الأدب العربي

ومن أبرز شعراء الجاهلية أبو ليلى المهلهل والشنفرة . ^{[ 6 ]} وكان هناك أيضًا شعراء المعلقات ، وهي مجموعة قصائد يقال إنها كانت معروضة في مكة . ^{[ 6 ]} هؤلاء الشعراء هم امرؤ القيس ، طرفة بن العبد ، عابد بن الأبرس ، الحارث بن حليزة ، عمرو بن كلثوم ، زهير بن أبي سلمى ، النابغة الذبياني ، عنترة بن شداد ، الأعشى الأكبر ، ولبيد بن ربيعة . . ^{[ 6 ]}

^برزت الخنسة في شعرها الرثائي . ^{[ 6 ]} واشتهر الحطاية بشعره المديح ، وكذلك بشعره الهجائي . [ ^{6 ]}​

بما أن الأدب كان يُنقل شفوياً لا كتابياً، فإن النثر لا يمثل إلا القليل مما تم تناقله. [ 6 ^{] وكانت الأشكال} الرئيسية هي الأمثال ، والخطب ، والقصص . ^{[ 6 ]}

كان قص بن سعيدة الإيادي حاكمًا عربيًا بارزًا، وكاتبًا، وخطيبًا مفوهًا . ^{[ 6 ]} وكان أكثم بن سيفي أيضًا من أشهر حكام العرب، وأحد أبرز خطبائهم. ^{[ 6 ]}

خلال عصر النهضة ، بدأ شعراء مثل فرانسيس مراش وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم باستكشاف إمكانية تطوير الأشكال الشعرية الكلاسيكية. ^{[ 27 ] [ 28 ]} كان بعض هؤلاء الشعراء الكلاسيكيين الجدد على دراية بالأدب الغربي، لكنهم استمروا في الغالب في الكتابة بالأشكال الكلاسيكية، بينما استنكر آخرون التقليد الأعمى للشعر الكلاسيكي ومواضيعه المتكررة، ^{[ 29 ]} وبحثوا عن الإلهام من الرومانسية الفرنسية أو الإنجليزية .

بدأ الجيل التالي من الشعراء، المعروفون بالشعراء الرومانسيين، يستوعبون تأثير التطورات في الشعر الغربي بشكل أكبر، وشعروا بتقييد التقاليد الكلاسيكية الجديدة التي حاول الجيل السابق الحفاظ عليها. كان شعراء المهجريون مهاجرين كتب معظمهم في الأمريكتين، لكنهم بدأوا بدورهم في استكشاف إمكانيات الشعر العربي. واستمرت هذه التجارب في الشرق الأوسط طوال النصف الأول من القرن العشرين. ^{[ 30 ]}

ومن أبرز شعراء النهضة ناصيف اليازجي . ^{[ 6 ]} محمود سامي البارودي , حفني ناصف , إسماعيل صبري , وحافظ إبراهيم ; ^{[ 6 ]} أحمد شوقي ; ^{[ 6 ]} جميل صدقي الزهاوي ، معروف الرصافي ، فوزي المعلوف ، وخليل مطران . ^{[ 6 ]}

كتب رفاعة الطهطاوي ، الذي عاش في باريس من عام 1826 إلى عام 1831، كتابًا بعنوان "لمحة عن باريس " يسرد فيه تجاربه وملاحظاته، ونشره عام 1834. ^{[ 31 ]} أسس بطرس البستاني مجلة الجنان عام 1870، وبدأ بكتابة أول موسوعة باللغة العربية بعنوان "دائرة المعارف" عام 1875. ^{[ 6 ]} نشر أحمد فارس الشدياق عددًا من الكتب المؤثرة، وكان رئيس تحرير صحيفة الرائد التونسي في تونس، ومؤسس صحيفة الجواهر في إسطنبول . ^{[ 6 ]}

أمضى أديب إسحاق حياته المهنية في الصحافة والمسرح، ساعيًا إلى توسيع نطاق الصحافة وتعزيز حقوق الشعب. ^{[ 6 ]} أسس جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده مجلة "العروة الوثيقة " الثورية المناهضة للاستعمار ، ^{[ 6 ]} وكان عبد الرحمن الكواكبي وقاسم أمين ومصطفى كامل من الإصلاحيين الذين أثروا في الرأي العام بكتاباتهم. ^{[ 6 ]} وكان سعد زغلول قائدًا ثوريًا وخطيبًا مفوهًا، اشتهر بفصاحته وعقله. ^{[ 6 ]}

أسس إبراهيم اليازجي صحيفة النجاح عام ١٨٧٢ ، ومجلة الطبيب ، ومجلة البيان ، ومجلة الضياء، وترجم الكتاب المقدس إلى العربية. ^{[ ٦ ]} أطلق ولي الدين ياكان صحيفة الاستقامة لتحدي السلطات العثمانية والدعوة إلى إصلاحات اجتماعية، لكنها أُغلقت في العام نفسه. ^{[ ٦ ]} كان مصطفى لطفي المنفلوطي ، الذي درس على يد محمد عبده في جامعة الأزهر ، كاتب مقالات غزير الإنتاج، ونشر العديد من المقالات التي تحث الناس على الصحوة والتحرر. ^{[ ٦ ]} ترجم سليمان البستاني الإلياذة إلى العربية وعلق عليها. ^{[ ٦ ]} كان جبران خليل جبران وأمين الريحاني من أبرز شخصيات حركة المهجر في النهضة. ^{[ 6 ]} أسس جورجي زيدان مجلة الهلال عام 1892، ويعقوب صروف أسس المقتطف عام 1876، ولويس شيخو أسس مجلة المشرق عام 1898. ^{[ 6 ]} ومن الشخصيات البارزة الأخرى في النهضة مصطفى صادق الرافعي ومي زيادة . ^{[ 6 ]}

