جاك لاكان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

جاك لاكان
وُلِدّ( 1901-04-13 )13 أبريل 1901
باريس، فرنسا
مات9 سبتمبر 1981 (1981-09-09)(80 عامًا)
باريس، فرنسا
تعليمجامعة باريس
( دبلومة خاصة ، 1931؛ [2] دكتوراه في الطب ، 1932)
عصرفلسفة القرن العشرين
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسةالتحليل النفسي
البنيوية
ما بعد البنيوية [1]
المؤسساتجامعة باريس الثامنة
الاهتمامات الرئيسية
التحليل النفسي
أفكار جديرة بالملاحظة
مرحلة المرآة
الحقيقي
الرمزي الخيالي رسم
بياني للرغبة
موضوع
منقسم
Objet petit a
جزء من سلسلة مقالات حول
التحليل النفسي
المفاهيم
أرقام مهمة
أعمال مهمة
مدارس الفكر
تمرين
See also
  • Psychology portal
  • v
  • t
  • e

جاك ماري إميل لاكان ( المملكة المتحدة : ‎/‏læˈkɒ̃/‏، [3] الولايات المتحدة: ‎/‏ləˈkɑːn/‏lə-KAHN ؛ [ 4 ] [ 5 ] الفرنسية : [ ʒak maʁi emil lakɑ̃ ] ؛ 13 أبريل 1901 - 9 سبتمبر 1981 ) كان محللًا نفسيًا وطبيبًا نفسيًا فرنسيًا . وُصف بأنه "المحلل النفسي الأكثر إثارة للجدل منذ فرويد "، [6] ألقى لاكان ندوات سنوية في باريس، من عام 1953 إلى عام 1981، ونشر أوراقًا جُمعت لاحقًا في كتاب Écrits . كما نُشرت نصوص ندواته التي ألقاها بين عامي 1954 و1976. [7] كان لعمله تأثير كبير على الفلسفة القارية والنظرية الثقافية في مجالات مثل ما بعد البنيوية ، والنظرية النقدية ، والنظرية النسوية ، ونظرية الفيلم ، وكذلك على ممارسة التحليل النفسي نفسه.

تناول لاكان وناقش مجموعة كاملة من المفاهيم الفرويدية، مؤكدًا على البعد الفلسفي لفكر فرويد وطبق المفاهيم المستمدة من البنيوية في اللغويات والأنثروبولوجيا على تطويرها في عمله الخاص، والذي سيعمل على تعزيزه من خلال استخدام صيغ من منطق المسند والطوبولوجيا . أدى اتخاذ هذا الاتجاه الجديد، وإدخال ابتكارات مثيرة للجدل في الممارسة السريرية، إلى طرد لاكان وأتباعه من الجمعية الدولية للتحليل النفسي . [ 8] ونتيجة لذلك، واصل لاكان إنشاء مؤسسات تحليل نفسي جديدة للترويج لعمله وتطويره، والذي أعلن أنه "عودة إلى فرويد"، في معارضة للاتجاهات السائدة في علم النفس والتحليل النفسي المؤسسي المتواطئ للتكيف مع المعايير الاجتماعية.

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلِد لاكان في باريس ، وهو الأكبر بين أبناء إميلي وألفريد لاكان الثلاثة. كان والده بائعًا ناجحًا للصابون والزيوت. كانت والدته كاثوليكية متعصبة - دخل شقيقه الأصغر ديرًا في عام 1929. التحق لاكان بكلية ستانيسلاس بين عامي 1907 و1918. قاده اهتمامه بالفلسفة إلى الانشغال بعمل سبينوزا ، وكانت إحدى نتائج ذلك تخلي لاكان عن الإيمان الديني لصالح الإلحاد . كانت هناك توترات في الأسرة حول هذه القضية، وندم على عدم إقناع شقيقه باتباع مسار مختلف، ولكن بحلول عام 1924 انتقل والداه إلى بولون وكان يعيش في غرف في مونمارتر . [9] : 104 

خلال أوائل عشرينيات القرن العشرين، انخرط لاكان بنشاط في الطليعة الأدبية والفنية الباريسية . بعد أن التقى بجيمس جويس ، كان حاضرًا في مكتبة باريس حيث جرت القراءات الأولى لمقاطع من يوليسيس باللغتين الفرنسية والإنجليزية، قبل وقت قصير من نشرها في عام 1922. [10] كما عقد اجتماعات مع تشارلز موراس ، الذي أعجب به كأسلوب أدبي، وكان يحضر أحيانًا اجتماعات Action Française (التي كان موراس أحد أبرز أيديولوجيتها)، [9] : 104  والتي كان ينتقدها بشدة لاحقًا.

في عام 1920، بعد رفضه للخدمة العسكرية بحجة أنه نحيف للغاية، التحق لاكان بكلية الطب. بين عامي 1927 و1931، بعد إكمال دراسته في كلية الطب بجامعة باريس ، تخصص في الطب النفسي تحت إشراف هنري كلود في مستشفى سانت آن ، المستشفى النفسي الرئيسي الذي يخدم وسط باريس، وفي مستوصف المجانين التابع لشرطة المحافظة تحت قيادة غايتان جاتيان دي كليرامبو وأيضًا في مستشفى هنري روسيل. [11] : 211 

ثلاثينيات القرن العشرين

كان لاكان منخرطًا في الحركة السريالية الباريسية في ثلاثينيات القرن العشرين، حيث ارتبط بأندريه بريتون وجورج باتاي وسلفادور دالي وبابلو بيكاسو . [ 12] لفترة من الوقت، عمل كمعالج شخصي لبيكاسو. حضر حركة Psyché التي أسستها ماريز شواسي ونشرت في مجلة السريالية Minotaure . يوضح المحلل والكاتب السيريالي السابق لاكان ديلان إيفانز : "اهتمام [لاكان] بالسريالية سبق اهتمامه بالتحليل النفسي" ، متكهنًا بأن "ربما لم يتخل لاكان أبدًا عن تعاطفه المبكر مع السريالية، ووجهة نظرها الرومانسية الجديدة للجنون باعتباره "جمالًا متشنجًا"، واحتفالها باللاعقلانية". [13] كتب المترجم والمؤرخ ديفيد ماسي أن "أهمية السريالية لا يمكن المبالغة فيها... بالنسبة إلى لاكان الشاب... [الذي] شارك السرياليين أيضًا في ذوقهم للفضيحة والاستفزاز، ونظر إلى الاستفزاز باعتباره عنصرًا مهمًا في التحليل النفسي نفسه". [14]

في عام 1931، بعد عام ثانٍ في مستشفى سانت آن، حصل لاكان على دبلومة الطب الشرعي ( مؤهل الطبيب الشرعي ) وأصبح طبيبًا نفسيًا شرعيًا مرخصًا . في العام التالي حصل على دبلومة الدولة للطب  [بالفرنسية] (تعادل تقريبًا درجة دكتور في الطب ) عن أطروحته "حول الذهان البارانويا في علاقاته بالشخصية" ("De la Psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité"). [15] [11] : 21  [أ] لم يكن لنشرها تأثير مباشر كبير على التحليل النفسي الفرنسي، لكنها لاقت استحسانًا بين دائرة لاكان من الكتاب والفنانين السرياليين. في الحالة الوحيدة المسجلة للتواصل المباشر، أرسل لاكان نسخة من أطروحته إلى سيجموند فرويد الذي أقر باستلامها ببطاقة بريدية. [11] : 212 

استندت أطروحة لاكان على ملاحظات العديد من المرضى مع التركيز الأساسي على مريضة واحدة أطلق عليها اسم إيمي . وقد أظهر إعادة بناء شاملة لتاريخ عائلتها وعلاقاتها الاجتماعية، والتي استند إليها في تحليله لحالتها العقلية البارانوية ، عدم رضاه عن الطب النفسي التقليدي والتأثير المتزايد لفرويد على أفكاره. [16] وفي عام 1932 أيضًا، نشر لاكان ترجمة لنص فرويد لعام 1922، " Über einige neurotische Mechanismen bei Eifersucht, Paranoia und Homosexualität " ("بعض الآليات العصبية في الغيرة والبارانويا والمثلية الجنسية") باسم " De quelques mécanismes névrotiques dans la jalousie, la paranoïa et l'homosexualité " في مجلة التحليل النفسي الفرنسية  [بالفرنسية] . في خريف عام 1932، بدأ لاكان تدريبه التحليلي مع رودولف لوينشتاين ، والذي استمر حتى عام 1938. [17]

في عام 1934 أصبح لاكان عضوًا مرشحًا في جمعية التحليل النفسي في باريس (SPP). بدأ ممارسته التحليلية النفسية الخاصة في عام 1936 بينما كان لا يزال يرى المرضى في مستشفى سانت آن، [9] : 129  وفي نفس العام قدم تقريره التحليلي الأول في مؤتمر الجمعية الدولية للتحليل النفسي (IPA) في مارينباد حول " مرحلة المرآة ". أنهى رئيس المؤتمر، إرنست جونز ، المحاضرة قبل انتهائها، لأنه لم يكن على استعداد لتمديد وقت عرض لاكان المعلن. غادر لاكان المؤتمر وهو يشعر بالإهانة ليشهد دورة الألعاب الأولمبية في برلين . لم يتبق نسخة من المحاضرة الأصلية، حيث قرر لاكان عدم تسليم نصه للنشر في وقائع المؤتمر. [18]

كان حضور لاكان لمحاضرات كوجيف عن هيجل ، والتي ألقيت بين عامي 1933 و1939، والتي ركزت على الظاهراتية وجدلية السيد والعبد على وجه الخصوص، بمثابة عامل تكويني لعمله اللاحق، [11] : 96–98  في البداية في صياغته لنظريته في مرحلة المرآة، والتي كان مدينًا فيها أيضًا للعمل التجريبي حول نمو الطفل لهنري والون . [9] : 143 

كان والون هو من كلف لاكان بكتابة آخر نص رئيسي في فترة ما قبل الحرب، وهو مساهمة في الموسوعة الفرنسية لعام 1938 بعنوان "العائلة" (أعيد طبعها في عام 1984 تحت عنوان "التجمعات العائلية في تكوين الفرد"، باريس: نافارين). كان عام 1938 أيضًا هو العام الذي انضم فيه لاكان إلى العضوية الكاملة ( عضو فخري ) في الحزب الاشتراكي الفرنسي، على الرغم من المعارضة الكبيرة من العديد من كبار أعضائه الذين لم يعجبهم إعادة صياغته للنظرية الفرويدية في مصطلحات فلسفية. [9] : 122 

تزوج لاكان من ماري لويز بلوندين في يناير 1934، وفي يناير 1937 رزقا بأول أطفالهما الثلاثة، وهي ابنة تدعى كارولين. وُلد ابنهما تيبوت في أغسطس 1939 وابنته سيبيل في نوفمبر 1940. [9] : 129 

أربعينيات القرن العشرين

تم حل الحزب الاشتراكي الفرنسي بسبب احتلال ألمانيا النازية لفرنسا في عام 1940. تم استدعاء لاكان للخدمة العسكرية التي قام بها في فترات الخدمة في مستشفى فال دو جراس العسكري في باريس، بينما واصل في الوقت نفسه ممارسته التحليلية النفسية الخاصة. في عام 1942 انتقل إلى شقق في 5 شارع ليل، والتي شغلها حتى وفاته. خلال الحرب لم ينشر أي عمل، وتحول بدلاً من ذلك إلى دراسة اللغة الصينية التي حصل فيها على درجة من المدرسة الخاصة للغات الشرقية . [9] : 147  [19]

في علاقة نشأت بينهما قبل الحرب، أصبحت سيلفيا باتاي (ني ماكليس)، الزوجة المنفصلة لصديقه جورج باتاي ، عشيقة لاكان، وفي عام 1953 زوجته الثانية. خلال الحرب، تعقدت علاقتهما بسبب التهديد بترحيل سيلفيا، التي كانت يهودية، لأن هذا يتطلب منها العيش في الأراضي غير المحتلة. تدخل لاكان شخصيًا مع السلطات للحصول على أوراق تفصل أصول عائلتها، والتي دمرها. في عام 1941، أنجبا طفلة، جوديث . احتفظت باسم باتاي لأن لاكان أراد تأخير الإعلان عن طلاقه حتى بعد الحرب. [9] : 147 

بعد الحرب، استأنفت جمعية التحليل النفسي اجتماعاتها. في عام 1945، زار لاكان إنجلترا في رحلة دراسية لمدة خمسة أسابيع، حيث التقى بالمحللين البريطانيين إرنست جونز وويلفريد بيون وجون ريكمان. أثر عمل بيون التحليلي مع المجموعات على لاكان، مما ساهم في تأكيده اللاحق على مجموعات الدراسة كبنية يمكن من خلالها تطوير العمل النظري في التحليل النفسي. نشر تقريرًا عن زيارته تحت عنوان "الطب النفسي الإنجليزي والحرب" ( التطور النفسي 1، 1947، ص 293-318).

