تعمية الحقيقة بالكذب

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

" إخفاء الحقيقة بالباطل "، والمعروفة أيضاً باسم " حكاية الحق والباطل" ، هي قصة مصرية قديمة من الأسرة التاسعة عشرة في عصر الدولة الحديثة . وهي موجودة على بردية تشيستر بيتي الثانية، وتروي الخلاف الذي دار بين ماعت (الحق)، وابنه الذي لم يُذكر اسمه، وجيريج (الباطل).

بردية تشيستر بيتي الثاني

تُعرف البردية التي عُثر عليها في هذه الحكاية باسم بردية تشيستر بيتي الثانية. يعود تاريخها إلى الأسرة التاسعة عشرة من الدولة الحديثة، ولا يبدو أن هناك خلافًا حول هذا التاريخ، إذ تتفق عليه العديد من المصادر العلمية. تُصنع البردية أيضًا من نبات يحمل الاسم نفسه، ويمكن تحديد عمرها بالكربون المشع لأنها مادة عضوية (سترودويك 484). كُتبت البردية بالخط الهيراطيقي ، وهو الشكل المبسط/المتصل من الهيروغليفية (سترودويك 482). عُثر على بردية تشيستر بيتي الثانية مجزأة في طيبة بصعيد مصر ، ومثل معظم الاكتشافات التي عُثر عليها في طيبة، فهي ذات طابع ديني في الغالب مع دلالات سياسية. تم التبرع بها للمتحف البريطاني عام 1930، وهي موجودة هناك منذ ذلك الحين، ولكنها غير معروضة حاليًا ("تفاصيل القطعة: بردية تشيستر بيتي الثانية").

الخلفية الأدبية

تندرج القصة ضمن نوعي الميلودراما (سرد ينتصر فيه الشر مؤقتًا) والرمزية الجزئية (فينسون 33؛ غريفيث 90). وتتمحور مواضيعها حول انتصار ماعت (النظام، السلام، الحقيقة، العدالة) على إسفيت (الفوضى)، وكيف "يجب أن تُبرأ الحقيقة من مكائد الباطل" (فينسون 48؛ غريفيث 91).

قصة

يقدم المؤلف ستيف فينسون الملخص التالي لكتاب "إخفاء الحقيقة بالكذب" في مقالته "التركيز على الشر: الميلودراما المصرية القديمة ومشكلة النوع الأدبي":

يدّعي جريج (الكذب) أن ماعت (الحقيقة) قد سرقت منه خنجرًا، ويقنع الآلهة التسعة (الآلهة الأصلية التسعة في أسطورة الخلق الهليوبوليسية) بصحة ادعائه. يسمح الآلهة لجريج بتعمية ماعت ويجبرها على خدمته كحارس باب. إلا أن ماعت تؤدي عملها بإخلاص وإتقان، حتى أن جريج لم يعد يطيقه. يأمر جريج اثنين من خدم ماعت باقتيادها إلى الصحراء، حيث يأمل أن تلتهمها الأسود. لكن الخدم يتركون ماعت تهرب، فتلجأ إلى منزل سيدة جميلة، وينجب منها ابنًا. يكبر الابن، ويعلم حقيقة والده وكيف عامله جريج، ويطالب بالعدالة أمام الآلهة التسعة. جيريج، المتيقن من موت ماعت منذ زمن طويل، يقسم يمينًا أنه إذا وُجدت ماعت حيةً وعمياء كما يدّعي ابنها، فسيرضى بالعمى هو الآخر. وعندما يُحضر ابن ماعت والدتها، يُصاب جيريج بالعمى بالفعل، ويحكم عليه الآلهة بالعمل كبوابٍ لماعت. (فينسون 47)

دلالات "إخفاء الحقيقة بالكذب"

تترتب على ذلك آثارٌ عديدة، بعضها ديني وثقافي. ومن بينها أهمية وشعبية بعض الأساطير في مصر القديمة. فالعلاقة بين الأسطورة والأدب في مصر القديمة تتمثل في دمج الأساطير عمومًا في الأدب، وقد اختارت قصة "إخفاء الحقيقة بالباطل" دمج أساطير أوزوريس وحورس وسيث/ست (باينز 377؛ غريفيث 90). ورغم أوجه التشابه الكثيرة مع هاتين الأسطورتين، إلا أنها لا تعدو كونها رمزية جزئية وليست كاملة (غريفيث 90). فهي تقتصر على أسماء الشخصيات، ولا تُستخدم بالقدر الكافي لجعل هذه القصة رمزية كاملة (غريفيث 90-91).