كان محمد الكتاني ، مؤسس إحدى أوائل الصحف الناطقة بالعربية في المغرب، والتي تسمى الطاعون ، ومؤلف العديد من مجموعات الشعر، زعيماً لحركة النهضة في المغرب العربي. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية ، ظهرت حركة شعرية، لم تُكلل بالنجاح في معظمها، قام بها عدد من الشعراء لكتابة الشعر الحر . ويُعتبر الشاعران العراقيان بدر شاكر السياب ونازك الملائكة (1923-2007) من رواد الشعر الحر في الشعر العربي. وقد هُجرت معظم هذه التجارب لصالح الشعر النثري ، الذي نجد أولى أمثلته في الأدب العربي الحديث في كتابات فرانسيس مراش ، ^{[ 36 ]} وكان من أبرز رواده نازك الملائكة وإيمان مرسال . كما أثر تطور الشعر الحداثي على الشعر العربي. وفي الآونة الأخيرة، وسّع شعراء مثل أدونيس آفاق التجريب الأسلوبي إلى مستويات أبعد.

من الأمثلة على الشعر الحديث ذي الطابع العربي الكلاسيكي، والذي يتناول موضوعات القومية العربية، أعمال عزيز باشا أباظة . ينتمي عزيز إلى عائلة أباظة التي أنجبت شخصيات أدبية عربية بارزة، من بينهم إسماعيل باشا أباظة، وفكري باشا أباظة ، والروائي ثروت أباظة ، وإسماعيل باشا أباظة، ودسوقي باشا أباظة، وغيرهم. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

لا تزال للشعر مكانة بالغة الأهمية في العالم العربي. يُعتبر محمود درويش الشاعر الوطني الفلسطيني، وقد حضر جنازته آلاف المشيعين. أما الشاعر السوري نزار قباني، فقد تناول مواضيع أقل سياسية، لكنه يُعد رمزًا ثقافيًا، وتُشكّل قصائده كلماتٍ للعديد من الأغاني الشعبية.

يمكن ملاحظة اتجاهين متميزين في عصر النهضة . الأول هو حركة كلاسيكية جديدة سعت إلى إعادة اكتشاف التقاليد الأدبية القديمة، وتأثرت بالأنواع الأدبية التقليدية - كالمقامات - وأعمال مثل ألف ليلة وليلة . في المقابل، بدأت حركة حداثية بترجمة أعمال حداثية غربية - روايات في المقام الأول - إلى اللغة العربية.

في القرن التاسع عشر، ابتكر كتّابٌ في سوريا ولبنان ومصر أعمالاً أصليةً مستوحاةً من الأساليب السردية الكلاسيكية، منهم: أحمد فارس شدياق بروايته "ساق فوق ساق " (1855)، وخليل خوري بروايته " نعم ... إذن لستُ فرانكياً" (1859)، وفرانسيس مراش بروايته "غابة الحقيقة" (1865)، وسليم البستاني بروايته " ضائع في حدائق بلاد الشام" (1870)، ومحمد المويلحي بروايته " حكاية عيسى بن هشام" (1907). ^{[ 39 ]} وقد عزز هذا التوجه كلٌ من جرجي زيدان (مؤلف العديد من الروايات التاريخية)، وخليل جبران ، وميخائيل نعيمة ، ومحمد حسين هيكل (مؤلف رواية زينب ). وفي الوقت نفسه، كانت الرواية الأولى للكاتبة زينب فواز " حسن العواقيب أو غادة الظاهرة " ( 1899) مؤثرة أيضًا. ^{[ 40 ]} بحسب مؤلفي موسوعة الرواية :

يُزعم أن كل عمل من الأعمال المذكورة أعلاه تقريبًا هو أول رواية عربية، مما يوحي بأن الرواية العربية نشأت من عدة تجارب وبدايات متعددة، لا من أصل واحد. ونظرًا لأن كلمة " رواية " العربية، التي تُستخدم الآن حصريًا للإشارة إلى "الرواية"، لطالما استحضرت في الأذهان مجموعة متنوعة من الأجناس السردية، فقد يكون من المناسب القول إن الرواية العربية تدين بتكوينها المبكر ليس فقط لاقتباسها من أوروبا، بل أيضًا، والأهم من ذلك، لإحياء وتطوير الأجناس السردية التقليدية في أعقاب حملة نابليون على مصر عام ١٧٩٨، وتجربة العالم العربي المباشرة مع أوروبا الصناعية الإمبريالية. ^{[ ٣٩ ]}

يُعدّ تصوير الحياة الأسرية موضوعًا شائعًا في الرواية العربية الحديثة، مع ما يصاحب ذلك من انعكاسات واضحة على واقع الأسرة العربية الأوسع. ولم تستطع العديد من الروايات تجاهل السياسة والصراعات في المنطقة، حيث غالبًا ما تُشكّل الحرب خلفيةً للأحداث العائلية المؤثرة. تُصوّر أعمال نجيب محفوظ الحياة في القاهرة ، وقد حازت ثلاثيته "القاهرة" ، التي تصف معاناة عائلة قاهرية معاصرة عبر ثلاثة أجيال، على جائزة نوبل في الأدب عام 1988، ليصبح بذلك أول كاتب عربي ينال هذه الجائزة.

