المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كتاب "المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي" هو ترجمة إنجليزية صدرت عام ١٩٧٨ لندوة ألقاها جاك لاكان . نُشرت النسخة الأصلية ( بالفرنسية : Le séminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse ) في باريس من قِبل دار نشر "لو سوي" عام ١٩٧٣. عُقدت الندوة في المدرسة العليا للأساتذة في باريس بين يناير ويونيو ١٩٦٤، وهي الندوة الحادية عشرة ضمن سلسلة " ندوة جاك لاكان" . نُشر النص بواسطة جاك آلان ميلر .

في هذه الندوة، يقدم لاكان المفاهيم الأربعة التالية باعتبارها المفاهيم الأساسية للتحليل النفسي :

  1. غير واعي
  2. تكرار
  3. نقل
  4. يقود

خلفية

في يناير 1963، خلف سيرج ليكلير لاكان في رئاسة الجمعية الفرنسية للتحليل النفسي (SFP). وفي مايو، زار مندوبون من الرابطة الدولية للتحليل النفسي (IPA ) باريس والتقوا بلوكلير. لم يكتفوا بالتعبير عن شكوكهم حول موقف لاكان من فرويد ، بل زعموا أيضًا أن لاكان يتلاعب بالنقل من خلال الجلسات القصيرة، وطالبوا باستبعاده من الدورات التدريبية. وفي مؤتمر ستوكهولم في يوليو، أصدرت الرابطة الدولية للتحليل النفسي إنذارًا نهائيًا: في غضون ثلاثة أشهر، يجب شطب اسم لاكان من قائمة المدربين. وقبل أسبوعين من انتهاء المهلة التي حددتها الرابطة (31 أكتوبر)، طُرح اقتراحٌ لإزالة اسم لاكان من قائمة المحللين المتدربين. وفي 19 نوفمبر، كان على الجمعية العمومية اتخاذ قرار نهائي بشأن شروط الرابطة الدولية للتحليل النفسي فيما يتعلق بلاكان. ثم كتب لاكان رسالة إلى ليكلير يُعلن فيها أنه لن يحضر الاجتماع لأنه توقع رفضه. وهكذا، في 19 نوفمبر، اتخذت أغلبية الأعضاء موقفًا مؤيدًا للحظر. ونتيجة لذلك، لم يعد لاكان من بين المُعلّمين. في اليوم التالي، كان من المقرر أن تبدأ ندوته حول "أسماء الآباء" في سانت آن: لكنه أعلن نهايتها. ونُشرت أجزاء منها في كتاب " الحرمان الكنسي " . [ 1 ] ثم أسس لاكان المدرسة الفرنسية للتحليل النفسي التي ستصبح فيما بعد المدرسة الفرويدية في باريس (EFP): "بهذا، أسستُ المدرسة الفرنسية للتحليل النفسي، بمفردي، وحيدًا كما لم أكن من قبل في علاقتي بالقضية التحليلية النفسية." [ 2 ]

في أوائل عام 1964، وبدعم من كلود ليفي ستروس وفرناند بروديل ، عُيّن محاضراً في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا. ويبدأ ندوته الجديدة حول "المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي" في 15 يناير في قاعة دوسان بالمدرسة العليا للأساتذة.

محتويات

يتحدث لاكان عن الرقابة المفروضة على تعاليمه واستبعاده من الأوساط التحليلية النفسية الرسمية. ويرغب في تدريب المحللين النفسيين، وفي الوقت نفسه، يخاطب غير المتخصصين في التحليل النفسي بطرح الأسئلة التالية: هل التحليل النفسي علم؟ وإذا كان كذلك، فما هي شروط ذلك؟ وإذا كان كذلك - "علم اللاوعي" أم "علمًا تخمينيًا للذات" - فماذا يمكن أن يعلمنا عن العلم؟

سعى لاكان في ندوته الحادية عشرة إلى تغطية ما أسماه "المفاهيم الفرويدية الرئيسية - وقد حددت أربعة مفاهيم تبدو أنها تندرج ضمن هذه الفئة... أول مفهومين هما اللاوعي والتكرار. أما التحويل - وآمل أن أتطرق إليه في المرة القادمة - ...وأخيرًا، الدافع". وهكذا، فإن الممارسة، التي "تضع الذات في موقف التعامل مع الواقع من خلال الرمزي"، تُنتج مفاهيم، أُقدم هنا أربعة منها: اللاوعي ، والتكرار ، والتحويل ، والدافع .