ثمة دلالة دينية وثقافية أخرى تتعلق بموضوع "إخفاء الحقيقة بالباطل": انتصار ماعت على إسفت (فينسون 33). كانت ماعت موجودة منذ الخلق، لكنها كانت في صراع دائم مع قوى الفوضى (سترودويك 366). فإذا انهار النظام، حلّت الفوضى (سترودويك 366). هذه الفكرة بالغة الأهمية لدرجة أنها شكّلت العبرة من قصة "إخفاء الحقيقة بالباطل". يُقلّل الطابع الرمزي للقصة من شأن الجانب الأسطوري فيها، وذلك لتسليط الضوء على درس أخلاقي هام أراد المصريون ترسيخه في مجتمعهم وثقافتهم (باينز 374). وهذا من شأنه أن يضمن استمرار ماعت وانتصارها في نهاية المطاف على الفوضى.

تتضمن القصة دلالات أخرى سياسية وتاريخية. فبما أن قصة "إخفاء الحقيقة بالزيف" تستخدم أسطورة حورس وسيث، فإنها تُثير مسألة الخلافة التي تُحرك الصراع الرئيسي في تلك الأسطورة (سترودويك 118). في ذلك الوقت، كان رمسيس الثاني على عرش مصر، وكانت سلالة جديدة تُسيطر على البلاد (ليسكو 99). ويبدو أن رمسيس قد أمر بكتابة هذه القصة لإضفاء الشرعية على حكمه وخلافته، وكذلك على السلالة الجديدة (ليسكو 100). بل إن الكاتب ليونارد ليسكو يذهب إلى حد القول إنها دعاية سياسية مُتعمدة (ليسكو 100). ولا بد أن يكون جمهورها واسعًا. فالدعاية (إضفاء الشرعية على الخلافة في هذه الحالة) مُصممة ليراها الكثيرون، لا أن تبقى طي الكتمان، والأساطير الشائعة التي تتضمنها تُساعدها على الوصول إلى جمهور واسع. وهذا يعني أن المصدر متحيز أيضاً لأنه سيكون في صف رمسيس الثاني من أجل تأمين مكانته في مصر.

تُبرز هذه الأسطورة أيضًا أهمية ماعت من الناحية السياسية. فالفرعون هو من يحافظ عليها أساسًا من خلال هزيمة أعداء مصر، وإرضاء الآلهة بصفته كبير كهنتها، وإصلاح ما انكسر، وغير ذلك (سترودويك 366). ويتجلى دور ماعت أيضًا في الدور المحوري الذي يلعبه النظام القضائي (كامبانيو 25). فالصراع الرئيسي بين الحق والباطل يُحسم أساسًا في المحكمة ، حيث يقوم الإنياد بدور القاضي والمحلف (كامبانيو 26). وتتجسد ماعت في القانون والنظام، والحق والعدل المرتبطين بهما (سترودويك 366).

إنّ التداعيات النهائية لهذه القصة ذات طابع اجتماعي. فهي تكشف عن البُعد الاجتماعي لمفهوم ماعت : الانسجام "بين الآلهة والبشر" (فينسون 47-48). كما تُسلّط قصة "إخفاء الحقيقة بالباطل" الضوء على دور المرأة في هذه المرحلة من التاريخ المصري. ويبدو أن هناك نظرة سلبية تجاه الأدوار المؤثرة التي اضطلعت بها المرأة في الأسرة السابقة، ويتجلى ذلك في هذه القصة (ليسكو 102). فمفهوم ماعت ، وهو مفهوم أنثوي، يُصوَّر على أنه ذكوري (باينز 374). فالمرأة في الحكاية لا وجود لها إلا لرغبتها في الحقيقة وإنجاب ابنها؛ فهي لا تلعب دورًا رئيسيًا (فينسون 47). وهذا يتناقض تمامًا مع الدور المحوري الذي تلعبه الإلهة إيزيس في أسطورة أوزوريس الأصلية (غريفيث 90).