تُعتبر المسرحيات الموسيقية للشاعر اللبناني مارون النقاش، التي تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر، بمثابة ميلاد المسرح في لبنان ، بل والمسرح العربي الحديث أيضاً. ^{[ 41 ]} بدأ تأليف الدراما العربية الحديثة في القرن التاسع عشر، لا سيما في مصر، متأثرةً بالأعمال الفرنسية ومقلدةً لها. ولم تتبلور ملامحها العربية المميزة وتنتشر في أماكن أخرى إلا في القرن العشرين. يُعدّ توفيق الحكيم أبرز كاتب مسرحي عربي ، حيث كانت مسرحيته الأولى إعادة سرد لقصة أصحاب الكهنة السبعة من القرآن الكريم ، والثانية خاتمةً لألف ليلة وليلة . ومن بين كتّاب المسرح البارزين الآخرين في المنطقة يوسف العاني من العراق ، وسعد الله ونوس من سوريا .

في أواخر القرن التاسع الميلادي، قام ابن النديم ، وهو بائع كتب بغدادي ، بتأليف كتابٍ بالغ الأهمية في دراسة الأدب العربي. يُعدّ كتاب الفهرست فهرسًا شاملًا لجميع الكتب المتوفرة للبيع في بغداد، ويُقدّم لمحةً عامةً عن حالة الأدب في ذلك الوقت. ونظرًا للأهمية المتزايدة للأدب، فقد أصبحت مثل هذه المجموعات من المؤلفين وأعمالهم تقليدًا راسخًا في القرون اللاحقة، ومن أهمّها كتاب " ذكر الجامع للآثار " لحسين بن محمد العباسي النبهاني الحلبي، الذي يضمّ أسماء نحو 24,000 كاتب. ^{[ 44 ]}

كانت المختارات الأدبية من أكثر أشكال الأدب شيوعًا في العصر العباسي . وهي عبارة عن مجموعات من الحقائق والأفكار والقصص الإرشادية والقصائد التي تدور حول موضوع واحد، وتغطي مواضيع متنوعة كالمنازل والحدائق، والنساء، والمتطفلين، والمكفوفين، والحسد، والحيوانات، والبخلاء. وقد كتب المختارات الثلاث الأخيرة الجاحظ ، وهو أستاذ هذا الفن. وكانت هذه المختارات ذات أهمية بالغة لأي نديم ، وهو رفيق الحاكم أو النبيل الذي كان دوره غالبًا يتمثل في إمتاع الحاكم بالقصص والمعلومات للتسلية أو النصح.

كان من بين الأعمال المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهذه المجموعة، الدليل الذي قدم فيه كتّاب مثل ابن قتيبة إرشادات في مواضيع كالآداب، وكيفية الحكم، وكيفية العمل في الإدارة، وحتى كيفية الكتابة. كما كتب ابن قتيبة أحد أقدم كتب تاريخ العرب، جامعًا بين القصص التوراتية والحكايات الشعبية العربية وغيرها من الأحداث التاريخية.

كان موضوع الجنس موضوعًا متكررًا في الأدب العربي. وللغزل ، أو قصيدة الحب، تاريخ طويل، يتسم أحيانًا بالرقة والعفة، وأحيانًا أخرى بالصراحة. وفي التراث الصوفي ، اكتسبت قصيدة الحب أهمية روحانية ودينية أوسع. كما كُتبت كتبٌ في الجنس، مثل " الحديقة المعطرة" أو "طوق الحمامة" لابن حزم ، و " نزهة الألباب فيما لا يجد في كتاب" لأحمد الطيفاشي . وفي المقابل، نجد كتاب "روضة المحبين ونزهة المشتاقين" لابن قيم الجوزية ، الذي يُرشد إلى كيفية الفصل بين الحب والشهوة وتجنب الإثم.

إلى جانب السير المبكرة للنبي محمد، كان البلاذري أول مؤرخ بارز يُعنى بتقييم الشخصية بدلاً من مجرد سرد المديح، وذلك من خلال كتابه "كتاب أنساب الأشرف" ، وهو عبارة عن مجموعة من السير. كما بدأ ابن خلكان معجماً مهماً آخر للسير ، ووسعه الصفدي، وكان من أوائل السير الذاتية المهمة كتاب " كتاب الاعتذار " الذي روى قصة أسامة بن منقذ وتجاربه في الحروب الصليبية . وشهدت هذه الفترة ظهور نوع من أنواع كتب السير (معاجم أو موسوعات السير). ^{[ 45 ]}

كتب ابن خرداذبه ، وهو موظف في البريد، أحد أوائل كتب الرحلات ، وظل هذا النوع الأدبي شائعًا في الأدب العربي، حيث كتبه كل من ابن حوقل ، وابن فضلان ، والإستخري، والمقدسي ، والإدريسي، وأشهرها رحلات ابن بطوطة . تُقدم هذه الكتب لمحة عن ثقافات العالم الإسلامي المتعددة ، كما تُقدم وجهات نظر المسلمين حول الشعوب غير المسلمة على أطراف الإمبراطورية. وتُشير أيضًا إلى عظمة القوة التجارية التي بلغها المسلمون. غالبًا ما كانت هذه الكتب عبارة عن سرديات شاملة تتضمن تفاصيل جغرافية وتاريخية .

