جيمس بروكتور، محرر. (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 2000)
  43. ↑ أولد سكول جيم،ملاحظات غلاف مجموعة تروجان سكين هيد ريغي بوكس ​​(لندن: تروجان ريكوردز) TJETD169
  44. ↑ مارشال، جورج، روح عام 1969 - دليل شامل لحركة سكين هيد (دونوون، اسكتلندا: دار نشر إس تي، 1991) ISBN 1-898927-10-3
  45. ↑ هيبديج، ديك، "ريغي، راستا وروديز"، ص 163 في كتابة بريطانيا السوداء، 1948-1998: مختارات متعددة التخصصات ، جيمس بروكتور، محرر (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 2000)
  46. ↑ هيبديج، ديك، "ريغي، راستا وروديز"، ص 162 في كتابة بريطانيا السوداء، 1948-1998: مختارات متعددة التخصصات ، جيمس بروكتور، محرر (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 2000)
  47. ↑ هيبديج، ديك، "ريغي، راستا وروديز"، ص 162-163 في كتابة بريطانيا السوداء، 1948-1998: مختارات متعددة التخصصات ، جيمس بروكتور، محرر (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 2000)
  48. ↑ مارشال، جورج (1991). روح عام 1969 - دليل شامل لحركة سكين هيد . دونوون، اسكتلندا: دار نشر إس تي. رقم ISBN 978-1-898927-10-5.
  49. ↑ "مظهر حليقي الرؤوس في الشارع" . عبقرية الأسلوب البريطاني . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2014 .
  50. ↑ فيلدمان، كريستين ج. (2009)، "الفصل 1: عالم من الحديث؟: ثقافة المود في بريطانيا"، في فيلدمان، كريستين ج. (محررة)، نحن المود: تاريخ عابر للحدود لثقافة فرعية شبابية ، نيويورك: دار بيتر لانغ للنشر، ص 41، ISBN  9781433103704ظهرت حركة " سكينهيدز" من مشهد "المود" بمظهرٍ يُخالف المظهر الأنيق للغاية لمعظم أعضاء "المود". قبل أن يُعرفوا باسم "سكينهيدز" (أو "سكينز")، كانت هذه المجموعة تُعرف باسم "المود المتشدد"، مما يُشير إلى جانبٍ غير مُهذّب في مظهرهم.
  51. ↑ واترز، جون (6 سبتمبر 2011). "تعديلات جون واترز الصعبة" . موقع Modculture الإلكتروني. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2014 .
  52. ↑ "ريدسكينز - المقابلة، 1986" . Sozialismus-von-unten.de. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2010 . 
  53. ↑ مايلز كين: "لا أعرف ما إذا كان من الممكن أن يصبح الأمر أكثر جنونًا."" . أخبار كامبريدج . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2014.
  54. ↑ «اعتقدنا أن أغنية جيك باج الجديدة "ما لا يقتلك" كانت متسرعة بعض الشيء. لذلك قمنا بتبطيئها بنسبة 39% - فانيالاند» . فانيالاند . 24 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2014.
  55. 1 2 3 هيبديج، ديك. "معنى الموضة" في ستيوارت هول وتوني جيفرسون، محرران، المقاومة من خلال الطقوس: الثقافات الفرعية للشباب في بريطانيا ما بعد الحرب (لندن. روتليدج، 1993) ص 168
  56. 1 2 3 بنستوك، شاري وسوزان فيريس، عن الموضة (مطبعة جامعة روتجرز، 1994) ISBN 0-8135-2033-9، ISBN 978-0-8135-2033-9
  57. 1 2 3 جوبلينج، بول وديفيد كراولي، التصميم الجرافيكي: الاستنساخ والتمثيل منذ عام 1800 (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 1996)، ISBN 978-0-7190-4467-0
  58. ↑ أورام، دوغ، وُلِد في الوقت المناسب: تاريخ جيل طفرة المواليد (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1996)، ص 3
  59. ↑ سيبوم، كارولين (19 يوليو 1971). "الفتيات الإنجليزيات في نيويورك: لا يعدن إلى ديارهن" . نيويورك . ص 34. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 . 
