رسالة الغفران

رسالة الغفران (العربية:رسالة الغفران)، أو رسالة الغفران ، هيساخرمنالنثر العربيكتبهأبو العلاء المعريحوالي عام 1033 م. ^{[ 1 ]} يقترح علماء الأدب أن رسالة الغفران أثرت في الكوميديا ​​الإلهية لدانتيأليغييري. ^{[ 2 ]}

هذا العمل هو ردٌّ على رسالةٍ أرسلها النحوي والأديب علي بن منصور الحلبي، المعروف بابن القاهر، إلى المعري. وبحسب سوزان بينكني ستيتكيفيتش:

في رسالته، يتباهى ابن القاهر بعلمه والتزامه بالعقيدة، متهمًا عددًا من الشعراء والعلماء بالزندقة . وبذلك، يُلمّح إلى تحدٍّ لمعتقدات المعري، الذي عبّر في شعره عن أفكار اعتبرها كثيرون هرطقة. يردّ المعري على هذا التحدي في رسالته " رسالة الغفران " ، مُقدّمًا عرضًا مُبهرًا لعلمه الغزير، ومُصوّرًا ابن القاهر في العالم الآخر بصورةٍ خيالية ساخرة. هناك، يُفاجأ ابن القاهر مرارًا برحمة الله تعالى، إذ يجد في جنات النعيم شعراء وأدباء كان قد وصفهم بالكفر. ومن هنا جاء عنوان رسالة المعري ورسالتها الدائمة: أن الإنسان لا ينبغي أن يتجرأ على تقييد رحمة الله. ^{[ 3 ]}

يروي النص رحلة ابن القريح المتخيلة عبر الآخرة، حيث يُبعث ويدخل الجنة بشفاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 4 ]} وفي الجنة، يُجري ابن القريح نقاشات أدبية مع شعراء من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وشخصيات مسلمة أخرى. ^{[ 5 ]} ويقتصر وجود شعراء الجاهلية في الجنة على حالات محددة ذات مبررات دينية؛ إذ يلتقي ابن القريح بالعائشة، الذي نجا بفضل قصيدته في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، والحذية، الذي غُفر له صدقه المطلق. ^{[ 6 ]} وقد صوّر المعري هذا المشهد ليسخر من شخصية ابن القريح، فغمر السرد بملذات مادية تعكس رغباته الدنيوية. ^{[ ٧ ]} طوال الرؤية، تُنسب الرواية صراحةً غفران هذه الشخصيات وتطور الأحداث إلى رحمة الله وإرادته المطلقة، متحديةً بذلك آراء البطل الجامدة حول الخلاص. ^{[ ٨ ] [ ٩ ]} يجوب البطل لاحقًا الجحيم ليتحاور مع علماء محكوم عليهم بالهلاك وشعراء مشهورين. ^{[ ١٠ ]} تتضمن الرحلة أيضًا لقاءات مع شخصيات دينية، ولا سيما استجواب آدم بشأن صحة الأبيات الشعرية العربية المنسوبة إليه تقليديًا. ^{[ ١١ ]}

تاريخيًا، انقسم العلماء في استقبالهم للنص. فقد استشهد به مؤرخون مثل الصفدي (ت 1363) والقلعي (ت 1236) في المقام الأول لإظهار براعة المعري الأدبية واللغوية. في المقابل، أشار ياقوت الحموي (ت 1229) إلى النص في معجمه للتراجم كدليل على ضلال المؤلف وارتكابه للبدعة. وبالمثل، وصف الذهبي (ت 1348) النص في كتابه "تاريخ الإسلام" بأنه تعبير عن البدع وازدراء الدين.

فسّر المستشرقون الغربيون الأوائل هذا العمل على أنه سخرية مقصودة من علم الآخرة الإسلامي. جادل رينولد أ. نيكلسون (توفي عام 1945) بأن المعري صوّر جنة المؤمنين على أنها صالون فخم يسكنه فنانون خالدون. ^{[ 12 ]} سلّط ميغيل أسين بالاسيوس (توفي عام 1944) الضوء على السخرية الخفية في النص، واصفًا أسلوبه بأنه هجاء غير ديني. ^{[ 13 ]} تشير موسوعة الإسلام إلى أن هؤلاء العلماء اعتبروا الرواية مزيجًا جريئًا من الجدية والمزاح يسخر من عقائد الآخرة. ^{[ 14 ]}