ركز بعض المؤرخين على التاريخ وحده، مثل اليعقوبي والطبري ، بينما ركز آخرون على جزء صغير منه، مثل ابن الأزرق الذي كتب تاريخ مكة ، وابن أبي طاهر تيفور الذي كتب تاريخ بغداد . أما المؤرخ الذي يُعتبر أعظم المؤرخين العرب فهو ابن خلدون، الذي يركز كتابه "المقدمة" على المجتمع، ويُعدّ مرجعًا أساسيًا في علم الاجتماع والاقتصاد .

في الشرق الأدنى في العصور الوسطى ، بدأت كتابة اليوميات العربية قبل القرن العاشر الميلادي، إلا أن اليوميات التي تشبه اليوميات الحديثة إلى حد كبير هي يوميات أبي علي بن البنا في القرن الحادي عشر الميلادي. وكانت يومياته الأقدم التي رُتبت حسب التاريخ ( التاريخ بالعربية)، على غرار اليوميات الحديثة. ^{[ 46 ]}

غالباً ما ركز النقد الأدبي في الأدب العربي على النصوص الدينية، وقد كان للتقاليد الدينية العريقة في التأويل وتفسير النصوص تأثير عميق على دراسة النصوص الدنيوية. وقد تجلى ذلك بشكل خاص في التقاليد الأدبية للأدب الإسلامي .

كما تم استخدام النقد الأدبي في أشكال أخرى من الشعر والأدب العربي في العصور الوسطى منذ القرن التاسع، ولا سيما من قبل الجاحظ في كتابه البيان والتابين والهيوان ، ومن قبل عبد الله بن المعتز في كتابه البديع . ^{[ 47 ]}

يُعدّ كتاب ألف ليلة وليلة ( الليالي العربية ) أشهر مثال على الأدب العربي . فهو بلا شكّ أشهر أعمال الأدب العربي، ولا يزال يؤثر في العديد من تصورات غير العرب عن الثقافة العربية . ومن الأمثلة الجيدة على قلة القصص النثرية العربية الشعبية أن قصص علاء الدين وعلي بابا ، التي تُعتبر عادةً جزءًا من ألف ليلة وليلة ، لم تكن في الواقع جزءًا منها . فقد أُدرجت لأول مرة في الترجمة الفرنسية للحكايات التي قام بها أنطوان غالان ، الذي سمعها من الماروني حنا دياب، ولم تكن موجودة قبل ذلك إلا في مخطوطات عربية غير مكتملة. أما شخصية السندباد ، وهي شخصية عظيمة أخرى في الأدب العربي، فهي من ألف ليلة وليلة .

تُصنّف ألف ليلة وليلة عادةً ضمن أدب الملاحم العربية، إلى جانب العديد من الأعمال الأخرى. وهي في الغالب مجموعات من القصص القصيرة أو الحكايات المتصلة ببعضها لتشكل قصة طويلة. وقد دُوّنت النسخ الموجودة في الغالب في وقت متأخر نسبيًا، بعد القرن الرابع عشر الميلادي، مع أن العديد منها جُمع بلا شك قبل ذلك، ويُرجّح أن العديد من القصص الأصلية تعود إلى ما قبل الإسلام. وتشمل أنواع القصص في هذه المجموعات حكايات الحيوانات ، والأمثال ، وقصص الجهاد أو الدعوة إلى الدين، والقصص الفكاهية، والقصص الأخلاقية، وقصص المحتال الماكر علي زيبق، وقصص المُشاغب جحا .

لا يقتصر فن المقامة على كونه مزيجًا بين النثر والشعر، بل هو شكل من أشكال النثر المقفى ، كما أنه يقع في منطقة وسطى بين الخيال والواقع. فمن خلال سلسلة من القصص القصيرة، التي تُعدّ نسخًا خيالية من مواقف واقعية، تُطرح أفكار مختلفة. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك مقام عن المسك، الذي يُفترض أنه يقارن بين خصائص عطور مختلفة، ولكنه في الحقيقة عمل ساخر سياسي يقارن بين عدد من الحكام المتنافسين.كما يستخدم فن المقامة مبدأ البديهي ، أي إضافة التعقيد عمدًا لإظهار براعة الكاتب في اللغة. ويُعتبر الهمضاني مؤسس فن المقامة ؛ وقد تبنى أبو محمد القاسم الحريري أعماله، حيث كانت إحدى مقامات الحريريدراسة لأعمال الهمضاني نفسه. كانت المقامة شكلاً شائعاً للغاية من أشكال الأدب العربي، وهي واحدة من الأشكال القليلة التي استمر كتابتها خلال فترة تراجع اللغة العربية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

من أشهر الأمثلة على الشعر الرومانسي العربي قصة ليلى والمجنون ، التي تعود إلى العصر الأموي في القرن السابع الميلادي. وهي قصة مأساوية عن حب أبدي . تُصنف ليلى والمجنون ضمن نوع الحب الأفلاطوني ، الذي يُعرف بهذا الاسم لأن الحبيبين لا يتزوجان ولا يُتمّان علاقتهما، وهو نوع شائع في الأدب العربي، مع أن هذا النمط الأدبي موجود في مختلف أنحاء العالم. ومن قصص الحب العذارى الشهيرة الأخرى: قيس ولبنى ، وكثير وعزّة ، ومروة والمجنون الفرنسي، وعنطرة وعبلة .