في عام 1949، قدم لاكان ورقة بحثية جديدة عن مرحلة المرآة ، "مرحلة المرآة، بوصفها تشكل الأنا، كما تتكشف في التجربة التحليلية النفسية"، إلى المؤتمر السادس عشر للاتحاد الدولي للتحليل النفسي في زيورخ. وفي نفس العام، وضع في Doctrine de la Commission de l'Enseignement، الذي أنتج للجنة التدريب التابعة لـ SPP، بروتوكولات تدريب المرشحين. [11] : 220–221 

خمسينيات القرن العشرين

مع شراء قصر ريفي في جيترانكور في عام 1951 ، أسس لاكان قاعدة للنزهات في عطلات نهاية الأسبوع للعمل والترفيه - بما في ذلك المناسبات الاجتماعية الباهظة - ولإقامة مكتبته الضخمة. تضمنت مجموعته الفنية لوحة كوربيه " أصل العالم" ، والتي أخفاها في مكتبه بواسطة شاشة خشبية قابلة للإزالة تم تصوير تمثيل تجريدي لكوربيه بواسطة الفنان أندريه ماسون عليها . [9] : 294 

في عام 1951، بدأ لاكان في عقد ندوة أسبوعية خاصة في باريس افتتح فيها ما وصفه بـ "العودة إلى فرويد"، الذي كان من المقرر إعادة صياغة عقائده من خلال قراءة علم اللغة لسوسير وعلم الأنثروبولوجيا البنيوي لليفي شتراوس . بعد أن أصبحت ندوة لاكان التي استمرت 27 عامًا علنية في عام 1953، كان لها تأثير كبير في الحياة الثقافية الباريسية، وكذلك في نظرية التحليل النفسي والممارسة السريرية. [9] : 299 

في يناير 1953، انتُخب لاكان رئيسًا للجمعية التحليلية النفسية. وعندما تم تمرير اقتراح رسمي ضده في اجتماع عقد في يونيو التالي ينتقد تخليه عن جلسة التدريب التحليلي القياسية لصالح جلسة متغيرة الطول، استقال على الفور من رئاسته. ثم استقال هو وعدد من زملائه من الجمعية التحليلية النفسية لتشكيل الجمعية الفرنسية للتحليل النفسي (SFP). [11] : 227  كانت إحدى عواقب هذا حرمان المجموعة الجديدة في النهاية من عضوية الجمعية التحليلية النفسية الدولية .

بعد أن شجعه استقبال كتابه "العودة إلى فرويد" وتقريره "وظيفة ومجال الكلام واللغة في التحليل النفسي"، بدأ لاكان في إعادة قراءة أعمال فرويد فيما يتعلق بالفلسفة المعاصرة ، وعلم اللغة، وعلم الأعراق ، وعلم الأحياء، والطوبولوجيا . وفي الفترة من 1953 إلى 1964 في مستشفى سانت آن، أقام ندواته وعرض قصص حالات المرضى. خلال هذه الفترة كتب النصوص الموجودة في مجموعة Écrits ، التي نُشرت لأول مرة في عام 1966. في ندوته السابعة "أخلاقيات التحليل النفسي" (1959-1960)، والتي وفقًا للويس أ. كيرشنر "تمثل على نحو لا يقبل الشك المحاولة الأكثر شمولاً لاستنباط موقف أخلاقي شامل من التحليل النفسي،" [20] حدد لاكان الأسس الأخلاقية للتحليل النفسي وقدم "أخلاقياته لعصرنا" - والتي ستثبت، على حد تعبير فرويد، أنها مساوية لمأساة الإنسان الحديث و"سخط الحضارة". في جذور الأخلاق تكمن الرغبة: الوعد الوحيد للتحليل هو التقشف، إنه الدخول إلى الأنا (بالفرنسية تلاعب بالكلمات بين l'entrée en je و l'entrée en jeu ). "يجب أن آتي إلى المكان الذي كان فيه الهو"، حيث يكتشف المحلل، في عريه المطلق، حقيقة رغبته. إن نهاية التحليل النفسي تستلزم "تطهير الرغبة". وقد دافع عن ثلاثة تأكيدات: أن التحليل النفسي لابد وأن يتمتع بمكانة علمية؛ وأن الأفكار الفرويدية غيرت بشكل جذري مفاهيم الذات والمعرفة والرغبة؛ وأن المجال التحليلي هو المكان الوحيد الذي يمكن من خلاله التشكيك في أوجه القصور في العلم والفلسفة. [21]

ستينيات القرن العشرين

ابتداءً من عام 1962، جرت مفاوضات معقدة لتحديد وضع SFP داخل IPA. أدت ممارسة لاكان (بما في ذلك جلساتها المثيرة للجدل غير المحددة الطول) وموقفه النقدي تجاه الأرثوذكسية التحليلية النفسية، في أغسطس 1963، إلى قيام IPA بوضع شرط مفاده أن تسجيل SFP كان متوقفًا على إزالة لاكان من قائمة محللي SFP. [22] مع قرار SFP بتلبية هذا الطلب في نوفمبر 1963، تم تجريد لاكان فعليًا من الحق في إجراء تحليلات التدريب وبالتالي اضطر إلى تشكيل مؤسسته الخاصة من أجل استيعاب العديد من المرشحين الذين رغبوا في مواصلة تحليلاتهم معه. وقد فعل ذلك في 21 يونيو 1964، في "قانون التأسيس" [23] لما أصبح يعرف باسم مدرسة باريس للفرويديات (EFP)، حيث أخذ معه "العديد من ممثلي الجيل الثالث: من بينهم مود وأوكتاف مانوني ، وسيرج ليكلير ... وجان كلافرول". [24] : 293 

بدعم من كلود ليفي شتراوس ولويس ألتوسير ، تم تعيين لاكان محاضرًا في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا. بدأ بندوة حول المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي في يناير 1964 في غرفة دوسان في المدرسة العليا للمعلمين . بدأ لاكان في عرض نهجه الخاص في التحليل النفسي لجمهور من الزملاء الذين انضموا إليه من المدرسة العليا للمعلمين. كما جذبت محاضراته العديد من طلاب المدرسة العليا للمعلمين. قسم المدرسة الفرويدية في باريس إلى ثلاثة أقسام: قسم التحليل النفسي البحت (تدريب وتطوير النظرية، حيث يمكن للأعضاء الذين تم تحليلهم ولكنهم لم يصبحوا محللين المشاركة)؛ قسم التحليل النفسي التطبيقي (العلاجي والسريري، الأطباء الذين لم يبدأوا التحليل أو لم يكملوه بعد مرحب بهم)؛ والقسم المخصص لجرد المجال الفرويدي (بشأن نقد الأدب التحليلي النفسي وتحليل العلاقات النظرية مع العلوم ذات الصلة أو التابعة). [25] في عام 1967، اخترع إجراء المرور ، والذي تمت إضافته إلى النظام الأساسي بعد التصويت عليه من قبل أعضاء EFP في العام التالي.

في عام 1966، تم نشر مجموعة من كتابات لاكان، والتي تم تجميعها مع فهرس للمفاهيم من قبل جاك ألان ميلر. وقد قامت دار النشر المرموقة Éditions du Seuil بطباعة مجموعة Écrits ، وقد ساهمت بشكل كبير في ترسيخ سمعة لاكان بين عامة الناس. وقد أدى نجاح النشر إلى إصدار طبعة لاحقة من مجلدين في عام 1969.

بحلول ستينيات القرن العشرين، ارتبط لاكان، على الأقل في أذهان العامة، باليسار المتطرف في فرنسا. [26] وفي مايو 1968، أعرب لاكان عن تعاطفه مع احتجاجات الطلاب ونتيجة لذلك أنشأ أتباعه قسم علم النفس في جامعة فينسين (باريس الثامنة) . ومع ذلك، فإن تعليقات لاكان الواضحة في عام 1971 حول المثل الثورية في السياسة ترسم خطًا فاصلًا حادًا بين تصرفات بعض أتباعه وأسلوبه الخاص في "الثورة". [27]

في عام 1969، نقل لاكان ندواته العامة إلى كلية الحقوق (بانتيون) ، حيث واصل تقديم عروضه حول النظرية والممارسة التحليلية حتى حل مدرسته في عام 1980.

سبعينيات القرن العشرين

طوال العقد الأخير من حياته، واصل لاكان ندواته التي حظيت بمتابعة واسعة النطاق. وخلال هذه الفترة، طور مفاهيمه عن المتعة الذكورية والأنثوية وركز بشكل متزايد على مفهوم " الواقع " كنقطة تناقض مستحيلة في " النظام الرمزي ". واصل لاكان الاعتماد على نطاق واسع على مختلف التخصصات، وعمل بشكل وثيق على الأدب الصيني الكلاسيكي مع فرانسوا تشنغ [28] [29] وعلى حياة وعمل جيمس جويس مع جاك أوبير. [30] أدى النجاح المتزايد لكتاب Écrits ، الذي تُرجم (بشكل مختصر) إلى الألمانية والإنجليزية، إلى دعوات لإلقاء محاضرات في إيطاليا واليابان والولايات المتحدة. ألقى محاضرات في عام 1975 في جامعة ييل وكولومبيا ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . [31]

السنوات الاخيرة

كان من الصعب على لاكان أن يلبي متطلبات الندوات التي كان يلقيها على مدار العام منذ الخمسينيات بسبب تدهور صحته، لكن تعليمه استمر حتى العام الأول من الثمانينيات. وبعد حل مدرسته، EFP، في يناير 1980، [32] سافر لاكان إلى كاراكاس لتأسيس معهد فرويد الميداني في 12 يوليو. [33]

كان من المفترض أن تكون مقدمة لقاء كاراكاس هي الخطاب العام الأخير الذي ألقاه لاكان. وكانت آخر نصوصه التي كتبها في ربيع عام 1981 عبارة عن وثائق مؤسسية موجزة تتعلق بمعهد فرويد الميداني الذي تأسس حديثاً.

توفي لاكان في 9 سبتمبر 1981. [34]

المفاهيم الرئيسية

العودة إلى فرويد

يؤكد "عودة لاكان إلى فرويد " على الاهتمام المتجدد بالنصوص الأصلية لفرويد، وشمل نقدًا جذريًا لعلم نفس الأنا ، في حين كان "شجار لاكان مع التحليل النفسي للعلاقات الموضوعية" [35] : 25  شأنًا أكثر هدوءًا. هنا حاول "استعادة مفهوم العلاقة الموضوعية ... رأس المال من الخبرة الذي ينتمي إليه بشكل شرعي"، [36] بناءً على ما أسماه "العمل المتردد ولكن المتحكم لميلاني كلاين ... من خلالها نعرف وظيفة الغلق البدائي الخيالي الذي شكلته صورة جسد الأم"، [37] وكذلك على "مفهوم الكائن الانتقالي ، الذي قدمه دي دبليو وينيكوت ... نقطة رئيسية لتفسير نشأة الفتشية ". [38] ومع ذلك، "شكك لاكان بشكل منهجي في تلك التطورات التحليلية النفسية من ثلاثينيات القرن العشرين إلى سبعينياته، والتي كانت تركز بشكل متزايد وحصري تقريبًا على العلاقات المبكرة للطفل مع الأم... الأم ما قبل أوديب أو كلاينية"؛ [39] وإعادة قراءة لاكان لفرويد - "بشكل مميز، يصر لاكان على أن عودته إلى فرويد تقدم النموذج الصحيح الوحيد" [40] - شكلت نقطة انطلاق مفاهيمية أساسية في تلك الاستراتيجية المعارضة.

يعتقد لاكان أن أفكار فرويد عن "زلات اللسان" والنكات وتفسير الأحلام كلها تؤكد على دور اللغة في تكوين الذات. في " مثال الرسالة في اللاوعي، أو العقل منذ فرويد "، يقترح أن "التجربة التحليلية النفسية تكتشف في اللاوعي البنية الكاملة للغة". وأوضح أن اللاوعي ليس جزءًا بدائيًا أو نموذجيًا من العقل منفصلًا عن الأنا اللغوية الواعية، بل هو تكوين معقد ومتطور هيكليًا مثل الوعي نفسه. يرتبط لاكان بفكرة أن "اللاوعي منظم مثل اللغة"، ولكن في المرة الأولى التي تظهر فيها هذه الجملة في عمله، [41] أوضح أنه يعني أن اللاوعي واللغة منظمان، وليس أنهما يشتركان في بنية واحدة؛ وأن بنية اللغة هي بحيث لا يمكن بالضرورة مساواة الذات بالمتحدث. ويؤدي هذا إلى حرمان الذات من أي نقطة مرجعية يمكن "استعادتها" بعد الصدمة أو أزمة الهوية.

اعترض أندريه جرين قائلاً "عندما تقرأ فرويد، فمن الواضح أن هذه القضية لا تعمل لدقيقة واحدة. يعارض فرويد بوضوح شديد اللاوعي (الذي يقول إنه يتكون من عروض الأشياء ولا شيء آخر) باللاوعي المسبق. ما يتعلق باللغة لا يمكن أن ينتمي إلا إلى اللاوعي المسبق". [35] : 5n  بالتأكيد قارن فرويد بين "عرض الكلمة وعرض الشيء ... العرض اللاواعي هو عرض الشيء وحده" [42] في علم النفس الميتافيزيقي الخاص به. ومع ذلك، فإن ديلان إيفانز، في قاموسه للتحليل النفسي اللاكاني، "... يعارض أولئك الذين، مثل أندريه جرين، يشككون في الجانب اللغوي للاوعي، مؤكدين على التمييز الذي أجراه لاكان بين das Ding و die Sache في رواية فرويد لعرض الأشياء". [35] : 8n  تضمنت انتقادات جرين للاكان أيضًا اتهامات بالخداع الفكري، حيث قال: "[لقد] خدع الجميع... كانت العودة إلى فرويد مجرد ذريعة، وكانت تعني الذهاب إلى لاكان فقط". [43]

مرحلة المرآة

كانت أول مساهمة رسمية قدمها لاكان في التحليل النفسي هي مرحلة المرآة ، والتي وصفها بأنها "تشكل وظيفة الأنا كما تتكشف في التجربة التحليلية النفسية". وبحلول أوائل الخمسينيات من القرن العشرين، أصبح يعتبر مرحلة المرآة أكثر من مجرد لحظة في حياة الرضيع؛ بل إنها تشكل بدلاً من ذلك جزءًا من البنية الدائمة للذاتية. وفي "النظام الخيالي"، تجذب صورة الذات نفسها وتأسرها بشكل دائم. ويوضح لاكان أن "مرحلة المرآة هي ظاهرة أعطيها قيمة مزدوجة. في المقام الأول، لها قيمة تاريخية لأنها تمثل نقطة تحول حاسمة في التطور العقلي للطفل. وفي المقام الثاني، فهي تمثل علاقة ليبيدية أساسية مع صورة الجسد". [44]

ومع تطور هذا المفهوم، أصبح التركيز أقل على قيمته التاريخية وأكثر على قيمته البنيوية. [45] وفي ندوته الرابعة بعنوان "علاقة الشيء"، يذكر لاكان أن "مرحلة المرآة بعيدة كل البعد عن كونها مجرد ظاهرة تحدث في نمو الطفل. فهي توضح الطبيعة الصراعية للعلاقة الثنائية".