تحليل ثانوي ومصادر إضافية للقراءة

لقد علّق العديد من الباحثين على كتاب "إخفاء الحقيقة بالباطل". وتُقدّم المختارات التالية، التي استُخدمت في البحث في هذا الموضوع، مناقشات قيّمة حول هذا المصدر، وتُتيح فرصًا لتعميق المعرفة حول هذا الموضوع.

يستند التحليل الأول إلى كتابين: كتاب ميريام ليشتهايم " الأدب المصري القديم: المجلد الثاني: المملكة الحديثة" ، وكتاب ويليام سيمبسون " أدب مصر القديمة: مختارات من القصص والتعليمات والنقوش والسير الذاتية والشعر" . يحتوي كلا الكتابين على ترجمات لقصيدة "إعماء الحقيقة بالباطل"، ويقدمان بعض الأفكار حول هذا المصدر الأساسي من خلال مقدماتهما للنص وفي الحواشي (ليشتهايم 211؛ سيمبسون 104-107).

يُقدّم فصل جون باينز بعنوان "الأسطورة والأدب" في كتابه "الأدب المصري القديم: التاريخ والأشكال" تحليلاً قيّماً. يستكشف باينز في هذا الفصل العلاقة بين الأسطورة والأدب في مصر القديمة، ويخلص إلى أن الأساطير تُدمج عموماً في الأدب لنقل القيم الأخلاقية والثقافية. كما يُقدّم باينز تحليلاً وافياً لأفضل مثال على دمج الأسطورة والأدب، ألا وهو "حكاية الحق والباطل". ويُشير إلى كيف أن تغيير شخصية الشرير إلى امرأة يُغيّر دور ست، وأن دور القصة كرمزية يُقلّل من دلالتها الواسعة في تسليط الضوء على الأخلاق. وقد يعني تسمية الأب " ماعت" أن الرواية يجب فهمها على أنها التجسيد الكامل لمفهوم " ماعت" (باينز 361-377).

يُعدّ مقال "ملاحظتان حول قصتي 'منازعات حورس وسيث' و'الحق والباطل'" لمارسيلو كامبانيو، المنشور في مجلة " Trabajos de Egiptología - Papers on Ancient Egypt" ، تحليلًا قيّمًا آخر. تكشف مقارنته بين "منازعات حورس وسيث" و"إخفاء الحقيقة بالباطل" عن تشابهين رئيسيين بين القصتين الشهيرتين. يتمثل أحد أوجه التشابه التي يناقشها الكاتب في استخدام كلتا القصتين لأساطير أوزوريس وإيزيس وسيث وحورس. مع ذلك، ثمة اختلافات بين الروايات المتعددة لهذه الأساطير. أما التشابه الثاني بين القصتين فيتمثل في سعي كلتيهما إلى إيجاد حلول قضائية للصراع الرئيسي. ويبدو أن الأنظمة القضائية في كل منهما مختلفة، ويرتبط ذلك بأهمية القرابة و"منطق الدولة" في القصتين وفي مصر القديمة. تُعد هذه المقالة مهمة في فهم المصدر الأساسي لهذه الأسباب، ولأن الحقيقة والعدالة المتضمنة في الحل القضائي هي مثال آخر على انتصار ماعت على إسفيت ( كامبانيو 19-30).

تُقدّم مقالة ج. غوين غريفيث المنشورة في مجلة علم الآثار المصرية بعنوان "الرمزية في اليونان ومصر"، والتي تتناول الرمزية في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط، معلومات قيّمة حول "قصة الحق والباطل". فهي تُبيّن، في المقام الأول، أوجه التشابه العديدة بين هذه القصة وأسطورتي أوزوريس وحورس وسيث. كما يُشير غريفيث بوضوح إلى أن "قصة الحق والباطل" هي رمزية جزئية تُجسّد تأثير أسطورتين شائعتين في المجتمع آنذاك. وتُرسّخ المقالة أيضًا الفكرة الرئيسية: "يجب أن يُنتصر للحق على مكائد الباطل" (غريفيث، 79-102).