تتضمن موسوعة إخوة الطهارة، التي تعود إلى القرن العاشر، حكاية خيالية عن "أمير يبتعد عن قصره أثناء وليمة زفافه، ويسكر، ويقضي ليلته في مقبرة، فيظن جثة عروسه. وتُستخدم القصة كمثل غنوصي عن وجود الروح قبل وجودها وعودتها من رحلتها الأرضية ". ^{[ 50 ]}

من قصص الحب العربية الأخرى في العصور الوسطى قصة "حديث بياض ورياض " ، وهي قصة حب عربية من القرن الثالث عشر . الشخصيتان الرئيسيتان في القصة هما بياض، ابن تاجر أجنبي من دمشق ، ورياض، فتاة متعلمة في بلاط وزير عراقي لم يُذكر اسمه، ويُشار إليها بـ"السيدة". يُعتقد أن مخطوطة "حديث بياض ورياض" هي المخطوطة المصورة الوحيدة المعروفة التي نجت من أكثر من ثمانية قرون من الوجود الإسلامي والعربي في إسبانيا.

تُعدّ العديد من حكايات ألف ليلة وليلة قصص حب ، أو تدور حول الحب الرومانسي كموضوع رئيسي. ويشمل ذلك قصة شهرزاد نفسها، والعديد من القصص التي ترويها ، مثل " علاء الدين "، و" الحصان الأبنوسي "، و" التفاحات الثلاث "، و"قصة تاج الملوك والأميرة دنيا: العاشق والمعشوقة"، و"عدي بن زيد والأميرة هند"، و"ذيبل الخزاعي مع السيدة ومسلم بن الوليد"، و"العشاق الثلاثة التعساء"، وغيرها.

تطورت عدة عناصر من الحب العذري في الأدب العربي، ولا سيما مفهومي "الحب لذاته" و"تمجيد المحبوبة"، اللذين يعودان إلى الأدب العربي في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين. وقد طوّر عالم النفس والفيلسوف الفارسي ابن سينا ​​( المعروف في أوروبا باسم "أفيسينا") مفهوم "القوة النبيلة" للحب في أوائل القرن الحادي عشر الميلادي، في رسالته العربية " رسالة في العشق " . أما العنصر الأخير من الحب العذري، وهو مفهوم "الحب كرغبة لا تُشبع"، فقد كان حاضرًا ضمنيًا في بعض الأحيان في الشعر العربي . ^{[ 51 ]}

أقدم مثال معروف على قصص الجريمة والغموض هو قصة " التفاحات الثلاث "، إحدى حكايات شهرزاد في ألف ليلة وليلة . في هذه الحكاية، يعثر صياد على صندوق ثقيل مغلق على ضفاف نهر دجلة ، فيبيعه للخليفة العباسي هارون الرشيد ، الذي يأمر بفتحه ليجد بداخله جثة امرأة شابة مقطعة إلى أشلاء. يأمر هارون وزيره جعفر بن يحيى بحل الجريمة والعثور على القاتل في غضون ثلاثة أيام، وإلا سيُعدم إن فشل في مهمته. ^{[ 52 ]} ينشأ التشويق من خلال العديد من التحولات المفاجئة في الحبكة التي تتوالى مع تقدم القصة. ^{[ 53 ]} لذا ، يمكن اعتبار هذه القصة نموذجًا أصليًا لأدب الجريمة . ^{[ 54 ]}

في الشعر العربي ، عُرف نوع الشعر الساخر باسم "الحجة" . وقد أدخل الجاحظ السخرية إلى الأدب النثري في القرن التاسع الميلادي. فبينما كان يتناول مواضيع جادة في مجالات تُعرف اليوم بعلم الإنسان وعلم الاجتماع وعلم النفس ، قدّم الجاحظ منهجًا ساخرًا، "انطلاقًا من فرضية أنه مهما بلغت جدية الموضوع قيد الدراسة، فإنه يُمكن جعله أكثر إثارة للاهتمام، وبالتالي تحقيق تأثير أكبر، إذا ما خُفّف من وطأة الجدية بإضافة بعض الحكايات الطريفة أو بإلقاء بعض الملاحظات الذكية أو المتناقضة". ^{[ 55 ]} وكان الجاحظ يدرك تمامًا أنه عند معالجة مواضيع جديدة في أعماله النثرية، سيتعين عليه استخدام مفردات من نوع مألوف أكثر في " الحجة" ، أي الشعر الساخر. فعلى سبيل المثال، سخر في أحد مؤلفاته في علم الحيوان من تفضيل طول القضيب البشري ، فكتب: "لو كان طول القضيب دليلاً على الشرف، لكان البغل ينتمي إلى قبيلة قريش (القبيلة الشريفة) ". ومن القصص الساخرة الأخرى التي استندت إلى هذا التفضيل حكاية من ألف ليلة وليلة بعنوان "علي ذو العضو الكبير". ^{[ 56 ]}