كثيرًا ما يُعارض عنوان كتاب عام 1973، " المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي "، لصالح عنوان عام 1964: " أسس التحليل النفسي" ، الذي لا يُشير إلى أن الأمر يتعلق بالمفاهيم، ولا إلى أنها أربعة فقط. يشك لاكان في العلاقة بين التحليل النفسي والدين والعلم. ألم يكن لكل منها مؤسس ونصوص شبه سرية؟ كان فرويد "بحقٍّ الذات المفترض معرفتها"، على الأقل فيما يتعلق باللاوعي: "لم يكن مجرد الذات المفترض معرفتها، بل كان يعرفها فعلاً". "لقد منحنا هذه المعرفة بعبارات يمكن القول إنها غير قابلة للدحض". "لم يُحرز أي تقدم إلا وانحرف كلما أُهمل أحد المصطلحات التي بنى فرويد حولها الطرق التي رسمها ومسارات اللاوعي". يتناقض هذا الإعلان عن الولاء مع دراسة حلم فرويد عن ابنه الميت وهو يصرخ "أبي، ألا ترى أنني أحترق؟". تبقى المشكلة الرئيسية هي مشكلة النقل: اسم الأب هو أساس، لكن إرث الأب هو الخطيئة، والخطيئة الأصلية للتحليل النفسي هي رغبة فرويد التي لم تُحلل. في كتابه "الشيء الفرويدي" [ 3 ] ، يُقدّم لاكان اسم الأب ككنزٍ يُمكن العثور عليه، شريطة أن ينطوي على التضحية بالنفس كضحيةٍ في سبيل الحقيقة.

من بين المفاهيم الأربعة المذكورة، طُوِّرت ثلاثة منها بين عامي ١٩٥٣ و١٩٦٣. أما الدوافع، التي ازدادت أهميتها منذ دراسة " الشيء أ" في ندوة "القلق" عام ١٩٦٣ ، فيرى لاكان أنها تختلف عن الاحتياجات البيولوجية في كونها لا تُشبع أبدًا. فغاية الدافع ليست بلوغ هدف (وجهة نهائية)، بل اتباع غايته (الطريق نفسه)، أي الدوران حول الشيء. والمصدر الحقيقي للذة هو الحركة المتكررة لهذه الدائرة المغلقة. عرّف فرويد الدافع بأنه مزيج من أربعة عناصر منفصلة: "الدافع ليس اندفاعًا ( Drang )؛ في كتابه "الغرائز وتقلباتها" [ 4 ]، يميز فرويد أربعة مصطلحات في الدافع: Drang ، أي الاندفاع؛ Quelle ، أي المصدر؛ Objekt ، أي الموضوع؛ Ziel ، أي الغاية. قد تبدو هذه القائمة طبيعية تمامًا؛ هدفي هو إثبات أن النص كُتب لإظهار أنه ليس بهذه الطبيعية." [ 5 ] الدافع هو بناء ثقافي ورمزي بامتياز. يدمج لاكان العناصر المذكورة آنفًا في دائرة الدافع، التي تنشأ في منطقة الإثارة الجنسية، وتدور حول الموضوع، ثم تعود إلى منطقة الإثارة الجنسية. تتكون هذه الدائرة من ثلاثة أصوات نحوية:

  1. المبني للمعلوم (أن يرى)
  2. الانعكاسي (أن يرى المرء نفسه)
  3. المبني للمجهول (أن يجعل المرء نفسه مرئياً).

الأولان هما استمناء ذاتي؛ فقط في صيغة المبني للمجهول يظهر موضوع جديد، "هذا الموضوع، الآخر، يظهر بقدر ما استطاعت الرغبة أن تُظهر مسارها الدائري". الرغبة نشطة دائمًا، ولهذا السبب يكتب الحالة الثالثة على أنها "أن يجعل المرء نفسه مرئيًا" بدلاً من "أن يُرى".

يرفض لاكان فكرة إمكانية تحقيق الدوافع الجزئية لأي تنظيم كامل، إذ أن أولوية المنطقة التناسلية تبقى دائمًا موضع شك. فالدوافع جزئية، ليس بمعنى أنها جزء من كل (كالدافع التناسلي)، بل بمعنى أنها لا تمثل الجنسانية إلا جزئيًا: فهي تنقل بُعد اللذة . "إن حقيقة اللاوعي هي حقيقة جنسية - حقيقة لا يمكن الدفاع عنها"، تمامًا كما لا يمكن فصلها عن الموت. " الشيء الصغير أ" هو شيء انفصلت عنه الذات، لتكوين ذاتها، كعضو. وهذا بمثابة رمز للنقص، للقضيب، ليس في حد ذاته، بل بقدر ما هو ناقص. يجب أن يكون شيئًا قابلًا للفصل وله صلة ما بالنقص. على المستوى الفموي، هو العدم؛ وعلى المستوى الشرجي، هو موضع الاستعارة - شيء بدلًا من آخر، أعطِ البراز بدلًا من القضيب - الدافع الشرجي هو مجال العطاء. على المستوى البصري، لم نعد في مستوى الطلب، بل في مستوى الرغبة، رغبة الآخر؛ وينطبق الأمر نفسه على مستوى الدافع الاستدعائي، الأقرب إلى تجربة اللاوعي. [ 6 ] يرتبط أول دافعين بالطلب، بينما يرتبط الزوج الثاني بالرغبة. تحت مسمى " الموضوع أ" ، يجمع لاكان جميع الدوافع الجزئية المرتبطة بأشياء جزئية: الثدي، والبراز، والقضيب، ويضيف إليها النظرة والصوت. هنا، يؤكد على الانفصال بين العين والنظرة عندما يحلل لوحة هولباين " السفراء " باعتبارها "فخًا للنظرة" ( piège à regards )، وأيضًا باعتبارها "خداعًا بصريًا" ( dompte-regard ) (أي ترويض النظرة بواسطة شيء ما) وخداعًا بصريًا. في المقدمة، يمنح جسم عائم، جسم شبحي قضيب، حضورًا لـ "-Φ" (Φ) الخصاء. هذا الجسم هو جوهر تنظيم الرغبة من خلال إطار الدوافع.