تصف مرحلة المرآة تشكيل الأنا من خلال عملية التشييء، حيث تكون الأنا نتيجة لصراع بين المظهر البصري المتصور للشخص وخبرته العاطفية. هذا التعريف هو ما أطلق عليه لاكان "الاغتراب". في ستة أشهر، لا يزال الطفل يفتقر إلى التنسيق الجسدي. يتمكن الطفل من التعرف على نفسه في المرآة قبل اكتساب السيطرة على حركاته الجسدية. يرى الطفل صورته ككل وينتج عن تركيب هذه الصورة شعور بالتباين مع عدم وجود تنسيق للجسم، والذي يُنظر إليه على أنه جسم مجزأ. يختبر الطفل هذا التباين في البداية كمنافسة مع صورته، لأن اكتمال الصورة يهدد الطفل بالتفتت - وبالتالي تؤدي مرحلة المرآة إلى توتر عدواني بين الموضوع والصورة. لحل هذا التوتر العدواني، يتماهى الطفل مع الصورة: هذا التعريف الأساسي مع النظير يشكل الأنا. [45] فهم لاكان هذه اللحظة من التعريف كلحظة ابتهاج، لأنها تؤدي إلى شعور خيالي بالسيطرة؛ ومع ذلك، عندما يقارن الطفل شعوره الهش بالسيطرة مع القدرة المطلقة للأم، فقد يصاحب الابتهاج رد فعل اكتئابي. [46]

يصف لاكان الصورة المرآوية بأنها "صورة تقويمية"، لأنها تقود الطفل إلى توقع التغلب على "الولادة المبكرة الحقيقية المحددة". إن رؤية الجسم باعتباره متكاملاً ومحتوياً، في مقابل تجربة الطفل الفعلية للعجز الحركي والشعور بأن جسده مجزأ، تحفز الحركة من "عدم الكفاية إلى التوقع". [47] بعبارة أخرى، تبدأ الصورة المرآوية ثم تساعد، مثل العكاز، في عملية تكوين شعور متكامل بالذات.

في مرحلة المرآة، يتشكل الأنا نتيجة "سوء الفهم" ( méconnaissance ) ـ حيث ينفصل "الأنا" ( moi ) عن نفسه من خلال إدخال بُعد وهمي إلى الذات. كما تحتوي مرحلة المرآة على بُعد رمزي مهم، وذلك بسبب وجود شخصية البالغ الذي يحمل الطفل. وبعد أن يتقبل الطفل الصورة بكل سرور باعتبارها خاصة به، يوجه رأسه نحو هذا البالغ، الذي يمثل الآخر الكبير ، وكأنه يريد أن يدعو البالغ إلى التصديق على هذه الصورة. [48]

آخر

في حين يستخدم فرويد مصطلح "الآخر"، في إشارة إلى der Andere (الشخص الآخر) و das Andere (الآخرية)، فإن لاكان (متأثرًا بندوة ألكسندر كوجيف ) ينظر إلى الآخرية بطريقة تشبه فلسفة هيجل بشكل أكبر.

غالبًا ما استخدم لاكان الرمزية الجبرية لمفاهيمه: يُشار إلى الآخر الكبير ( l' Autre ) بـ A ، ويُشار إلى الآخر الصغير ( l'autre ) بـ a . [49] ويؤكد أن الوعي بهذا التمييز أمر أساسي للممارسة التحليلية: "يجب أن يكون المحلل مشبعًا بالفرق بين A و a ، حتى يتمكن من وضع نفسه في مكان الآخر، وليس الآخر". [45] : 135  يشرح ديلان إيفانز أن:

  • إن الآخر الصغير هو الآخر الذي ليس آخرًا حقًا، بل هو انعكاس وإسقاط للأنا. ويضيف إيفانز أنه لهذا السبب يمكن للرمز أ أن يمثل كلًا من الآخر الصغير والأنا في المخطط ل. [50] إنه في الوقت نفسه النظير والصورة المرآوية. وبالتالي فإن الآخر الصغير محفور بالكامل في النظام الخيالي.
  • "إن الآخر الكبير يشير إلى الاختلاف الجذري، أي الاختلاف الذي يتجاوز الاختلاف الوهمي للخيالي لأنه لا يمكن استيعابه من خلال التماهي. ويساوي لاكان بين هذا الاختلاف الجذري وبين اللغة والقانون، وبالتالي فإن الآخر الكبير محفور في نظام الرمزي. والواقع أن الآخر الكبير هو الرمزي بقدر ما هو محدد لكل موضوع. وبالتالي فإن الآخر هو موضوع آخر، في اختلافه الجذري وفرادته التي لا يمكن استيعابها، وهو أيضًا النظام الرمزي الذي يتوسط العلاقة مع هذا الموضوع الآخر." [51]

بالنسبة إلى لاكان "يجب اعتبار الآخر أولاً وقبل كل شيء مكانًا يتم فيه تشكيل الكلام"، بحيث يكون الآخر كموضوع آخر ثانويًا للآخر كنظام رمزي. [52] لا يمكننا التحدث عن الآخر كموضوع بالمعنى الثانوي إلا عندما يشغل الموضوع هذا المنصب وبالتالي يجسد الآخر لموضوع آخر. [53]

في مزاعمه بأن الكلام لا ينشأ في الأنا ولا في الذات بل في الآخر، يؤكد لاكان أن الكلام واللغة خارج سيطرة الذات الواعية. فهما يأتيان من مكان آخر، خارج الوعي - "اللاوعي هو خطاب الآخر". [54] عند تصور الآخر كمكان، يشير لاكان إلى مفهوم فرويد للمكانة النفسية، حيث يوصف اللاوعي بأنه "المشهد الآخر".

"إن الأم هي أول من احتلت مكانة الآخر الكبير بالنسبة للطفل"، كما يوضح ديلان إيفانز، "إنها هي التي تتلقى صرخات الطفل البدائية وتعاقبها بأثر رجعي باعتبارها رسالة معينة". [45] تتشكل عقدة الإخصاء عندما يكتشف الطفل أن هذا الآخر غير كامل لأن هناك " نقصًا (manque) " في الآخر. وهذا يعني أن هناك دائمًا دالًا مفقودًا من مجموعة الدلالات التي يشكلها الآخر. يوضح لاكان هذا الآخر غير المكتمل بيانيًا من خلال وضع خط عبر الرمز A ؛ ومن هنا فإن اسمًا آخر للآخر المخصي وغير المكتمل هو "الآخر المحظور". [55]

قضيب

لقد استفادت المفكرات النسويات من مفاهيم لاكان المتعلقة بالإخصاء والقضيب الذكري ، كما انتقدنها . وقد فسرت نسويات مثل أفيتال رونيل [ بحاجة لمصدر ] وجين جالوب [ 56] وإليزابيث جروز [57] عمل لاكان على أنه يفتح إمكانيات جديدة للنظرية النسوية.

زعمت بعض النسويات أن تحليل لاكان الفالوسي يوفر وسيلة مفيدة لفهم التحيزات بين الجنسين والأدوار المفروضة، بينما اتهمت أخريات، وأبرزهن لوس إيريجاري ، لاكان بالحفاظ على التقليد الجنسي في التحليل النفسي. [58] بالنسبة لإيريجاري، لا يحدد القضيب محورًا واحدًا للجنس من خلال وجوده أو غيابه؛ بدلاً من ذلك، فإن الجنس له قطبان إيجابيان. مثل إيريجاري، يناقش الفيلسوف الفرنسي جاك دريدا ، في انتقاد مفهوم لاكان للإخصاء، القضيب في تقاطع مع غشاء البكارة، باعتباره أحدهما والآخر. [59] [60]

ثلاثة طلبات (بالإضافة إلى طلب واحد)

اعتبر لاكان أن الوظائف النفسية تحدث داخل مصفوفة عالمية. إن الحقيقي والخيالي والرمزي هي خصائص هذه المصفوفة، والتي تشكل جزءًا من كل وظيفة نفسية. وهذا لا يشبه مفهوم فرويد للهو والأنا والأنا العليا لأنه في نموذج فرويد تحدث وظائف معينة داخل مكونات النفس بينما اعتقد لاكان أن جميع الأنظمة الثلاثة كانت جزءًا من كل وظيفة. صقل لاكان مفهوم الأنظمة على مدى عقود من الزمان، مما أدى إلى تناقضات في كتاباته. في النهاية أضاف مكونًا رابعًا، وهو سينثوم. [61] : 77 

الخيالي

إن الخيال هو مجال الصور والخيال. والأوهام الرئيسية لهذا النظام هي التركيب والاستقلالية والثنائية والتشابه. اعتقد لاكان أن العلاقة التي تنشأ داخل مرحلة المرآة بين الأنا والصورة المنعكسة تعني أن الأنا والنظام الخيالي نفسه هما مكانان للاغتراب الجذري: "الاغتراب مكون للنظام الخيالي". [62] هذه العلاقة نرجسية أيضًا .

في كتابه "المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي" ، يزعم لاكان أن النظام الرمزي يشكل المجال البصري للخيالي، مما يعني أنه ينطوي على بُعد لغوي. وإذا كان الدال هو أساس الرمزي، فإن المدلول والدلالة يشكلان جزءًا من النظام الخيالي. وللغة دلالات رمزية وخيالية ــ ففي جانبها الخيالي، تكون اللغة "جدار اللغة" الذي يقلب ويشوه خطاب الآخر. أما الخيالي، فهو متجذر في علاقة الموضوع بجسده (صورة الجسد). وفي كتابه "الفتيشية: الرمزي والخيالي والواقعي" ، يزعم لاكان أن الخيالي يظهر في المستوى الجنسي كعرض جنسي وحب مغازلة.

وبقدر ما يشكل التماهي مع المحلل هدف التحليل، اتهم لاكان المدارس التحليلية النفسية الكبرى بتقليص ممارسة التحليل النفسي إلى النظام الخيالي. [63] وبدلاً من ذلك، يقترح لاكان استخدام الرمزي لإخراج التثبيتات المعطلة للخيالي - يحول المحلل الصور إلى كلمات. "إن استخدام الرمزي"، كما زعم، "هو السبيل الوحيد للعملية التحليلية لعبور مستوى التماهي". [64]

الرمزية

في ندوته الرابعة بعنوان "علاقة الأشياء"، يزعم لاكان أن مفهومي "القانون" و"البنية" لا يمكن تصورهما بدون لغة ـ وبالتالي فإن الرمزي هو بُعد لغوي. ولكن هذا الترتيب لا يعادل اللغة، لأن اللغة تتضمن الخيالي والواقعي أيضاً. والبعد الخاص باللغة في الرمزي هو بُعد الدال ـ أي البعد الذي لا وجود إيجابي للعناصر فيه، ولكنها تتشكل بحكم اختلافاتها المتبادلة.

إن الرمزي هو أيضاً مجال الاختلاف الجذري ـ أي الآخر؛ واللاوعي هو خطاب هذا الآخر. إنه عالم القانون الذي ينظم الرغبة في عقدة أوديب . والرمزي هو مجال الثقافة في مقابل النظام الخيالي للطبيعة. وباعتبارهما عنصرين مهمين في الرمزي، فإن مفهومي الموت والافتقار ( manque ) يتواطآن لجعل مبدأ اللذة منظماً للمسافة عن الشيء (بالألمانية، " das Ding an sich ") ودافع الموت الذي "يتجاوز مبدأ اللذة عن طريق التكرار" ـ "دافع الموت ليس سوى قناع للنظام الرمزي". [49]

من خلال العمل وفقًا للنظام الرمزي، يصبح المحلل قادرًا على إحداث تغييرات في الموقف الذاتي للشخص الخاضع للتحليل النفسي. وسوف تنتج هذه التغييرات تأثيرات خيالية لأن الخيالي مهيكل بالرمزي. [45]

الحقيقي

يعود مفهوم لاكان للواقع إلى عام 1936 وأطروحته للدكتوراه عن الذهان . كان مصطلحًا شائعًا في ذلك الوقت، وخاصةً مع إميل مايرسون ، الذي أشار إليه على أنه "مطلق وجودي، وجود حقيقي في حد ذاته ". [45] : 162  عاد لاكان إلى موضوع الواقع في عام 1953 واستمر في تطويره حتى وفاته. بالنسبة لاكان، فإن الواقع ليس مرادفًا للواقع . ليس فقط معارضًا للخيالي ، بل هو أيضًا خارجي للرمزي . على عكس الأخير، الذي يتكون من حيث التعارضات (أي الحضور / الغياب)، "لا يوجد غياب في الواقع". [49] في حين أن المعارضة الرمزية "الحضور / الغياب" تعني إمكانية فقدان شيء ما من الرمزي، "الواقعي دائمًا في مكانه". [64] إذا كان الرمزي عبارة عن مجموعة من العناصر المتمايزة (الدلالات)، فإن الواقعي في حد ذاته غير متمايز ـ فهو لا يحمل أي شق. يُدخل الرمزي "شقًا في الواقعي" في عملية الدلالة: "إن عالم الكلمات هو الذي يخلق عالم الأشياء ـ الأشياء التي كانت مشوشة في الأصل في "هنا والآن" من الكل في عملية الوجود". [65] الواقعي هو ما هو خارج اللغة والذي يقاوم الرمزية بشكل مطلق. في الندوة الحادية عشرة، يعرف لاكان الواقعي بأنه "المستحيل" لأنه من المستحيل تخيله، ومن المستحيل دمجه في الرمزي، ومن المستحيل تحقيقه. هذه المقاومة للرمزية هي التي تمنح الواقعي صفته الصادمة. أخيرًا، الواقعي هو موضوع القلق ، بقدر ما يفتقر إلى أي وساطة ممكنة وهو "الموضوع الأساسي الذي لم يعد موضوعًا، بل هذا الشيء الذي تتوقف عنده كل الكلمات وتفشل كل الفئات، موضوع القلق بامتياز ". [49]

السينثوم

تم تقديم مصطلح "sinthome" ( بالفرنسية: [sɛ̃tom] ) بواسطة جاك لاكان في ندوته Le sinthome (1975-1976). وفقًا للاكان، فإن sinthome هي الطريقة اللاتينية (1495 Rabelais، IV،63 [66] ) لتهجئة الأصل اليوناني للكلمة الفرنسية symptôme ، والتي تعني الأعراض . ​​الندوة هي عبارة عن شرح مستمر لطوبولوجيته ، وتوسيع تركيز الندوة السابقة ( RSI ) على عقدة بوروميني واستكشاف كتابات جيمس جويس . يعيد لاكان تعريف الأعراض التحليلية النفسية من حيث طوبولوجيته للموضوع.