في القرن العاشر الميلادي، دوّن الكاتب ثعلبي قصائد ساخرة كتبها الشاعران السلامي وأبو دلاف، حيث أشاد السلامي بسعة علم أبي دلاف ثم سخر من براعته في جميع هذه المواضيع، وردّ أبو دلاف ساخرًا من السلامي. ^{[ 57 ]} ومن الأمثلة على الهجاء السياسي العربي ، قصيدة أخرى من القرن العاشر الميلادي للشاعر جرير الذي سخر من فرازداق ووصفه بأنه "مخالف للشريعة " ، واستخدم شعراء عرب لاحقون مصطلح "شبيه بالفرازداق" كنوع من الهجاء السياسي. ^{[ 58 ]}

أصبح مصطلحا " الكوميديا " و"الهجاء" مترادفين بعد ترجمة كتاب أرسطو "فن الشعر" إلى العربية في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، حيث قام كتّاب وفلاسفة عرب ، مثل أبي بشر وتلميذه الفارابي وابن سينا ​​وابن رشد ، بتطويرهما . ونظرًا للاختلافات الثقافية، فصلوا الكوميديا ​​عن التمثيل الدرامي اليوناني ، وربطوها بدلًا من ذلك بالمواضيع والأشكال الشعرية العربية ، كالهجاء (الشعر الساخر). ورأوا في الكوميديا ​​مجرد "فن التوبيخ"، ولم يشروا إلى الأحداث الخفيفة والمبهجة، أو البدايات المضطربة والنهايات السعيدة، المرتبطة بالكوميديا ​​اليونانية الكلاسيكية. وبعد الترجمات اللاتينية في القرن الثاني عشر ، اكتسب مصطلح "الكوميديا" دلالة جديدة في أدب العصور الوسطى . ^{[ 59 ]}

بينما كان مسرح العرائس ومسرحيات الآلام رائجة في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، ^{[ 60 ]} لم يظهر المسرح الحي والدراما كجزءٍ بارزٍ من الأدب العربي إلا في العصر الحديث. ربما كان هناك تقليد مسرحي أقدم بكثير، لكنه على الأرجح لم يُعتبر أدباً مشروعاً، ولم يُسجّل معظمه. يوجد تقليد قديم للعرض العام بين المسلمين الشيعة ، وهو مسرحية تُصوّر حياة وموت الحسين في معركة كربلاء عام 680 ميلادي. كما توجد عدة مسرحيات من تأليف شمس الدين محمد بن دانيال في القرن الثالث عشر الميلادي، حيث أشار إلى أن المسرحيات القديمة أصبحت مبتذلة، وعرض أعماله الجديدة كمواد جديدة.

كانت أكثر أشكال المسرح شيوعًا في العالم الإسلامي في العصور الوسطى مسرح العرائس (الذي شمل العرائس اليدوية، ومسرح الظل ، وعروض الدمى المتحركة ) ومسرحيات الآلام الحية المعروفة باسم التعزية ، حيث يعيد الممثلون تمثيل أحداث من التاريخ الإسلامي . وعلى وجه الخصوص، تمحورت المسرحيات الإسلامية الشيعية حول استشهاد ابني علي ، الحسن بن علي والحسين بن علي . أما المسرحيات الدنيوية الحية فكانت تُعرف باسم الأخراجة ، وقد ورد ذكرها في أدب العصور الوسطى ، على الرغم من أنها كانت أقل شيوعًا من مسرح العرائس ومسرح التعزية . ^{[ 60 ]}

كان للمور تأثير ملحوظ على أعمال جورج بيل وويليام شكسبير . فقد تضمنت بعض أعمالهما شخصيات مورية، مثل فيلم "معركة القصر" لبيل، ومسرحيات شكسبير " تاجر البندقية" و "تيتوس أندرونيكوس" و "عطيل" ، التي تدور أحداثها حول شخصية أوثيلو الموري. ويُقال إن هذه الأعمال استُلهمت من وفود مورية عديدة من المغرب إلى إنجلترا الإليزابيثية في مطلع القرن السابع عشر، متجاهلين حقيقة أن "تاجر البندقية" و "تيتوس أندرونيكوس" كُتبتا في القرن السادس عشر. وفي عام ٢٠١٦، قدّم مغني الأوبرا والممثل ديفيد سيريرو عرضًا لمسرحية "عطيل" في نسخة مغربية في نيويورك. ^{[ ٦١ ]}

كان الفيلسوفان العربيان المسلمان ، ابن طفيل (أبو بكر) ^{[ 62 ]} وابن النفيس ، من رواد الرواية الفلسفية ، إذ كتبا أقدم الروايات التي تناولت الخيال الفلسفي . كتب ابن طفيل أول رواية عربية بعنوان "حي بن يقدحان " ( الفيلسوف العصامي ) ردًا على كتاب الغزالي " هراء الفلاسفة" . تبعه ابن النفيس برواية خيالية بعنوان "اللاهوتي العصامي" ردًا على رواية ابن طفيل " الفيلسوف العصامي" . كان لكلتا الروايتين بطلان (حي في "الفيلسوف العصامي" وكامل في "اللاهوتي العصامي ")، وهما شخصان عصاميان وُلدا تلقائيًا في كهف وعاشا في عزلة على جزيرة صحراوية ، وهما من أوائل الأمثلة على قصص الجزيرة الصحراوية. ومع ذلك، فبينما يعيش حي وحيدًا على الجزيرة الصحراوية طوال معظم أحداث قصة "فيلسوف عصامي" (حتى يلتقي بشخص منبوذ يدعى أبسال)، فإن قصة كامل تمتد إلى ما وراء موقع الجزيرة الصحراوية في "ثيولوجوس عصامي" (عندما يأخذه المنبوذون معهم إلى الحضارة)، وتتطور إلى أقدم حبكة معروفة عن بلوغ سن الرشد ، وتصبح في النهاية أول مثال على رواية خيال علمي .