  60. ↑ كاسبورن، ميليسا م.، تاريخ موجز لحركة المود البريطانية ، ص 2.
  61. 1 2 3 كاسبورن، ميليسا م.، تاريخ موجز لحركة المود البريطانية
  62. ↑ ماديسون، بادي (17 مايو 2021). "موضة المود: دليل الرجل العصري لإطلالة خالدة" . من القرد إلى الرجل النبيل .
  63. ↑ كاسبورن، ميليسا م، تاريخ موجز لحركة المود البريطانية ، ص 4.
  64. ↑ تويرسكي، كارولين (13 أبريل 2023). "ماري كوانت، ملكة الموضة البريطانية العصرية، تُوفيت عن عمر يناهز 93 عامًا" . wmagazine.com . تاريخ الاطلاع: 13 أبريل 2023 .
  65. ↑ دو جي-هاي (10 أكتوبر 2012). "ماري كوانت، أيقونة الموضة البريطانية" . صحيفة كوريا تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2023 .
  66. ↑ "أفضل فرق/فناني موسيقى المود" . رانكر . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2017 .
  67. ↑ راولينغز، تيري و ر. بارنز، مود: العيش النظيف في ظل ظروف صعبة للغاية: ظاهرة بريطانية للغاية (دار أومنيبوس للنشر، 2000)، ص 89.
  68. ↑ أندرسون، بول "المبتسم" (2013). المودز: الدين الجديد . لندن: دار أومنيبوس للنشر. ص 91-98 . ISBN  978-1-78038-549-5.
  69. ↑ إنجليس، آي، الأداء والموسيقى الشعبية: التاريخ والمكان والزمان (ألديرشوت: دار نشر أشجيت، 2006)، ص 95.
  70. ↑ إنجليس، آي، البيتلز، الموسيقى الشعبية والمجتمع: ألف صوت (باسينجستوك: ماكميلان، 2000)، ص 44.
  71. ↑ ديف هاسلام، الحياة بعد حلول الظلام: تاريخ النوادي الليلية وأماكن الموسيقى البريطانية ، لندن: سايمون وشوستر، 2015، رقم ISBN 9780857206992.
  72. ↑ هيبديج، ديك، "معنى الموضة"، في ستيوارت هول وتوني جيفرسون، محرران، المقاومة من خلال الطقوس: الثقافات الفرعية للشباب في بريطانيا ما بعد الحرب (لندن: روتليدج، 1993) ص 171
  73. ↑ براون، ميك (19 مارس 2013). "كتاب "المودز: أسلوب بريطاني بامتياز" يقدم تاريخًا شاملاً لحركة الستينيات، مراجعة" . صحيفة ديلي تلغراف . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0307-1235 . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2017 . 
  74. 1 2 سارتي، دوغ، "فسبا تعود بإثارة إلى فانكوفر" مؤرشف في 22 مايو 2011 في Wayback Machine ، Straight.com. 3 يونيو 2004
  75. ↑ لونغ، ماري آن، تاريخ ثقافي للدراجة النارية الإيطالية ، أطروحة تخرج مقدمة إلى الأستاذة آن كوك سوندرز، 17 ديسمبر 1998، متاحة على الإنترنت على الرابط التالي: www.nh-scooters.com/filemanager/download/11/php1C.pdf
  76. ↑ هيبديج، ديك. الثقافة الفرعية: معنى الأسلوب (لندن: ميثوين، 1979) ص 104
  77. ↑ هيبديج، ديك. "معنى الموضة" في ستيوارت هول وتوني جيفرسون، محرران، المقاومة من خلال الطقوس: الثقافات الفرعية للشباب في بريطانيا ما بعد الحرب (لندن: روتليدج، 1993) ص 172
  78. ↑ هيبديج، ديك، "معنى الموضة" في ستيوارت هول وتوني جيفرسون، محرران، المقاومة من خلال الطقوس: الثقافات الفرعية للشباب في بريطانيا ما بعد الحرب (لندن: روتليدج، 1993) ص 173 و166
  79. ↑ المقاومة من خلال الطقوس: الثقافات الفرعية الشبابية في بريطانيا ما بعد الحرب. بقلم ستيوارت هول وتوني جيفرسون. نشرته دار روتليدج، 1993. ISBN 0-415-09916-1، ISBN 978-0-415-09916-5، ص 217.