في كتابه "التحليل النفسي وتعاليمه" ( Écrits ) يرى لاكان أن الأعراض منقوشة في عملية الكتابة، وليس كرسالة مشفرة كما كان المفهوم التقليدي. وفي ندوته "الانغماس" (1962-1963) يذكر أن الأعراض لا تدعو إلى التفسير: فهي في حد ذاتها ليست دعوة إلى الآخر بل هي متعة خالصة لا توجه إلى أحد. وهذا تحول من التعريف اللغوي للأعراض ـ كدال ـ إلى تأكيده أن "الأعراض لا يمكن تعريفها إلا باعتبارها الطريقة التي يستمتع بها كل موضوع باللاوعي بقدر ما يحدد اللاوعي الموضوع". وهو ينتقل من تصور الأعراض باعتبارها رسالة يمكن فك شفرتها بالإشارة إلى اللاوعي المهيكل مثل اللغة إلى رؤيتها باعتبارها أثرًا للطريقة الخاصة لمتعة الموضوع .

يرغب

يرتبط مفهوم الرغبة عند لاكان بمفهوم هيجل " بيجيرد" ، وهو مصطلح يشير إلى قوة مستمرة، وبالتالي يختلف بطريقة ما عن مفهوم فرويد " وونش" . [67] تشير رغبة لاكان دائمًا إلى الرغبة اللاواعية لأن الرغبة اللاواعية هي التي تشكل الشغل الشاغل للتحليل النفسي.

إن هدف التحليل النفسي هو أن يقود المحلل إلى التعرف على رغبته، ومن خلال القيام بذلك، يكشف عن الحقيقة حول رغبته. ومع ذلك، فإن هذا لا يتسنى إلا إذا تم التعبير عن الرغبة بالكلام: [68] "فبمجرد صياغتها وتسميتها في حضور الآخر، تظهر الرغبة بالمعنى الكامل للمصطلح". [69] ومرة ​​أخرى في الأنا في نظرية فرويد وفي تقنية التحليل النفسي : "إن ما يهم هو تعليم الموضوع تسمية الرغبة والتعبير عنها وإحضارها إلى الوجود. يجب أن يتمكن الموضوع من التعرف على رغبته وتسميتها. لكن الأمر لا يتعلق بالتعرف على شيء يمكن منحه بالكامل. بتسميته، يخلق الموضوع، ويبرز، حضورًا جديدًا في العالم". [70] إن الحقيقة حول الرغبة موجودة بطريقة ما في الخطاب، على الرغم من أن الخطاب غير قادر أبدًا على التعبير عن الحقيقة الكاملة حول الرغبة؛ كلما حاول الخطاب التعبير عن الرغبة، فهناك دائمًا بقايا أو فائض. [71]

يميز لاكان بين الرغبة والحاجة والطلب . الحاجة غريزة بيولوجية يعتمد فيها الذات على الآخر لإشباع احتياجاته الخاصة: من أجل الحصول على مساعدة الآخر، يجب التعبير عن "الحاجة" في "الطلب". لكن وجود الآخر لا يضمن إشباع "الحاجة" فحسب، بل إنه يمثل أيضًا حب الآخر. وبالتالي، يكتسب "الطلب" وظيفة مزدوجة: من ناحية، يعبر عن "الحاجة"، ومن ناحية أخرى، يعمل كـ "طلب على الحب". حتى بعد إشباع "الحاجة" المعبر عنها في الطلب، يظل "طلب الحب" غير مُشبَع لأن الآخر لا يستطيع توفير الحب غير المشروط الذي يسعى إليه الذات. "الرغبة ليست شهية الإشباع، ولا طلب الحب، بل الفرق الناتج عن طرح الأول من الثاني". [72] إن الرغبة فائض، أو فائض، ينتج عن التعبير عن الحاجة في الطلب: "تبدأ الرغبة في التبلور في الهامش الذي ينفصل فيه الطلب عن الحاجة". [72] وعلى النقيض من الحاجة التي يمكن إشباعها، فإن الرغبة لا يمكن إشباعها أبدًا: فهي ثابتة في ضغطها وأبدية. ولا يتلخص تحقيق الرغبة في تحقيقها بل في إعادة إنتاجها كما هي. وكما يقول سلافوي جيجيك ، " إن سبب وجود الرغبة ليس تحقيق هدفها، أو إيجاد الرضا الكامل، بل إعادة إنتاج نفسها كرغبة". [73]

يميز لاكان أيضًا بين الرغبة والدوافع: الرغبة واحدة والدوافع متعددة. والدوافع هي المظاهر الجزئية لقوة واحدة تسمى الرغبة. [74] مفهوم لاكان لـ " objet petit a " هو موضوع الرغبة، على الرغم من أن هذا الموضوع ليس هو الذي تميل إليه الرغبة، بل هو سبب الرغبة. الرغبة ليست علاقة بموضوع ولكنها علاقة بنقص ( manque ) .

في كتابه "المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي" يزعم لاكان أن "رغبة الإنسان هي رغبة الآخر". وهذا يستلزم ما يلي:

  1. الرغبة هي رغبة رغبة الآخر، وهذا يعني أن الرغبة هي موضوع رغبة الآخر وأن هذه الرغبة هي أيضًا رغبة في الاعتراف. هنا يتبع لاكان ألكسندر كوجيف ، الذي يتبع هيجل: بالنسبة لكوجيف، يجب على الذات أن تخاطر بحياتها إذا كانت تريد تحقيق المكانة المرغوبة. [75] تتجلى هذه الرغبة في أن تكون موضوع رغبة الآخر بشكل أفضل في عقدة أوديب، عندما ترغب الذات في أن تكون قضيب الأم.
  2. في "تخريب الذات وجدلية الرغبة في اللاوعي الفرويدي"، [76] يزعم لاكان أن الذات ترغب من وجهة نظر شخص آخر حيث يكون موضوع رغبة شخص ما موضوعًا يرغبه شخص آخر: ما يجعل الموضوع مرغوبًا هو أن يكون مرغوبًا فيه على وجه التحديد من قبل شخص آخر. مرة أخرى يتبع لاكان كوجيف. الذي يتبع هيجل. هذا الجانب من الرغبة موجود في الهستيريا، لأن الهستيري هو شخص يحول رغبة شخص آخر إلى رغبته (انظر "شظية تحليل حالة هستيرية" لسيجموند فرويد في SE VII، حيث ترغب دورا في السيدة ك لأنها تتماهى مع السيد ك). ما يهم إذن في تحليل الهستيري ليس اكتشاف موضوع رغبتها ولكن اكتشاف الذات التي تتماهى معها.
  3. Désir de l'Autre ، والتي تُرجمت إلى "الرغبة في الآخر" (رغم أنها قد تعني أيضًا "رغبة الآخر"). الرغبة الأساسية هي الرغبة المحارم في الأم، الآخر البدائي. [77]
  4. الرغبة هي "الرغبة في شيء آخر"، لأنه من المستحيل أن يرغب المرء في ما لديه بالفعل. يتم تأجيل موضوع الرغبة باستمرار، وهذا هو السبب في أن الرغبة هي مجاز . [78]
  5. تظهر الرغبة في مجال الآخر، أي في اللاوعي.

وأخيرًا وليس آخرًا، يرى لاكان أن أول شخص يحتل مكان الآخر هو الأم، وفي البداية يكون الطفل تحت رحمتها. ولا يتحرر الموضوع من الرغبة في الأم إلا عندما يعبر الأب عن رغبته في القانون بإخصاء الأم. [79]

يقود

يحافظ لاكان على التمييز الذي وضعه فرويد بين الدافع ( Trieb ) والغريزة ( Instinkt ). تختلف الدوافع عن الاحتياجات البيولوجية لأنها لا يمكن إشباعها أبدًا ولا تهدف إلى شيء بل تدور حوله باستمرار. يزعم أن الغرض من الدافع (Triebziel ) ليس الوصول إلى هدف بل اتباع هدفه، بمعنى "الطريق نفسه" بدلاً من "الوجهة النهائية" - أي الدوران حول الشيء. الغرض من الدافع هو العودة إلى مساره الدائري والمصدر الحقيقي للمتعة هو الحركة المتكررة لهذه الدائرة المغلقة. [80] يضع لاكان الدوافع كمفاهيم ثقافية ورمزية: بالنسبة له، "الدافع ليس أمرًا مفروغًا منه، شيئًا قديمًا، بدائيًا". [80] لقد أدرج العناصر الأربعة للدوافع كما حددها فرويد (الضغط، والهدف، والموضوع، والمصدر) في نظريته عن دائرة الدافع: ينشأ الدافع في المنطقة المثيرة للشهوة، ويدور حول الموضوع، ثم يعود إلى المنطقة المثيرة للشهوة. وتتكون هذه الدائرة من ثلاثة أصوات نحوية:

  1. الصوت النشط (للرؤية)
  2. الصوت الانعكاسي (لرؤية الذات)
  3. الصيغة السلبية (يجب رؤيتها)

إن الأصوات النشطة والانعكاسية ذاتية الإثارة الجنسية ـ فهي تفتقر إلى موضوع. ولا يظهر موضوع جديد إلا عندما يكمل الدافع دورته مع الصوت السلبي، مما يعني أنه لم يكن هناك موضوع قبل تلك اللحظة. [80] وعلى الرغم من كونه الصوت "المبني للمجهول"، فإن الدافع نشط في الأساس: "أن يجعل المرء نفسه مرئيًا" وليس "أن يُرى". إن دورة الدافع هي السبيل الوحيد للموضوع لتجاوز مبدأ اللذة.

بالنسبة لفرويد فإن الجنس يتألف من دوافع جزئية (أي الدوافع الفموية أو الشرجية) كل منها محدد بمنطقة جنسية مختلفة. في البداية تعمل هذه الدوافع الجزئية بشكل مستقل (أي الانحراف المتعدد الأشكال عند الأطفال)، ولا يتم تنظيمها تحت رعاية الأعضاء التناسلية إلا في سن البلوغ. [81] يقبل لاكان الطبيعة الجزئية للدوافع، ولكن (1) يرفض فكرة أن الدوافع الجزئية يمكن أن تحقق أي تنظيم كامل - إن أولوية المنطقة التناسلية، إذا تحققت، تكون دائمًا محفوفة بالمخاطر؛ و(2) يزعم أن الدوافع جزئية لأنها تمثل الجنس جزئيًا فقط وليس بمعنى أنها جزء من الكل. لا تمثل الدوافع الوظيفة الإنجابية للجنس ولكنها تمثل فقط بُعد المتعة . [80]

يحدد لاكان أربعة دوافع جزئية: الدافع الفموي (المناطق المثيرة للشهوة هي الشفتان (المفعول الجزئي هو الثدي - الفعل هو "الامتصاص")، والدافع الشرجي (الشرج والبراز، "التغوط")، والدافع البصري (العينان والنظرة، "الرؤية") والدافع الاستحضاري (الأذنان والصوت، "السماع"). الدافعان الأوليان يتعلقان بالطلب والدافعان الأخيران يتعلقان بالرغبة.

إن مفهوم الثنائية قائم في جميع إعادة صياغة فرويد لنظرية الدافع. من المعارضة الأولية بين الدوافع الجنسية ودوافع الأنا (الحفاظ على الذات) إلى المعارضة النهائية بين دوافع الحياة ( Lebenstriebe ) ودوافع الموت ( Todestriebe ). [82] يحتفظ لاكان بثنائية فرويد، ولكن من حيث المعارضة بين الرمزي والخيالي ولا يشير إلى أنواع مختلفة من الدوافع. بالنسبة لاكان، فإن جميع الدوافع هي دوافع جنسية، وكل دافع هو دافع للموت ( pulsion de mort ) لأن كل دافع مفرط ومتكرر ومدمر. [83]

إن الدوافع وثيقة الصلة بالرغبة، لأن كليهما ينشأ في مجال الذات. [80] ولكن لا ينبغي الخلط بينهما: فالدوافع هي الجوانب الجزئية التي تتحقق فيها الرغبة ـ فالرغبة واحدة لا تتجزأ، في حين أن الدوافع هي مظاهرها الجزئية. والدافع هو طلب لا يقع في فخ الوساطة الديالكتيكية للرغبة؛ والدافع هو إصرار "ميكانيكي" لا يقع في فخ الوساطة الديالكتيكية للطلب. [84]

مفاهيم أخرى

لاكان عن الخطأ والمعرفة

بناءً على كتاب فرويد "علم النفس المرضي للحياة اليومية "، زعم لاكان لفترة طويلة أن "كل فعل غير ناجح هو خطاب ناجح، ناهيك عن "الخطاب الموجه بشكل جيد"، مسلطًا الضوء أيضًا على "التحولات المفاجئة للأخطاء إلى حقائق، والتي يبدو أنها لا ترجع إلى أكثر من المثابرة". [85] في ندوة لاحقة، عمم بشكل أكثر شمولاً الاكتشاف التحليلي النفسي لـ "الحقيقة - الناشئة عن سوء الفهم"، وذلك للحفاظ على أن "الموضوع يخطئ بطبيعته ... هياكل الخطاب وحدها تمنحه مراسيه ونقاط مرجعيته، والعلامات تحدده وتوجهه؛ إذا أهملها أو نسيها أو فقدها، فإنه محكوم عليه بالخطأ من جديد". [86]