يُحلل ليونارد ليسكو في كتابه "إعادة النظر في ثلاث قصص مصرية متأخرة" أعمالًا أدبية رئيسية مثل "إخفاء الحقيقة بالكذب" بهدف تحديد "الحقائق السياسية". يكتشف المؤلف عدة مواضيع مشتركة بين هذه الأعمال، بما في ذلك الخلافة، والنظرة السلبية تجاه النساء ذوات النفوذ، و"اللادينية تجاه الآلهة". ويزعم ليسكو أن الانتقال من الأسرة الثامنة عشرة إلى الأسرة التاسعة عشرة هو السبب وراء ظهور هذه المواضيع في الأعمال المذكورة في دراسته. فقد احتاجت الأسرة الجديدة إلى ترسيخ الخلافة، وسادت مشاعر سلبية تجاه نساء الأسرة الثامنة عشرة القويات، وقام رمسيس الثاني بتأليه نفسه. واستغلت الأسرة الجديدة هذه القصص الشائعة كدعاية لإضفاء الشرعية على سلالتها الجديدة. يُعد هذا البحث مهمًا لدراسة المصدر الأصلي لأن العديد من هذه المواضيع السياسية واضحة في "إخفاء الحقيقة بالكذب" (ليسكو 98-103).

تحاول مقالة ستيف فينسون، "التركيز على الشر: الميلودراما المصرية القديمة وإشكالية النوع الأدبي"، المنشورة في مجلة المركز الأمريكي للأبحاث في مصر، استكشاف معنى "النوع الأدبي" في الأدب المصري، وكيفية التمييز بين أنواعه. ويسعى الكاتب إلى تحقيق ذلك من خلال تحليل العديد من الروايات المصرية المهمة، مثل "حكاية الحق والباطل"، من حيث "الحبكة وتجسيد الشخصيات". وتتضمن المقالة معلومات غزيرة حول "حكاية الحق والباطل". يصنف فينسون المصدر الأساسي على أنه "ميلودراما" حيث ينتصر الشر مؤقتًا، كما يصنفه على أنه رمزية. ويوضح فينسون أيضًا موضوع القصة، وهو انتصار ماعت على إسفت (فينسون، ص 33-54).

فهرس

  • باينز، جون 1996. "الأسطورة والأدب". في لوبرينو، أنطونيو (محرر)، الأدب المصري القديم: التاريخ والأشكال ، 361-377. ليدن؛ نيويورك؛ كولونيا: إي جيه بريل.
  • كامبانيو، مارسيلو 2005. "ملاحظتان حول حكايات "منافسات حورس وسيث" و"الحقيقة والزيف". Trabajos de Egiptología - أوراق بحثية عن مصر القديمة 4، 19-30.
  • "تفاصيل قطعة المجموعة: بردية تشيستر بيتي 2". المتحف البريطاني. تاريخ الوصول: 30 يناير 2016. https://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=111739&partId=1&searchText=papyrus+chester+beatty+ii&page=1
  • غريفيث، ج. غوين. 1967. "الرمزية في اليونان ومصر". مجلة علم الآثار المصرية 53. جمعية استكشاف مصر: 79-102. doi : 10.2307/3855578
  • ليسكو، ليونارد هـ. 1986. "إعادة النظر في ثلاث قصص من العصر المصري المتأخر". في ليسكو، ليونارد هـ. (محرر)، دراسات في علم المصريات تكريماً لريتشارد أ. باركر: مُقدمة بمناسبة عيد ميلاده الثامن والسبعين، 10 ديسمبر 1983 ، ص 98-103. هانوفر؛ لندن: مطبعة جامعة نيو إنجلاند لصالح مطبعة جامعة براون.
  • ليشتهايم، ميريام . الأدب المصري القديم: المجلد الثاني: المملكة الحديثة . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1978.
  • سيمبسون، ويليام ك.، محرر. أدب مصر القديمة: مختارات من القصص والتعليمات والمسلات والسير الذاتية والشعر . الطبعة الثالثة. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2003.
  • سترودويك، هيلين، محررة. موسوعة مصر القديمة . نيويورك: مترو بوكس، 2013.
  • فينسون، ستيف. 2004. "التركيز على الشر: الميلودراما المصرية القديمة ومشكلة النوع الأدبي". مجلة المركز الأمريكي للأبحاث في مصر 41. المركز الأمريكي للأبحاث في مصر: 33-54. doi : 10.2307/20297186

مراجع