  80. ١ ٢ ٣ المقاومة من خلال الطقوس: الثقافات الفرعية الشبابية في بريطانيا ما بعد الحرب. بقلم ستيوارت هول وتوني جيفرسون. نشرته دار روتليدج، ١٩٩٣. رقم ISBN 0-415-09916-1، ISBN 978-0-415-09916-5
  81. ↑ المنبوذون، والمتسربون من المدارس، والمثيرون للجدل: المخالفون يمهدون الطريق ، www.oup.co.uk/pdf/0-19-927666-8.pdf
  82. ↑ جيلمان، مارك، كرة القدم والمخدرات: صراع ثقافتين ، المجلة الدولية لسياسة المخدرات، المجلد 5، العدد 1، 1994
  83. ↑ "1964: سجن المودز والروكرز بعد أعمال شغب على شاطئ البحر" . بي بي سي نيوز . 18 مايو 1964. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2010 .
  84. ↑ كوهين، ستانلي. شياطين الشعب والهلع الأخلاقي . صفحة 27

للمزيد من القراءة

  • أندرسون، بول . التعديلات: الدين الجديد ، دار أومنيبوس للنشر (2014)، رقم ISBN 978-1780385495
  • بيكون، توني. لندن لايف ، بالافون (1999)، ISBN 1-871547-80-6
  • بيكر، هوارد. ساو داست سيزار مينستريم (1999)، رقم ISBN 1-84018-223-7
  • بيكر، هوارد. التنوير وموت مايكل ماوس. التيار السائد (2001)، رقم ISBN 1-84018-460-4
  • بارنز، ريتشارد. مودز!، إيل باي (1979)، رقم ISBN 0-85965-173-8
  • كوهين، س. (1972). الشياطين الشعبية والذعر الأخلاقي: نشأة المودز والروكرز ، أكسفورد: مارتن روبرتسون.
  • دايتون، لين . ملف لين دايتون عن لندن ، (1967)
  • إلمز، روبرت. الطريقة التي كنا نرتدي بها
  • فيلدمان، كريستين جاكلين. "نحن المودز": تاريخ عابر للحدود لثقافة فرعية شبابية . بيتر لانغ (2009).
  • فليتشر، آلان. سلسلة Mod Crop ، خط السلسلة (1995)، ISBN 978-0-9526105-0-2
  • غرين، جوناثان. أيام في الحياة ،
  • غرين، جوناثان. جميع الملابس
  • هامبليت، تشارلز وجين ديفرسون. جيل إكس (1964)
  • هيويت، باولو. قميصي المفضل: تاريخ أسلوب بن شيرمان (غلاف ورقي). بن شيرمان (2004)، رقم ISBN 0-9548106-0-0
  • هيويت، باولو. الكلمة الأكثر حدة؛ مختارات من أدب العصر الحديث. دار نشر هيلتر سكيلتر (2007)، رقم ISBN 978-1-900924-34-4
  • هيويت، باولو. أسلوب السول: أربعون عامًا من الحداثة (الطبعة الأولى). مينستريم (2000)، رقم ISBN 1-84018-228-8
  • ماكينيس، كولين . إنجلترا، نصف إنجليزي (الطبعة الثانية)، بنغوين (1966، 1961)
  • ماكينيس، كولن . المبتدئين المطلقة
  • نيوتن، فرانسيس. مشهد موسيقى الجاز ،
  • راولينغز، تيري. مود: ظاهرة بريطانية بامتياز
  • سكالا، ميم. يوميات صبي تيدي . سيتريك (2000)، ISBN 0-7472-7068-6
  • فيرغورين، إيناميل. هذه هي الحياة العصرية: مشهد المود في لندن في ثمانينيات القرن العشرين ، إيناميل فيرغورين. هيلتر سكيلتر (2004)، رقم ISBN 1-900924-77-3
  • ويت، ريتشارد. مود: أسلوب بريطاني للغاية. بودلي هيد (2013) ISBN 978-0224073912