"وبسبب "الاغتراب الذي يخضع له الكائنات الناطقة بسبب وجودها في اللغة"، [87] وللبقاء على قيد الحياة "يجب على المرء أن يسمح لنفسه بأن يخدعه العلامات ويصبح مخدوعًا لخطاب... [من] الخيال المنظم في خطاب". [88] وبالنسبة إلى لاكان، فإن "المعرفة الذكورية خاطئة بشكل لا يمكن إصلاحه"، [89] وبالتالي فإن الفرد "يجب أن يسمح لنفسه بأن يخدع بهذه العلامات حتى تتاح له فرصة تحديد اتجاهاته بينها؛ يجب أن يضع نفسه ويحافظ على نفسه في أعقاب خطاب... ليصبح مخدوعًا لخطاب... غير المخدوع الضال ". [88]

يقترب لاكان هنا من إحدى النقاط التي "يبدو فيها في بعض الأحيان وكأنه توماس كون (الذي لم يذكره قط)"، [90] حيث يشبه "خطاب" لاكان " نموذج " كون الذي يُنظر إليه على أنه "المجموعة الكاملة من المعتقدات والقيم والتقنيات وما إلى ذلك التي يتقاسمها أعضاء مجتمع معين". [91]

المساهمات السريرية

جلسة ذات طول متغير

كانت "جلسة التحليل النفسي ذات الطول المتغير" واحدة من ابتكارات لاكان السريرية الحاسمة، [92] وعنصرًا رئيسيًا في صراعاته مع IPA، الذي كان "ابتكاره المتمثل في تقليص ساعة التحليل التي تبلغ خمسين دقيقة إلى سبع أو ثماني دقائق دلفي (أو حتى في بعض الأحيان إلى كلمة أوراكلية واحدة يتمتم بها في غرفة الانتظار)" [93] غير مقبول. استمرت جلسات لاكان ذات الطول المتغير في أي مكان من بضع دقائق (أو حتى، إذا اعتبر المحلل ذلك مناسبًا، بضع ثوانٍ) إلى عدة ساعات. [ بحاجة لمصدر ] حلت هذه الممارسة محل "ساعة الخمسين دقيقة" الفرويدية الكلاسيكية .

وفيما يتصل بما أسماه "تقطيع "التوقيت"، طرح لاكان السؤال التالي: "لماذا نجعل التدخل مستحيلاً في هذه المرحلة، التي تحظى بالتالي بامتياز على هذا النحو؟" [94] من خلال السماح بتدخل المحلل في التوقيت، أزالت الجلسة ذات الطول المتغير اليقين السابق للمريض بشأن طول الوقت الذي سيقضيه على الأريكة. [95] : 18  عندما تبنى لاكان هذه الممارسة، "أصيبت مؤسسة التحليل النفسي بالفضيحة" [95] : 17  [96] - ونظرًا لأنه "رأى في المتوسط ​​عشرة مرضى في الساعة بين عامي 1979 و1980"، فربما ليس من الصعب معرفة السبب. لقد تم "تقليص التحليل النفسي إلى الصفر"، [24] : 397  ، على الرغم من أن العلاجات لم تكن أقل ربحية.

في وقت ابتكاره الأصلي، وصف لاكان القضية بأنها تتعلق "بالاستخدام المنهجي لجلسات أقصر في تحليلات معينة، وخاصة في تحليلات التدريب"؛ [97] وفي الممارسة العملية كان الأمر بالتأكيد عبارة عن تقصير للجلسة حول ما يسمى "اللحظة الحرجة" [98] التي حدثت، حتى أن النقاد كتبوا أن "الجميع يدركون جيدًا ما تعنيه العبارة الخادعة "طول متغير" ... جلسات تم تقليصها بشكل منهجي إلى بضع دقائق فقط". [99] وبصرف النظر عن المزايا النظرية لكسر توقعات المرضى، كان من الواضح أن "المحلل اللاكاني لا يريد أبدًا" هز "الروتين من خلال الاحتفاظ بهم لفترة أطول وليس أقل". [100] مكنته جلسات لاكان الأقصر من استقبال عدد أكبر بكثير من العملاء مقارنة بالمعالجين الذين يستخدمون الأساليب الفرويدية التقليدية، واستمر هذا النمو حيث تبنى طلاب لاكان وأتباعه نفس الممارسة. [101]

إن نظرية العلاقات الموضوعية، التي تقبل أهمية "اللحظة الحرجة التي تظهر فيها البصيرة"، [102] تشير مع ذلك إلى أنه "إذا لم يوفر المحلل للمريض مساحة لا يحتاج فيها أي شيء إلى الحدوث، فلن تكون هناك مساحة يمكن أن يحدث فيها شيء ". [103] وتتفق جوليا كريستيفا مع أن "لاكان، الذي كان متيقظًا لفضيحة الجوهر الخالد للتجربة التحليلية، كان مخطئًا في رغبته في جعلها طقوسًا كتقنية للمسح (جلسات قصيرة)". [104]

الكتابات وأسلوب الكتابة

وفقًا لجان ميشيل راباتيه، صنف لاكان في منتصف الخمسينيات الندوات على أنها تعليقات على فرويد بدلاً من تقديم عقيدته الخاصة (مثل الكتابات)، بينما وضع لاكان بحلول عام 1971 أكبر قيمة على تعليمه و"المساحة التفاعلية لندوته" (على النقيض من سيجموند فرويد ). كما زعم راباتيه أنه من عام 1964 فصاعدًا، تضمنت الندوات أفكارًا أصلية. ومع ذلك، كتب راباتيه أيضًا أن الندوات "أكثر إشكالية" بسبب أهمية العروض التفاعلية، ولأنها خضعت لتعديل وإعادة كتابة جزئيًا. [105]

جُمعت أغلب كتابات لاكان في التحليل النفسي من الأربعينيات وحتى أوائل الستينيات مع فهرس المفاهيم لجاك آلان ميلر في مجموعة عام 1966، بعنوان Écrits ببساطة . نُشرت باللغة الفرنسية بواسطة Éditions du Seuil، ثم صدرت لاحقًا كمجموعة من مجلدين (1970/1) مع "مقدمة" جديدة. ترجم آلان شيريدان مجموعة مختارة من الكتابات (اختارها لاكان بنفسه) ونشرتها مطبعة تافيستوك عام 1977. ظهر المجلد الكامل المكون من 35 نصًا لأول مرة باللغة الإنجليزية في ترجمة بروس فينك التي نشرتها شركة نورتون آند كو . (2006). تم تضمين Écrits في قائمة أكثر 100 كتاب تأثيرًا في القرن العشرين التي جمعتها واستطلعت آراءها صحيفة لوموند .

تم جمع كتابات لاكان في أواخر الستينيات والسبعينيات (وبالتالي بعد مجموعة عام 1966) بعد وفاته، إلى جانب بعض النصوص المبكرة من ثلاثينيات القرن العشرين، في مجلد Autres écrits من إصدارات Seuil (2001).

على الرغم من أن معظم النصوص في كتابي Écrits و Autres écrits ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمحاضرات لاكان أو دروسه من ندوته، فإن الأسلوب في أغلب الأحيان يكون أكثر كثافة من أسلوب لاكان الشفوي، كما أن التمييز الواضح بين الكتابات ونصوص التعاليم الشفوية واضح للقارئ.

من الجوانب المهملة غالبًا في أسلوب لاكان الشفهي والكتابي هو تأثره بزميله وصديقه الشخصي هنري كوربين ، الذي عرّف لاكان على فكر ابن عربي . [106] [107] [108] وقد أُشير إلى أوجه تشابه بين أساليب الكتابة لدى لاكان وابن عربي. [109]

جاك ألان ميلر هو المحرر الوحيد لندوات لاكان ، والتي تحتوي على غالبية أعمال حياته. "كان هناك جدل كبير حول دقة النسخ والتحرير أو عدم دقته"، وكذلك حول "رفض ميلر السماح بنشر أي طبعة نقدية أو توضيحية". [110] وعلى الرغم من مكانة لاكان كشخصية رئيسية في تاريخ التحليل النفسي ، إلا أن بعض ندواته لا تزال غير منشورة. منذ عام 1984، كان ميلر يجري بانتظام سلسلة من المحاضرات، "L'orientation lacanienne". وقد نُشرت تعاليم ميلر في الولايات المتحدة بواسطة مجلة Lacanian Ink .

إن كتابات لاكان صعبة بشكل ملحوظ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الإشارات المتكررة لهيجل / كوجيفيان ، والاختلافات النظرية الواسعة عن النظريات التحليلية النفسية والفلسفية الأخرى، وأسلوب النثر الغامض. بالنسبة للبعض، "غالبًا ما يُنظر إلى عدم قابلية نثر لاكان للفهم على أنه عمق على وجه التحديد لأنه لا يمكن فهمه". [111] يمكن القول على الأقل إن "تقليد أسلوبه من قبل المعلقين "اللاكانيين" الآخرين " أدى إلى "تقليد معادٍ للمنهجية في الأدب اللاكاني". [112]

على الرغم من أن لاكان كان له تأثير كبير على التحليل النفسي في فرنسا وأجزاء من أمريكا اللاتينية، إلا أن تأثيره على علم النفس السريري في العالم الناطق باللغة الإنجليزية كان أقل بكثير، وتشتهر أفكاره بشكل أفضل في الفنون والعلوم الإنسانية. ومع ذلك، هناك جمعيات تحليل نفسي لاكانية في كل من أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة تواصل أعماله. [45]

أحد الأمثلة على ممارسة عمل لاكان في الولايات المتحدة موجود في أعمال آني جي روجرز ( A Shining Affliction ؛ The Unsayable: The Hidden Language of Trauma )، والتي تنسب إلى نظرية لاكان العديد من الأفكار العلاجية في علاج الشابات المعنفات جنسياً بنجاح. [113] وصل عمل لاكان أيضًا إلى كيبيك، حيث تدعي المجموعة الفرويدية متعددة التخصصات للأبحاث والتدخلات السريرية والثقافية (GIFRIC) أنها استخدمت شكلًا معدّلًا من التحليل النفسي اللاكاني في علاج الذهان بنجاح في العديد من مرضاها، وهي المهمة التي كان يُعتقد ذات يوم أنها غير مناسبة للتحليل النفسي، حتى من قبل المحللين النفسيين أنفسهم. [114]

إرث

في مقدمته لطبعة عام 1994 من كتاب لاكان "المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي" ، وصف المترجم والمؤرخ ديفيد ماسي لاكان بأنه "المحلل النفسي الأكثر إثارة للجدل منذ فرويد ". [6] كان لأفكاره تأثير كبير على ما بعد البنيوية ، والنظرية النقدية ، والفلسفة الفرنسية ، ونظرية الفيلم ، والتحليل النفسي السريري. [115]

في عام 2003، وصف راباتيه كتاب "الشيء الفرويدي" (1956) بأنه أحد "أهم مقالاته وأكثرها برمجة". [105]

نقد

نظرية التحليل النفسي

رفض عالم النفس الاجتماعي والمحلل النفسي والفيلسوف الإنساني إريك فروم وجهة نظر لاكان في التحليل النفسي حيث "يقوم التحليل النفسي الحقيقي على العلاقة بين الإنسان والكلام [ الكلام ]،" [116] وندد باختزال التحليل إلى "تبادل نقي وبسيط للكلمات"، بحجة أن العلاقة تدور بدلاً من ذلك حول "تبادل العلامات". يدعم فروم "الوضوح وعدم الغموض" في التواصل مع الآخرين ( autrui ) ويعارض "لعب الكلمات اللاكاني [الذي] يرتبط بتوفير المعنى". [117] تكتب المحللة النفسية الفرويدية واللاكانية إليزابيث رودينيسكو ، في سيرتها الذاتية عن لاكان، أن بعض كتابات موضوعها كانت "غير مفهومة" أيضًا لموريس ميرلوبونتي ، [118] : 206  كلود ليفي شتراوس ، [118] : 305  ومارتن هايدجر . [118] : 306 

في مقالة عام 1967 بعنوان "ضد لاكان"، وصفه ديدييه أنزيو ، أحد طلاب لاكان السابقين، بأنه "خطر" لأنه أبقى طلابه مقيدين "باعتماد لا ينتهي على صنم أو منطق أو لغة"، من خلال تقديم وعد بكشف "الحقائق الأساسية" "ولكن دائمًا في مرحلة ما بعد ذلك ... وفقط لأولئك الذين استمروا في السفر معه". ووفقًا لشيري توركل ، فإن هذه المواقف "تمثل الطريقة التي يتحدث بها معظم أعضاء الجمعية عن لاكان". [ب] [119]

بحلول عام 1977، أعلن لاكان أنه ليس "حريصًا جدًا" ( "pas chaud-chaud" ) على الادعاء بأن "عندما يمارس المرء التحليل النفسي، فإنه يعرف إلى أين يذهب"، مشيرًا إلى أن "التحليل النفسي، مثل أي نشاط بشري آخر، يشارك بلا شك في الإساءة. يفعل المرء كما لو كان يعرف شيئًا ما". [120]

ارتبطت سلطة لاكان الكاريزمية بالعديد من الصراعات بين أتباعه وفي المدارس التحليلية التي انخرط فيها. [121] كما تعرض أسلوبه الفكري للكثير من الانتقادات. نظرًا لكونه انتقائيًا في استخدامه للمصادر، [122] فقد اعتُبر لاكان وكأنه يخفي أفكاره الخاصة وراء التفسير الظاهري لأفكار الآخرين. [24] : 46  وبالتالي، وصف مالكولم باوي "عودته إلى فرويد" بأنها "نمط كامل من الموافقة المخالفة لأفكار فرويد ... إن حجج لاكان تُدار نيابة عن فرويد، وفي نفس الوقت ضده". [123] كما اقترح باوي أن لاكان عانى من حب النظام ومعارضة عميقة الجذور لجميع أشكال النظام. [124]

الممارسة العلاجية

في ممارسته للتحليل النفسي، أصبح لاكان يعقد جلسات مدتها متناقصة. [125] في النهاية، يروي تلميذ لاكان، كانت تستمر غالبًا لمدة لا تزيد عن خمس دقائق، وتُعقد أحيانًا مع وقوف لاكان في الباب المفتوح عادةً للغرفة. [ج] وفقًا لجودين، كان لاكان يضرب المرضى أحيانًا، وفي إحدى المرات طرد مريضة حرفيًا. [126] : 82  يؤكد المؤلف والمحلل النفسي اللاكاني جاك ألان ميلر أن "أخلاق [لاكان] تنبع من السخرية المتفوقة". [127]

تعرض لاكان لانتقادات بسبب عدوانيته مع عملائه، حيث كان يضربهم جسديًا في كثير من الأحيان، وينام معهم أحيانًا، [128] : 304  [د] ويتقاضى "مبالغ باهظة من المال" مقابل كل جلسة. [129] [هـ] زعم جان لابلانش أن لاكان ربما "أضر" ببعض عملائه. [130]

وكان آخرون أكثر قوة، ووصفوه بأنه "الطبيب النفسي من الجحيم" [131] [132] [133] وسردوا العديد من الشركاء - من العشاق والعائلة إلى الزملاء والمرضى والمحررين - الذين تضرروا في أعقابه.