وصف ابن النفيس كتابه "ثيولوجوس أوتوديداكتوس" بأنه دفاع عن "نظام الإسلام وعقائد المسلمين في رسالات الأنبياء، والأحكام الشرعية، وبعث الأجساد، وفناء الدنيا". وقدّم فيه حججًا منطقية لبعث الأجساد وخلود الروح ، مستخدمًا البرهان والاستدلال من مصادر الحديث النبوي لإثبات وجهة نظره. ورأى علماء الإسلام اللاحقون في هذا العمل ردًا على الادعاء الميتافيزيقي لابن سينا ​​وابن طفيل بأن بعث الأجساد لا يمكن إثباته بالعقل، وهو رأي انتقده الغزالي سابقًا. وقد تُرجم كتاب ابن النفيس إلى اللاتينية والإنجليزية بعنوان " ثيولوجوس أوتوديداكتوس" في أوائل القرن العشرين.

ظهرت ترجمة لاتينية لكتاب ابن طفيل، بعنوان "الفيلسوف العصامي" ، لأول مرة عام 1671، من إعداد إدوارد بوكوك الأصغر. ونُشرت أول ترجمة إنجليزية له بقلم سيمون أوكلي عام 1708، كما نُشرت ترجمات ألمانية وهولندية في ذلك الوقت. ألهمت هذه الترجمات لاحقًا دانيال ديفو لكتابة رواية "روبنسون كروزو" ، التي تضمنت أيضًا قصة تدور أحداثها على جزيرة مهجورة، واعتُبرت أول رواية باللغة الإنجليزية . ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]} كما ألهم كتاب "الفيلسوف العصامي" روبرت بويل ، أحد معارف بوكوك، لكتابة روايته الفلسفية الخاصة "عالم الطبيعة الطموح" ، التي تدور أحداثها على جزيرة، في أواخر القرن السابع عشر. ^{[ 66 ]} استبقت هذه القصة أيضًا شخصية إميل لروسو في بعض النواحي، وهي تشبه أيضًا قصة ماوكلي اللاحقة في كتاب الأدغال لرديارد كيبلينج ، بالإضافة إلى شخصية طرزان ، حيث يُهجر طفل رضيع في جزيرة استوائية مهجورة، فتتولى رعايته وإطعامه ذئبة . ومن بين الكتاب الأوروبيين الآخرين الذين تأثروا بكتاب "الفيلسوف العصامي" جون لوك ، ^{[ 67 ]} وجوتفريد لايبنتز ، ^{[ 65 ]} وملكي صادق ثيفينو ، وجون واليس ، وكريستيان هويغنز ، ^{[ 68 ]} وجورج كيث ، وروبرت باركلي ، والكويكرز ، ^{[ 69 ]} وصموئيل هارتليب . ^{[ 66 ]}

تُعدّ رواية "الرسالة الكاملة في السيرة النبوية " ، المعروفة بالإنجليزية باسم "Theologus Autodidactus " (وهو ترجمة صوتية للاسم اليوناني Θεολόγος Αὐτοδίδακτος، أي عالم اللاهوت العصامي)، والتي كتبها العالم العربي الموسوعي ابن النفيس (1213-1288)، أقدم رواية خيال علمي معروفة. وبينما تُصنّف الرواية ضمن قصص الخيال العلمي المبكرة ، فهي تتناول مواضيع متنوعة كالتولد التلقائي ، وعلم المستقبل ، ونهاية العالم ، والبعث ، والحياة الآخرة . بدلاً من تقديم تفسيرات خارقة للطبيعة أو أسطورية لهذه الأحداث، سعى ابن النفيس إلى شرح عناصر الحبكة مستعيناً بمعرفته العلمية الواسعة في علم التشريح، وعلم الأحياء، وعلم وظائف الأعضاء ، وعلم الفلك، وعلم الكونيات، والجيولوجيا. وكان هدفه الرئيسي من هذا العمل الروائي الخيالي العلمي هو شرح التعاليم الدينية الإسلامية من منظور علمي وفلسفي . فعلى سبيل المثال ، من خلال هذه الرواية ، يُقدّم ابن النفيس نظريته العلمية في الأيض ، ويُشير إلى اكتشافه العلمي للدورة الدموية الرئوية لتفسير البعث. وقد تُرجمت الرواية لاحقاً إلى الإنجليزية بعنوان "Theologus Autodidactus" في أوائل القرن العشرين.