من بين المثقفين العرب المعاصرين، رأى طه حسين (توفي عام 1973) أن المواضيع الكامنة في النص وتصويره للزنادقة المزعومين يعكسان شكوك العصر العباسي. ^{[ 15 ]}

جادلت عائشة عبد الرحمن بأن التفسيرات السابقة اعتمدت على قراءات غير مكتملة، إذ قام هؤلاء النقاد بتحليل النص قبل توفر مخطوطة موثقة وشاملة. ^{[ 16 ]} وتوضح أن المستشرقين والمراجعين العرب الأوائل بنوا استنتاجاتهم بشكل أساسي على القسم الثاني من الكتاب - وهو رد المعري النثري المباشر الذي يتضمن روايات عن الهراطقة - بدلاً من البنية السردية العامة. ^{[ 17 ]} وفيما يتعلق بالمؤرخين الكلاسيكيين، تشير عبد الرحمن إلى أن شخصيات مثل الذهبي لم تحلل النص بشكل مستقل، بل اختارت تكرار اتهامات ياقوت بالهرطقة. ^{[ 18 ]} وتؤيد الدراسات الحديثة هذا التقييم الجديد؛ فقد وثّق المؤرخون أن المنتقدين الكلاسيكيين غالباً ما اعتمدوا على آيات منحولة ومزورة نُسبت زوراً إلى المعري لتبرير اتهاماتهم بالردة. ^{[ 19 ]}

تُشير عبد الرحمن إلى الخطأ المنهجي الجوهري للنقاد السابقين، والمتمثل في تعاملهم مع العمل كرسالة لاهوتية حرفية. ^{[ 20 ]} وتصنف السرد على أنه رؤية فنية مُصممة لتعكس نفسية ابن القريح ورغباته المادية، مستخدمةً علم الآخرة الديني كأداة أدبية للسخرية الشخصية لا للسخرية العقائدية. ^{[ 21 ]} وتُقيد الأدلة النصية داخل السرد الأحداث ومغفرة شخصيات مُحددة بإرادة الله مباشرةً، مما يُناقض ادعاءات الازدراء الديني. ^{[ 22 ]}

• أمرزش؛ ترجمه عبدالمحمد آیتی (رسالة الغفران، ترجمة عبد محمد آياتي) الطبعة الثانية. (طهران: منشورات الأشرفي، ١٣٥٧)
• رساله الغفران (رسالة الغفران) ترجمة حيدر شجاعي. الطبعة الأولى. (طهران: جمعية المجد العلمية والثقافية، ١٣٧٩)
• رينولد أ. نيكلسون، " رسالة الغفران لأبي العلاء المعري، ملخصة ومترجمة جزئياً"، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية (1900)، 637-720؛ (1902)، 75-101، 337-62، 813-47.
• رسالة الغفران لأبي العلاء المعري ، ط. بقلم عائشة عبد الرحمن [بنت الشاطئ]، الطبعة السابعة (القاهرة: دار المعارف، 1981) [الطبعة الأولى 1950].
• L'Épître du pardon ، trans. بقلم فنسنت منصور مونتيل (باريس: جاليمارد، 1984).
• أبو العلاء المعري، الجنة والهول: Die Jenseitsreise aus dem "Sendschreiben über die Vergebung" ، ترجمة. بقلم جريجور شولر (ميونخ: بيك، 2002).
• أبو العلاء المعري، رسالة الغفران، المجلد الأول: رؤية الجنة والنار مسبوقة برسالة ابن القاهر ، حررها وترجمها جيرت جان فان جيلدر وجريجور شولر ( مطبعة جامعة نيويورك ، 2013).
• أبو العلاء المعري، رسالة الغفران، المجلد الثاني: أو العفو لدخول الجنة: المنافقون والزنادقة وغيرهم من الخطاة، تحرير وترجمة جيرت جان فان جيلدر وجريجور شولر (مطبعة جامعة نيويورك 2014).
• سوزان بينكني ستيتكيفيتش، " الأفعى في الشجرة في رسالة المغفرة لأبي العلاء المعري: مقال نقدي وترجمة "، مجلة الأدب العربي ، 45 (2014)، 1-80.

• الأدب العربي
• ساق الزند
• لوزوميات