النقد النسوي

وقد انتقدت العديد من المفكرات النسويات فكر لاكان. فقد اتهمت الفيلسوفة الأمريكية سينثيا ويليت لاكان بتصوير الأم باعتبارها "عاهرة" تتخلى عن الطفل "لمن يدفع أكثر مقابل عواطفها"، وليس باعتبارها "شخصاً محباً" أو "راعياً" في عالم الرضيع، [134] في حين أعادت جوديث بتلر ، الفيلسوفة وباحثة دراسات النوع ، صياغة هذه المفاهيم باعتبارها "أداءً جنسياً". [135]

تسخر عالمة النفس اللغوية والمنظرة الثقافية لوسي إيريجاري من خلال "المحاكاة والمبالغة" من هذه التمثيلات للأنوثة التي وضعها لاكان باعتبارها طبيعية ومناسبة. [136] وتتهم إيريجاري لاكان بإدامة الإتقان الذكوري في الخطاب الفلسفي والتحليلي النفسي. [137] [و]

وقد ردد آخرون هذا الاتهام، معتبرين أن لاكان وقع في فخ السيادة الذكورية التي سعى لغته ظاهريًا إلى تقويضها. [138] وكانت النتيجة، كما يزعم كاستورياديس ، جعل كل الفكر يعتمد على لاكان نفسه، وبالتالي خنق القدرة على التفكير المستقل بين كل من حوله. [24] : 386 

في مقابلة مع عالم الأنثروبولوجيا جيمس هانت، قالت سيلفيا لاكان عن زوجها الراحل: "كان رجلاً يعمل بجد شديد. وكان ذكيًا للغاية. كان... ما يسمى، حسنًا، طاغية منزليًا... لكنه كان يستحق العناء. ليس لدي أي لوم عليه على الإطلاق. بل على العكس تمامًا. لكن لم يكن من الممكن أن أكون زوجة وأمًا لأطفالي وممثلة في نفس الوقت". [139]

الرياضيات في التحليل النفسي

في عملهما "هراء عصري" (1997)، والذي كان هدفهما المعلن هو إظهار أن "المثقفين المشهورين" يسيئون استخدام المصطلحات والمفاهيم العلمية، [140] : x  يفحص أساتذة الفيزياء آلان سوكال وجين بريكمونت إشارات لاكان المتكررة إلى الرياضيات . وهما ينتقدان بشدة استخدامه لمصطلحات من المجالات الرياضية ، ويتهمانه بـ "الاطلاع السطحي"، وإساءة استخدام المفاهيم العلمية التي لا يفهمها، وإنتاج عبارات "ليست خاطئة حتى ". [140] :  21 

في ندوة عقدت في عام 1959، خلط بين الأعداد غير النسبية والأعداد التخيلية ، على الرغم من ادعائه أنها "دقيقة". [ز] بعد عام، تم تقييم "الحسابات" الرياضية التي قدمها في ندوة أخرى على أنها "خيالات محضة". [140] : 25-26 

يرى سوكال وبريكمونت أن لاكان "مولع" بالطوبولوجيا ، إلا أنهما يريان فيه أخطاء جسيمة. فهو يستخدم المصطلحات التقنية بشكل خاطئ، مثل " الفضاء "، و" المحدود "، و" المغلق "، وحتى "الطوبولوجيا" نفسها، ويطرح ادعاءات حول علاقة حرفية وليست رمزية أو حتى مجازية بين الرياضيات الطوبولوجية والعصاب . [ح] [140] : 18-21  [141]

في مقدمة الكتاب، ذكر المؤلفان أنهما لن يدخلا في المناقشة حول الجزء التحليلي النفسي المحض من عمل لاكان. [140] : 17  ومع ذلك، بعد عرض قضيتهما، علقا بأن "لاكان لم يشرح قط أهمية مفاهيمه الرياضية للتحليل النفسي"، مشيرين إلى أن "الارتباط بالتحليل النفسي لا تدعمه أي حجة". كما وجدا أن "صيغه الشهيرة للتمييز الجنسي" التي قدمها لدعم المبدأ القائل "لا توجد علاقات جنسية" لا معنى لها. بالنظر إلى "الكتابات الغامضة"، و"اللعب على الكلمات" و"النحو المكسور"، فضلاً عن "التفسير الموقر" الذي قدمه "التلاميذ" لعمل لاكان، يشيرون إلى تشابه مع التدين. [i] [140] : 31-37 

عدم القدرة على الفهم

رفض العديد من النقاد عمل لاكان بالجملة. وصفه الفيلسوف الفرنسي فرانسوا روستانج بأنه "نظام غير متماسك من الهراء العلمي الزائف "، واستشهد برأي عالم اللغويات نعوم تشومسكي بأن لاكان كان " دجالًا مسليًا وواعيًا بذاته تمامًا ". [  142 ] قال نعوم تشومسكي ، في مقابلة عام 2012 على Veterans Unplugged : "بصراحة تامة، اعتقدت أن [لاكان] كان دجالًا تمامًا. كان فقط يتظاهر أمام كاميرات التلفزيون بالطريقة التي يفعلها العديد من المثقفين الباريسيين. لماذا هذا مؤثر، ليس لدي أدنى فكرة. لا أرى أي شيء هناك يجب أن يكون مؤثرًا". [143]

لقد رفض الأكاديمي والمحلل اللاكاني السابق ديلان إيفانز [ج] اللاكانية باعتبارها تفتقر إلى أساس علمي سليم وأنها تضر المرضى بدلاً من مساعدتهم. وانتقد أتباع لاكان لمعاملتهم لكتابات لاكان باعتبارها "كتابًا مقدسًا". [144] ينتقد ريتشارد وبستر ما يراه من غموض وغطرسة لاكان وما نتج عن ذلك من " عبادة لاكان". [145]

ضم روجر سكروتون لاكان إلى كتابه "الحمقى والمحتالون والمتعصبون: مفكرو اليسار الجديد" ، ووصفه بأنه "الأحمق" الوحيد الوارد في الكتاب - أما أهدافه الأخرى فكانت مجرد مضللين أو محتالين. [146]

في كتاب Les Freudiens hérétiques ، وهو المجلد الثامن من عمله Contre-histoire de la philosophie ( التاريخ المضاد للفلسفة )، [128] يصف الفيلسوف والمؤلف ميشيل أونفراي كتابات لاكان بأنها "غير مقروءة". [128] : 49  وفقًا لأونفراي، ينخرط لاكان في تلاعب مستمر بالألفاظ ، ويميل إلى الصيغ التقليدية، ويستخدم " الألفاظ الغامضة " والمصطلحات الجديدة غير الضرورية . [k] يصف لاكان بأنه "دجال" و"شخصية أنيقة" "تغرق في التوحد "، وتصبح في النهاية خرفًا. [128] : 49–50 

أعمال

الأعمال المختارة المنشورة باللغة الإنجليزية مدرجة أدناه. يمكن العثور على قوائم أكثر اكتمالاً على Lacan.com أرشيف 5 أبريل 2005 على موقع Wayback Machine .

انظر أيضا

الحواشي

  1. ^ تم نشر الأطروحة في باريس بواسطة Librairie E. Francois (1932)؛ وأعيد طبعها في باريس بواسطة Éditions du Seuil (1975)
  2. ^ عندما طلبت الجمعية الفرنسية للتحليل النفسي الاعتراف الرسمي والانتساب إلى الجمعية الدولية للتحليل النفسي في عام 1959، طالبت الجمعية بتهميش جاك لاكان كمدرس. ثم وقف تياران من الجمعية الفرنسية للتحليل النفسي في مواجهة بعضهما البعض: أحدهما، الذي أصبح الأغلبية في الجمعية الفرنسية للتحليل النفسي في نوفمبر 1963، بقيادة دانييل لاجاش، وآخرون، بينما جمع التيار الثاني، الذي أصبح الأقلية، أنصار جاك لاكان.
  3. ^ يروي جودين، دون أن ينتقد هذا، أن لاكان كان يقرأ صحيفة لو فيجارو في أغلب الأحيان أثناء جلسة، "ويقلب الصفحات بصخب" وفي بعض الأحيان يصيح "هذا جنون!" عند قراءة ما يقرأه. ولم يكن يعطي العميل أي نقود إذا لم يكن لديه المبلغ المحدد للجلسة.
  4. ^ في سيرتها الذاتية، أوضحت رودينيسكو أن هذا كان يحدث "دائمًا بعيدًا عن المكان الذي كان يجري فيه التحليل".
  5. ^ يذكر ري، الذي كان محرر مجلة ماري كلير ، أنه من أجل أن يتمكن من تلبية أسعار لاكان، الذي كان يشعر تجاهه باستمرار "بالامتنان"، تخلى عن الصحافة وبدأ في كتابة الكتب الأكثر مبيعًا.
  6. ^ تعرضت إيريجاري أيضًا لانتقادات من قبل سوكال وبريكمونت بسبب إساءة استخدام المصطلحات العلمية في عملها. ومن بين نقاط انتقادهم الاهتمام الذي تدعي إيريجاري أن أينشتاين كان لديه "تسارعات بدون إعادة توازن كهرومغناطيسية"، وخلطها بين النسبية الخاصة والنسبية العامة ، وزعمها (إيريجراي، التحدث ليس محايدًا أبدًا ، 2017) أن معادلة تكافؤ الكتلة والطاقة لأينشتاين هي "معادلة جنسية" لأنها "تمنح سرعة الضوء امتيازًا على السرعات الأخرى الضرورية لنا بشكل حيوي".
  7. ^ يُقتبس عن لاكان تعريفه "للحياة البشرية" بأنها " حساب يكون فيه الصفر غير عقلاني".
  8. ^ يقول لاكان: "إن [ الحلقة ] موجودة بالفعل وهي بالضبط بنية العصابية . إنها ليست نظيرًا ؛ بل إنها ليست حتى تجريدًا ، لأن التجريد هو نوع من التقليل من الواقع، وأعتقد أن [الحلقة] هي الواقع نفسه". لاكان (1970)
  9. ^ وينتهون بطرح السؤال البلاغي حول ما إذا كنا "نتعامل مع دين جديد".
  10. ^ نشر إيفانز قاموسًا للمصطلحات اللاكانية في عام 1996، بعنوان القاموس التمهيدي للتحليل النفسي اللاكاني .
  11. ^ في عام 2002، قامت المدرسة اللاكانية للتحليل النفسي، École lacanienne de psychanalyse ، بتحرير ونشر كتاب بعنوان 789 Neologismes de Jacques Lacan (ناشرو Epel).