تتضمن العديد من قصص ألف ليلة وليلة عناصر من الخيال العلمي. ومن الأمثلة على ذلك قصة "مغامرات بلوكية"، حيث يقود سعي بلوكية وراء عشبة الخلود إلى استكشاف البحار، والرحلة إلى جنة عدن وجهنم، والسفر عبر الكون إلى عوالم مختلفة أكبر بكثير من عالمه، مما يُنبئ بعناصر من الخيال العلمي المجري؛ [70] وفي طريقه، يصادف مجتمعات من الجن، [71] وحوريات البحر ، وثعابين ناطقة ، وأشجار ناطقة، وأشكالًا أخرى من الحياة. [70] وفي قصة أخرى من ألف ليلة وليلة، يكتسب عبد الله الصياد القدرة على التنفس تحت الماء، ويكتشف مجتمعًا بحريًا ^{يُصوَّر على أنه} انعكاس معكوس للمجتمع ^{على اليابسة ،} حيث يتبع هذا المجتمع شكلًا من أشكال ^{الشيوعية البدائية التي} لا وجود فيها لمفاهيم مثل المال والملابس. تتناول حكايات أخرى من ألف ليلة وليلة تقنيات قديمة مفقودة، وحضارات قديمة متقدمة ضلت طريقها، وكوارث حلت بها. ^{[ 72 ]} تُصوّر حكاية " مدينة النحاس " مجموعة من المسافرين في رحلة استكشافية أثرية ^{[ 73 ]} عبر الصحراء الكبرى للعثور على مدينة قديمة مفقودة ومحاولة استعادة إناء نحاسي استخدمه سليمان ذات مرة لحبس جنيّ ، ^{[ 74 ]} وفي طريقهم، يصادفون ملكة محنطة ، وسكانًا متحجرين ، ^{[ 75 ]} وروبوتات بشرية نابضة بالحياة وآلات ذاتية الحركة ، ودمى متحركة فاتنة ترقص بلا خيوط، ^{[ 76 ]} وروبوت فارس نحاسي يقود المجموعة نحو المدينة القديمة. أما حكاية " حصان الأبنوس " فتُصوّر روبوتًا ^{[ 77 ]} على شكل حصان ميكانيكي طائر يُتحكم فيه بواسطة مفاتيح، ويستطيع الطيران إلى الفضاء الخارجي ونحو الشمس، بينما تُصوّر "حكاية قلندر الثالثة" أيضًا روبوتًا على شكل كائن غريب.قارب . ^{[ 77 ]} يمكن اعتبار "مدينة النحاس" و "الحصان الأبنوسي" أمثلة مبكرة على الخيال العلمي البدائي.

ومن الأمثلة الأخرى على الخيال العلمي العربي المبكر كتاب الفارابي " آراء سكان مدينة رائعة" حول مجتمع مثالي ، وعناصر مثل السجادة الطائرة .

كما هو الحال في اللغات الأخرى، يتزايد عدد الأعمال الأدبية المكتوبة باللغة العربية للقراء الصغار . ^{[ 78 ] [ 79 ]} وانطلاقًا من هذه الفئة من القراء، تقدم سلسلة "القراء الصغار" التابعة لمكتبة الأدب العربي (LAL) التابعة لدار نشر جامعة نيويورك نصوصًا معاصرة، بل وكلاسيكية، ضمن مجموعتها "نسج الكلمات"، مثل مختارات القصص والحكايات "الفرج بعد الشدة " للكاتب المحسن بن علي التنوخي (327-384 هـ/939-994 م)، والتي تعود إلى القرن العاشر الميلادي. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

في مقالتها الصادرة عام ٢٠١١ بعنوان "أدب الطفل العربي اليوم: العوامل المؤثرة والاتجاهات"، قدمت الكاتبة والمترجمة من العربية إلى الألمانية، بيترا دونغس، لمحة عامة عن أدب الأطفال العربي منذ بداياته في مصر أواخر القرن التاسع عشر، مع التركيز على الكتب المنشورة بين عامي ١٩٩٠ و٢٠١٠. وبالنظر إلى العديد من الكتب المصورة الحديثة والمانغا، مثل " الخاتم الذهبي " للكاتب الإماراتي قيس صدقي ( الحائز على جائزة الشيخ زايد للكتاب عام ٢٠١٠)، لاحظت دونغس ازديادًا في تنوع أدب الأطفال في المجتمع العربي الحديث المتغير. كما لاحظت تزايد الطلب على القصص والرسوم التوضيحية المناسبة التي تُراعي الأطفال كقراء. وخلصت إلى أن أدب الطفل العربي يُعدّ إسهامًا هامًا في تنمية المجتمع العربي، وضروريًا للحفاظ على الثقافة العربية واللغة العربية. ^{[ ٨٢ ] [ ٨٣ ]}

مارسيا لينكس كوالي، رئيسة تحرير مجلة "عرب ليت" الإلكترونية، ترجمت روايات عربية موجهة للقراء الصغار، مثل رواية "طيور الرعد" للكاتبة الفلسطينية سونيا نمر. ^{[ 84 ]} كما كتبت عن الكتب العربية الموجهة للمراهقين ^{[ 85 ]} وشاركت في منتديات أكاديمية. ^{[ 86 ]} وتدير هي وعدد من المترجمين والمستشارين الأدبيين موقع "عرب كيد ليت ناو!" الإلكتروني، الذي يروج للأدب العربي المترجم للأطفال واليافعين. ^{[ 87 ]}