في كتابه "الرسالة المسروقة" [ 7 ] ، يذكر لاكان أن "اللاوعي هو خطاب الآخر"، بمعنى أنه "ينبغي للمرء أن يرى في اللاوعي آثار الكلام على الذات". اللاوعي هو أثر الدال على الذات - فالدال هو ما يُكبت وما يعود في تكوينات اللاوعي. كيف إذن يُمكن التوفيق بين الرغبة المرتبطة بالدال وبالآخر وبين الليبيدو، الذي أصبح الآن عضوًا على شكل "الطبقة"، أو المشيمة، أو جزء الجسم الذي يجب على الذات الانفصال عنه لكي توجد؟ هنا يبرز مفهوم جديد للتكرار، ينبع عمله من قوتين: التلقائية من جانب الدال، واللقاء الضائع والمرغوب فيه من جانب الدافع، حيث يشير "الموضوع أ" إلى الواقع "المستحيل" (الذي لا يمكن استيعابه في حد ذاته). إذا كان التحويل هو تجسيد ( la mise en acte ) لواقع اللاوعي - وهو ما يسعى تفكيك لاكان للدافع إلى تسليط الضوء عليه - وإذا كانت الرغبة هي النقطة المحورية التي يعمل عندها أيضًا تحرك اللاوعي، وهو واقع جنسي غير قابل للتحمل، فما العمل؟ دور المحلل هو السماح للدافع "بالظهور في واقع اللاوعي": عليه أن يتخلى عن الموقف المثالي ليصبح داعمًا للموضوع (objet a)، أي الموضوع الفاصل.

إلا أن ظهور ما أسماه "العمل المنشور حديثًا بعد وفاة صديقي موريس ميرلو بونتي ، Le Visible et l'invisible " خلال مساره قاد لاكان - "على الرغم من أنني حر في اتباع ... الطريق الذي يبدو لي الأفضل" - إلى منعطف طويل في منتصف الطريق عند "العين والنظرة - هذا بالنسبة لنا هو الانقسام الذي يتجلى فيه الدافع على مستوى المجال البصري." [ 8 ]

احتوت الطبعة الفرنسية على "تقرير" لاكان عن الندوة لعام 1965، و"خاتمة" كتبها عام 1973 بمناسبة نشرها في فرنسا. وقد حُذف كلاهما من الترجمة الإنجليزية لعام 1977 لصالح "مقدمة" كُتبت خصيصًا لهذه المناسبة. ويمكن الاطلاع على "التقرير" و"الخاتمة" الأصليين باللغة الإنجليزية.

الطبعات

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ديفيد ماسي، لاكان في سياقات (1988)
  2. ↑ جاك لاكان، الفعل التأسيسي (1964)، المدرسة اللاكانية الجديدة للتحليل النفسي، ترجمة راسل جريج
  3. ^ جاك لاكان، Écrits: A Selection ، نيويورك: WW Norton (1977)
  4. ↑ سيغموند فرويد، "حول تاريخ الحركة ما بعد التحليل النفسي"، "أوراق في ما وراء علم النفس وأعمال أخرى"، SE XIV
  5. ↑ جاك لاكان، المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي
  6. ↑ جاك لاكان، المرجع نفسه
  7. ^ جاك لاكان، Écrits: A Selection ، نيويورك: WW Norton (1977)
  8. ↑ جاك لاكان، المفاهيم الأساسية الأربعة

للمزيد من القراءة

  • ريتشارد فيلدشتاين، مايري جانوس، بروس فينك (محررون)، ندوة القراءة الحادية عشرة: مفاهيم لاكان الأربعة الأساسية في التحليل النفسي: ندوات باريس باللغة الإنجليزية ، نيويورك، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1994. ISBN 0791421481.
  • لاكان، جاك "تقرير عن ندوة 1964" هيرلي-بيرلي، 5 ، 2011.
  • لاكان، جاك "خاتمة للندوة الحادية عشرة". هيرلي-بيرلي، 7 ، 2012.
يمارس
نظرية