مراجع

  1. ^ يانيس ستافراكاكيس ، لاكان والسياسة ، روتليدج، 2002، ص. 13: "لقد تم الترحيب بلاكان باعتباره أحد أحجار الزاوية في هذه الحركة [ما بعد البنيوية]..."
  2. ^ مايكل ب. كلارك، جاك لاكان (المجلد الأول): ببليوغرافيا موثقة ، روتليدج، 2014، ص. الثامن عشر: "بعد الانتهاء من دراسته في كلية الطب في باريس، بدأ لاكان إقامته في مستشفى سانت آن في باريس. وهناك تخصص في الطب النفسي تحت إشراف غايتان جاتيان دي كليرامبولت... من 1928 إلى 1929، درس لاكان في Infirmerie Spéciale pres de la Préfecture de Police  [الاب] وحصل على دبلوم الطب الشرعي ( متخصص في الطب القانوني ) بعد العمل في مستشفى هنري روسيل من عام 1929 إلى عام 1931. في عام 1932، بعد قضاء سنة ثانية في عيادة الأمراض العقلية والدماغية في سانت آن، حصل لاكان على درجة الدكتوراه في الطب النفسي ونشر أطروحته، De la Psychose paranoïaque dans ses Rapports avec la personnalité ..."
  3. ^ "Lacan, Jacques". قاموس Lexico UK English Dictionary . دار نشر جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2021.
  4. ^ "لاكان، جاك". قاموس ليكسيكو الإنجليزي البريطاني، قاموس ليكسيكو الإنجليزي الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد .[ رابط ميت دائم ] [ رابط ميت ]
  5. ^ "Lacan" أرشيف 3 نوفمبر 2014 على موقع Wayback Machine . قاموس ويبستر غير المختصر من دار نشر راندوم هاوس .
  6. ^ من تأليف ديفيد مايسي ، "مقدمة"، جاك لاكان (1994). المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي ، لندن: دار نشر بينجوين، ص. xiv
  7. ^ "ندوات جاك لاكان - المحتويات". www.lacan.com . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2024 . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2023 .
  8. ^ باوي، مالكولم ، لاكان ، لندن: فونتانا، 1991. ص 45
  9. ^ abcdefghij Roudinesco, E.; Mehlman, J.; Lacan, J. (1990). Jacques Lacan & Co: A History of Psychoanalysis in France, 1925–1985. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-72997-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 نوفمبر 2021 .
  10. ^ كاثرين ميلوت، الحياة مع لاكان ، كامبريدج: بوليتي بريس 2018، ص 104.
  11. ^ abcdef مايسي، ديفيد (1988). لاكان في السياقات . لندن: فيرسو. رقم ISBN 978-0860919421.
  12. ^ ديزموند، جون (2012). روايات تحليلية نفسية عن الرغبة المفرطة: قلوب الظلام . نيويورك: بالجريف ماكميلان.
  13. ^ إيفانز، ديلان، ""من لاكان إلى داروين"" محفوظ في 10 فبراير 2006 على موقع واي باك مشين ، في الحيوان الأدبي؛ التطور وطبيعة السرد ، المحررون جوناثان جوتشال وديفيد سلون ويلسون، إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن، 2005
  14. ^ ديفيد مايسي ، "مقدمة" في جاك لاكان (1994) المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي ، لندن: كتب بينوين، ص. xv-xvi
  15. ^ لاكان، جاك (1975). "De la psychose paranoïaque dans ses Rapports avec la personnalité" (PDF) . طبعات دو سيويل. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 3 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 18 مايو 2019 .
  16. ^ إيفانز، جوليا. "أعمال لاكانية". مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2014 .
  17. ^ لوران، إي، "لاكان، أناليساند" في هيرلي بورلي ، العدد 3.
  18. ^ رودينيسكو، إليزابيث. "مسرح المرآة: أرشيف مُمحى" The Cambridge Companion to Lacan محفوظ في 5 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine . محرر جان ميشيل راباتيه. كامبريدج: CUP، 2003
  19. ^ سيرانو، ريتشارد (22 مايو 1997). "لغة اللاوعي الشرقية عند لاكان". SubStance . 26 (3): 90–106. doi :10.2307/3685596. JSTOR  3685596.
  20. ^ كيرشنر، لويس أ. (1 ديسمبر 2012). "نحو أخلاقيات التحليل النفسي: قراءة نقدية لأخلاقيات لاكان". مجلة الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي . 60 (6): 1223-1242. doi : 10.1177/0003065112457876 . ISSN  0003-0651. PMID  23118239.
  21. ^ لو سمينير، الكتاب الثامن: لو ترانسفير، باريس: سيويل، 1991.
  22. ^ "محاضر اجتماع IPA: مجموعة دراسة SFP" في التلفزيون / تحدي المؤسسة التحليلية النفسية ، ص 79-80.
  23. ^ لاكان، جيه، "قانون التأسيس" في التلفاز/تحدي المؤسسة التحليلية النفسية ، ص 97-106.
  24. ^ abcd Roudinesco, Elisabeth (1997). Jacques Lacan . Cambridge: Polity Press. ISBN 978-0-7456-1523-3. OCLC  37852095.
  25. ^ اقتراح دو 9 أكتوبر 1967 حول التحليل النفسي في المدرسة.
  26. ^ لقد بذل "الفيلسوف الرسمي" للحزب الشيوعي الفرنسي لويس ألتوسير الكثير من أجل تعزيز هذه الرابطة في ستينيات القرن العشرين. كتب زولتان تار وجوديث ماركوس في مدرسة فرانكفورت لعلم الاجتماع ISBN 0-87855-963-9 (ص 276) أن "دعوة ألتوسير للماركسيين بأن المشروع اللاكاني قد يساعد في تعزيز الغايات الثورية، أيدت عمل لاكان بشكل أكبر". كتبت إليزابيث أ. جروز في كتابها جاك لاكان: مقدمة نسوية أن "بعد وقت قصير من الأحداث المضطربة في مايو 1968 ، اتهمت السلطات لاكان بأنه مخرب، وأنه يؤثر بشكل مباشر على الأحداث التي وقعت". 
  27. ^ ريجنولت، ف.، "لقد صدمت بما قلته..." هيرلي بورلي ، 6، 23-28.
  28. ^ برايس، أ.، "ملاحظات لاكان على الشعر الصيني". هيرلي بورلي 2 (2009)
  29. ^ ""حول ملاحظات لاكان على الشعر الصيني في الندوة الرابعة والعشرين: نوفمبر 2009: أدريان برايس «أعمال لاكانية»"". مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2022 . تم الاسترجاع 1 فبراير 2022 .
  30. ^ لاكان، جيه، Le séminaire، livre XXIII، Le sinthome
  31. ^ لاكان، ج.، “مؤتمرات واجتماعات في جامعات أمريكا الشمالية”. سيليست ، 6/7 (1976)
  32. ^ لاكان، ج.، "رسالة الحل". التلفاز/ تحدي لمؤسسة التحليل النفسي ، 129-131.
  33. ^ لاكان، ج.، "مقدمة إلى اللقاء الدولي الأول للحقل الفرويدي" ، هيرلي بورلي 6 .
  34. ^ جونستون، أدريان (10 يوليو 2018). "جاك لاكان". موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2019. تم الاسترجاع 7 سبتمبر 2021 .
  35. ^ abc Jacobus, Mary (2005). The poetics of psychoanalysis: in the wake of Klein . Oxford New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-924636-6. OCLC  67231305.
  36. ^ جاك لاكان، إكريتس: اختيار (لندن 1997) ص. 197
  37. ^ لاكان، كتابات ، ص 197 و ص 20
  38. ^ لاكان، كتابات، ص 250
  39. ^ ليزا أبيجنانيسي/جون فورستر، نساء فرويد (لندن 2005) ص 462
  40. ^ ديفيد مايسي، "مقدمة"، جاك لاكان، المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي (لندن 1994) ص. xxii
  41. ^ لاكان، "البنية كشرط أساسي لدمج الغيرية في أي موضوع مهما كان". في لغات النقد وعلوم الإنسان: الجدل البنيوي ، تحرير ر. ماكسي وإي. دوناتو، بالتيمور ولندن، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1970، ص 186-195.
  42. ^ سيجموند فرويد، في علم النفس الميتافيزيقي (بنغوين 1984) ص 207
  43. ^ "الأم الميتة: عمل أندريه جرين (مراجعة كتاب)". apadivisions.org . مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع 21 مايو 2019 .
  44. ^ لاكان، ج.، "بعض التأملات حول الأنا" في كتابات
  45. ^ abcdefg Evans, D. (1996). قاموس تمهيدي للتحليل النفسي اللاكاني. روتليدج. ISBN 978-0-415-13522-1.
  46. ^ لاكان، ج.، “La Relation d’objet” في Écrits .
  47. ^ لاكان، ج.، "مرحلة المرآة بوصفها تشكل وظيفة الأنا"، في كتابات: مجموعة مختارة، لندن، روتليدج كلاسيكس، 2001؛ ص 5
  48. ^ لاكان، الندوة العاشرة، “لانجويس”، 1962-1963
  49. ^ أ ب ج لاكان، ج.، ندوة جاك لاكان: الكتاب الثاني: الأنا في نظرية فرويد وفي تقنية التحليل النفسي 1954-1955 (دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1991)، ISBN 978-0-393-30709-2 
  50. ^ مخطط L في الندوة. الكتاب الثاني. الأنا في نظرية فرويد وفي تقنية التحليل النفسي .
  51. ^ ديلان إيفانز، القاموس التمهيدي للتحليل النفسي اللاكاني (لندن: روتليدج، 1996)، ص 133؛ تم تعديل الترجمة.
  52. ^ لاكان، ج.، "الندوة. الكتاب الثالث. الذهان، 1955-1956"، ترجمة راسل جريج (نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1997)
  53. ^ لاكان، ج.، لو séminaire. الكتاب الثامن: النقل، 1960-1961. إد. جاك آلان ميلر (باريس: سيويل، 1994).
  54. ^ لاكان، ج.، “ندوة حول الرسالة المسروقة” في Écrits .
  55. ^ لاكان، ج.، "وكالة الرسالة في اللاوعي" في كتابات وندوة 5: تشكيلات اللاوعي
  56. ^ جالوب، جين، قراءة لاكان . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1985
  57. ^ إليزابيث أ. جروز، جاك لاكان: مقدمة نسوية
  58. ^ إيريجاري، لوسي، هذا الجنس الذي ليس واحدًا 1977 (ترجمة إنجليزية 1985)
  59. ^ ديريدا، جاك، الانتشار (1983)
  60. ^ بتلر، جوديث. الأجساد التي تهم: حول الحدود الخطابية لـ "الجنس" (1993)
  61. ^ بايلي، ليونيل (1 ديسمبر 2012). لاكان: دليل المبتدئين. منشورات ون وورلد. رقم ISBN 978-1-78074-162-8.
  62. ^ لاكان، الندوة الثالثة: الذهان .
  63. ^ النص الأصلي، "اتجاهات العلاج".
  64. ^ أ ب لاكان، ج. الندوة الحادية عشرة: المفاهيم الأساسية الأربعة في التحليل النفسي .
  65. ^ لاكان، ج.، "وظيفة ومجال الكلام واللغة في التحليل النفسي" في Écrits .
  66. ^ المصطلح الذي استخدمه رابليه ليس مجرد أعراض بل أعراض : “يا أصدقاء، ردوا على بانتاغرويل، لجميع الشكوك والأسئلة المقدمة منكم تتنافس على حل واحد، وكل شيء من الأعراض والحوادث هو دواء واحد.” (فرانسوا رابليه، Les Cinq Livres ، La Pochothèque، 1994، ص 1193)
  67. ^ ماسي، ديفيد، "حول موضوع لاكان" في التحليل النفسي في السياقات: المسارات بين النظرية والثقافة الحديثة (لندن: روتليدج 1995).
  68. ^ فينك، بروس، الموضوع اللاكاني: بين اللغة والمتعة (دار نشر جامعة برينستون، 1996)، ISBN 978-0-691-01589-7 
  69. ^ لاكان، ج.، ندوة جاك لاكان: الكتاب الأول: أوراق فرويد حول التقنية 1953-1954 (دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1988)، رقم ISBN 978-0-393-30697-2 
  70. ^ لاكان، ج.، ندوة جاك لاكان: الكتاب الثاني: الأنا في نظرية فرويد وفي تقنية التحليل النفسي 1954-1955 (دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1988)، ISBN 978-0-393-30709-2 
  71. ^ لاكان، ج.، "اتجاه المعالجة ومبادئ سلطاتها" في كتابات: مختارات من ترجمة بروس فينك (دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004)، رقم ISBN 978-0393325287 
  72. ^ أ. لاكان، ج.، "دلالة القضيب" في كتابات
  73. ^ جيجيك، سلافوي، طاعون الأوهام (لندن: فيرسو 1997)، ص. 39.
  74. ^ لاكان، ج . الندوة: الكتاب الحادي عشر. المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي، 1964 (دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1998)، رقم ISBN 978-0393317756 
  75. ^ كوجيف، ألكسندر، مقدمة لقراءة هيجل ، ترجمة جيمس إتش نيكولز الابن (نيويورك: كتب أساسية 1969)، ص 39.
  76. ^ لاكان، ج.، كتابات: مجموعة مختارة من ترجمة بروس فينك (دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004)، رقم ISBN 978-0393325287 
  77. ^ لاكان، ج . الندوة: الكتاب السابع. أخلاقيات التحليل النفسي، 1959-1960 (دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1997)، رقم ISBN 978-0393316131 
  78. ^ لاكان، ج.، "حالة الرسالة في اللاوعي، أو العقل منذ فرويد" في كتابات: مختارات من ترجمة بروس فينك (دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004)، رقم ISBN 978-0393325287 
  79. ^ لاكان، ج. لو سيمنير: Livre IV. علاقة الكائن، 1956-1957 إد. جاك آلان ميلر (باريس، سيويل، 1994)
  80. ^ أ ب ج د الندوة، الكتاب الحادي عشر. المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي
  81. ^ فرويد، ثلاث مقالات عن نظرية الجنس ، SE VII
  82. ^ فرويد، ما وراء مبدأ اللذة ، SE XVIII
  83. ^ موقف اللاوعي، كتابات
  84. ^ سلافوي جيجيك، النظرة الخاطئة: مقدمة إلى جاك لاكان من خلال الثقافة الشعبية
  85. ^ جاك لاكان، إكريتس: اختيار (لندن 1997) ص. 58 و ص. 121
  86. ^ جاك ألان ميلر ، "المجهر"، في جاك لاكان، التلفزيون (لندن 1990) ص. xxvii
  87. ^ بروس فينك، الموضوع اللاكاني (برينستون 1997) ص 173
  88. ^ ab Miller، ص. xxvii
  89. ^ ندوة الحادي والعشرون، مقتبسة من جولييت ميتشل وجاكلين روز، الجنس الأنثوي (نيويورك 1982) ص 51
  90. ^ أوليفر فيلثام، "استمتع بإقامتك"، في كتاب جاستن كليمنس/راسل جريج، جاك لاكان والجانب الآخر من التحليل النفسي (2006) ص 180
  91. ^ توماس كون، بنية الثورات العلمية (لندن 1970) ص 175
  92. ^ جون فورستر، "الموت في الوقت المناسب: نظرية لاكان للزمنية" في: فورستر، إغراءات التحليل النفسي: فرويد، لاكان ودريدا، كامبريدج: CUP، ص 169-218، 352-370
  93. ^ جانيت مالكولم، التحليل النفسي: المهنة المستحيلة (لندن 1988) ص 4
  94. ^ جاك لاكان، Écrits: اختيار (لندن 1996) ص. 99
  95. ^ بروس فينك، مقدمة سريرية للتحليل النفسي اللاكاناني: النظرية والتقنية (نيوهافين: هارفارد، 1996)
  96. ^ دي ميجولا ، آلان. "La Scission de la Société Psychanalytique de Paris في عام 1953، بعض الملاحظات من أجل موسيقى الراب التاريخية". جمعية التحليل النفسي في باريس. مؤرشفة من الأصلي في 16 ديسمبر 2008 . تم الاسترجاع 8 أبريل 2010 .
  97. ^ لاكان، جاك (4 يوليو 1953). رسالة إلى رودولف لوينشتاين . المجلد 40. ص 65. رقم ISBN 978-0-262-75188-9. {{cite book}}: |journal=تم تجاهله ( مساعدة )
  98. ^ ميكيل بورش جاكوبسن، لاكان: السيد المطلق (1991) ص. 120
  99. ^ كورنيليوس كاستورياديس، في رودينسكو (1997) ص. 386
  100. ^ شيري توركل ، السياسة التحليلية النفسية: الثورة الفرنسية عند فرويد (لندن 1978) ص 204
  101. ^ ديفيد مايسي، "مقدمة"، جاك لاكان، المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي (لندن 1994) ص. xiv وxxxv
  102. ^ ر. هوراسيو إيتشيجوين، أساسيات تقنية التحليل النفسي (لندن 2005) ص 677
  103. ^ مايكل بارسونز، الحمامة التي تعود، الحمامة التي تختفي (لندن 2000) ص 16-17
  104. ^ جوليا كريستيفا، الثورة الحميمة (نيويورك 2002) ص 42
  105. ^ ab Rabaté, Jean-Michel (2003), Rabaté, Jean-Michel (ed.), "Lacan's turn to Freud", The Cambridge Companion to Lacan , Cambridge Companions to Literature, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 1–24, ISBN 978-0-521-80744-9, تم أرشفته من الأصل في 19 يونيو 2018 , تم استرجاعه في 26 مايو 2022
  106. ^ إليزابيث رودينسكو، جاك لاكان (مالدن: مطبعة بوليتي، 1999)، 11، 89، 98، 435.
  107. ^ جاك لاكان، L'éthique de la psychanalyse: Séminaire VII (Paris: Seuil، 1986)، 224-225.
  108. ^ جاك لاكان، Le Triomphe de La Religion précédé de Discours aux Catholiques (Paris: Seuil، 2005)، 65.
  109. ^ عبد السلام رشاق، السر الكبير للتحليل النفسي (ماندور: نشر ذاتي، 2020).
  110. ^ ديفيد مايسي، "مقدمة"، جاك لاكان، المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي (لندن 1994) ص. x
  111. ^ ريتشارد ستيفنز، سيجموند فرويد: فحص جوهر مساهمته (باسينجستوك 2008) ص 191ن
  112. ^ يانيس ستافراكاكيس، لاكان والسياسة (لندن: روتليدج، 1999) ص 5-6
  113. ^ eg A Shining Affliction ISBN 978-0-14-024012-2 
  114. ^ "Le 388". مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2015. اطلع عليه بتاريخ 14 مارس 2015 .
  115. ^ مارتا، جان (1987). "لاكان وما بعد البنيوية". المجلة الأمريكية للتحليل النفسي . 47 (1). Springer Science and Business Media LLC: 51–57. doi :10.1007/bf01252332. ISSN  0002-9548. PMID  2437811. S2CID  21435280.
  116. ^ لاكان، جاك (2001). Autres Ecrits [ كتابات أخرى ] (بالفرنسية). سيويل . رقم ISBN 978-2020486477.
  117. ^ أونفراي ، ميشيل: “إريك فروم وآخرون التحليل النفسي الإنساني” (“إريك فروم والتحليل النفسي الإنساني”). المؤتمر المنعقد في الجامعة الشعبية في كاين ، نقل على قناة فرانس كالتشر ، 16 أغسطس 2011
  118. ^ اي بي سي رودينيسكو ، إليزابيث (1993). جاك لاكان: Esquisse d'une vie, histoire d'un système de pensée [ مخطط للحياة، تاريخ نظام الفكر ] (بالفرنسية). فيارد . رقم ISBN 978-2213031460.
  119. ^ توركل، شيري (1978). السياسة التحليلية النفسية: الثورة الفرنسية عند فرويد. كتب أساسية. رقم ISBN 978-0465066070. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2023 . استرجاع 24 أكتوبر 2023 .
  120. ^ لاكان، جاك (1977). "افتتاح القسم السريري" (PDF) . أورنكار؟ (بالفرنسية) (9): 7-24. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2023 .
  121. ^ جاكلين روز، حول عدم القدرة على النوم: التحليل النفسي والعالم الحديث (لندن 2003) ص 176
  122. ^ فيليب هيل، لاكان للمبتدئين (لندن 1997) ص 8
  123. ^ مالكولم بوي، لاكان (لندن 1991) ص 6-7
  124. ^ آدم فيليبس، حول المغازلة (لندن، 1996)، ص 161-162.
  125. ^ بورش جاكوبسن ، ميكيل (2005). "Une Théorie Zéro" [نظرية الصفر]. في ماير، كاثرين (محرر). Le livre noir de la psychanalyse [ الطفرة السوداء للتحليل النفسي ] (بالفرنسية). ليه أرين. ص 228-323. رقم ISBN 978-2912485885.
  126. ^ جودين ، جان جاي (2001). جاك لاكان، 5، شارع ليل [ جاك لاكان، 5، شارع ليل ] (بالفرنسية). سيويل . رقم ISBN 978-2020121606.
  127. ^ أونفراي، ميشيل ؛ ميلر، جاك آلان (2010). "En finir avec Freud" [يجب القيام به مع فرويد]. مجلة الفلسفة (باللغة الفرنسية) (36): 10-15. الروح المعنوية تخفف من السخرية العليا.
  128. ^ اي بي سي دي أونفراي ، ميشيل (2013). Les Freudiens hérétiques: Contre-histoire de la philosophie [ الفرويديون المهرطقون: مناهضو تاريخ الفلسفة ] (بالفرنسية). المجلد. الثامن. طبعات جراسيه . رقم ISBN 978-2246802686.
  129. ^ ري ، بيير (2016) [الحانة الأولى. 1988]. Une saison chez Lacan [ موسم في لاكان ] (بالفرنسية). إصدارات النقاط. رقم ISBN 978-2020121606.
  130. ^ أندريه جاك (2012). "تكريم جان لابلانش". لو كارنيه ساي (بالفرنسية). 6 (164): 58-61. مؤرشفة من الأصلي في 29 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2023 . [لاكان] متاح لبعض محلليه.
  131. ^ جيفريز، ستيوارت (7 أبريل 2018). "الطبيب النفسي الأناني: الحياة مع جاك لاكان" . مجلة ذا سبكتاتور أستراليا . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع 31 أكتوبر 2023 .
  132. ^ تاليس، رايموند (31 أكتوبر 1997). "الطبيب النفسي من الجحيم". تايمز للتعليم العالي . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع 31 أكتوبر 2023 .
  133. ^ وولترز، يوجين (8 أكتوبر 2014). "كان الفيلسوف الفرنسي جاك لاكان نوعًا من الأحمق". نائب . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2023. استرجاع 31 أكتوبر 2023 .
  134. ^ ويليت، سينثيا (1998). أخلاقيات الأمومة وأخلاقيات العبيد الأخرى . روتليدج . رقم ISBN 978-0415912105.
  135. ^ بتلر، جوديث (2006). مشكلة النوع الاجتماعي: النسوية وتقويض الهوية . روتليدج . رقم ISBN 978-0415389556.
  136. ^ إيريجاري، لوسي (1985). مرآة المرأة الأخرى . مطبعة جامعة كورنيل . رقم ISBN 978-0801493300.
  137. ^ إيريجاراي ، لوس (2011). "كوزي فان توتي". قارئ الجماليات القارية .
  138. ^ جاكلين روز ، "المقدمة – الجزء الثاني"، في جولييت ميتشل وجاكلين روز، الجنس الأنثوي (نيويورك 1982) ص 56
  139. ^ هانت، جيمر كينيدي (1995). "الغياب إلى الحضور: تاريخ حياة سيلفيا [باتاي] لاكان (فرنسا)" (PDF) . منحة رايس الرقمية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2020 .
  140. ^ abcdef سوكال، آلان ؛ بريكمونت، جان (1998). هراء عصري: إساءة استخدام المثقفين ما بعد الحداثيين للعلم . نيويورك: بيكادور الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-312-20407-8. OCLC  39605994.
  141. ^ لاكان، جاك (1 مايو 1970). "البنية باعتبارها مزيجًا من شرط أساسي لأي موضوع مهما كان". في ماكسي، ريتشارد؛ دوناتو، يوجينيو (المحرران). لغات النقد وعلوم الإنسان: الجدل البنيوي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ص 186-200. ISBN 978-0801810473.
  142. ^ روستانج ، فرانسوا (1986). "L'illusion lacanienne" [الوهم اللاكاني]. Lacan, de l'équivoque à l'impasse [ لاكان، من الغموض إلى الطريق المسدود ] (بالفرنسية). إصدارات Minuit . ص 100-110. رقم ISBN 978-2707311085. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2015 . استرجاع 2 فبراير 2016 .
  143. ^ سبرينغر، مايك (28 يونيو 2013). "نعوم تشومسكي ينتقد جيجيك ولاكان: "التظاهر" الفارغ". ثقافة مفتوحة . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2022. تم الاسترجاع 31 أغسطس 2018 .
  144. ^ إيفانز، ديلان (2005). "من لاكان إلى داروين". في جوناثان جوتشال؛ ديفيد سلون (المحرران). الحيوان الأدبي: التطور وطبيعة السرد . إيفانستون، إلينوي : مطبعة جامعة نورث وسترن . ص. 38-55. CiteSeerX 10.1.1.305.690 . 
  145. ^ "عبادة لاكان". Richardwebster.net. 14 يونيو 1907. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2002. تم الاسترجاع 18 يونيو 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  146. ^ بول، ستيفن (10 ديسمبر 2015). "مراجعة كتاب "الحمقى والمحتالون والمتعصبون" لروجر سكروتون – هدم للمثقفين الاشتراكيين". الجارديان .

قراءة إضافية

الأعمال السيرة الذاتية

النصوص التمهيدية

  • بنفينوتو، ب.؛ كينيدي، ر. (1986). أعمال جاك لاكان: مقدمة. لندن: كتب رابطة حرة. رقم ISBN 9780946960200.
  • باوي، مالكولم ، (1991) لاكان لندن: فونتانا.
  • دور، جويل، (2001) مقدمة لقراءة لاكان: اللاوعي المنظم مثل اللغة ، نيويورك: دار نشر أخرى.
  • إيفانز، ديلان (1997). القاموس التمهيدي للتحليل النفسي اللاكاني. لندن: روتليدج.
  • جروز، إليزابيث. (1991) جاك لاكان: مقدمة نسوية . لندن: روتليدج.
  • هومر، س. (2005) جاك لاكان . لندن: روتليدج.
  • ليدر، د. وجروفز، ج. (1995) لاكان للمبتدئين. لندن: آيكون بوكس.
  • لي، جوناثان سكوت. (2002) جاك لاكان . أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس.
  • نيل، كالوم (2023). جاك لاكان: الأساسيات . أبينغتون، أوكسون: روتليدج.

تعليقات نصية

كتابات

  • فينك، بروس (2004) لاكان إلى الحرف: قراءة الكتابات عن كثب . مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • هوك، د. وفانهول، س. ونيل، س. (المحررون) (2019) قراءة كتابات لاكان: من "الشيء الفرويدي" إلى "ملاحظات حول دانييل لاغاش" . لندن: روتليدج.
  • هوك، د. وفانهول، س. ونيل، س. (المحررون) (2022) قراءة كتابات لاكان: من "الزمن المنطقي" إلى "الرد على جان هيبوليت" . لندن: روتليدج.
  • فانهول، س.، هوك، د. ونيل، س. (المحررون) (2018) قراءة كتابات لاكان: من "دلالة القضيب" إلى "استعارة الموضوع" . لندن: روتليدج
  • نيل، سي. وهوك، دي. وفانهول، إس. (المحررون) (2024) قراءة كتابات لاكان: من "مقدمة هذه المجموعة" إلى "عرض حول السببية النفسية" . لندن: روتليدج.
  • جونستون، أدريان (2017). الحقيقة التي لا يمكن كبتها: حول "الشيء الفرويدي" عند لاكان . شام: بالجريف ماكميلان.
  • مولر، جون ب.؛ ريتشاردسون، ويليام ج. (1982). لاكان واللغة: دليل القارئ للكتابات . نيويورك: مطبعة الجامعة الدولية.
  • نوبس، داني (2022). قانون الرغبة: حول "كانط مع ساد" للاكان. شام: بالجريف ماكميلان.

الندوات

  • كوكس كاميرون، أو. مع أوينز، سي. (2021) دراسة ندوة لاكان السادسة: الحلم والأعراض وانهيار الذاتية . لندن. روتليدج.
  • أوينز، سي. وألمكفيست، ن. (2019). دراسة ندوات لاكان الرابعة والخامسة: من الافتقار إلى الرغبة. لندن . روتليدج.
  • فيلدشتاين، ريتشارد؛ جانوس، مير؛ فينك، بروس، محررون (1996). ندوات القراءة الأولى والثانية: عودة لاكان إلى فرويد: الندوة الأولى، أوراق فرويد حول التقنية، الندوة الثانية، الأنا في نظرية فرويد وفي تقنية التحليل النفسي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-2780-3. OCLC  42854739.
  • فيلدشتاين، ريتشارد؛ جانوس، مير؛ فينك، بروس، محررون (1995). ندوة القراءة الحادية عشرة: المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي عند لاكان: ندوات باريس باللغة الإنجليزية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-2148-1. OCLC  42854927.
  • فيلدشتاين، ريتشارد؛ جانوس، مير؛ فينك، بروس، محررون (2002). ندوة القراءة العشرون: العمل الرئيسي لاكان عن الحب والمعرفة والجنس الأنثوي . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-5432-0. OCLC  53275064.
  • هراري، روبرتو، المفاهيم الأربعة الأساسية في التحليل النفسي عند لاكان: مقدمة ، نيويورك: دار نشر أخرى، 2004.
  • هراري، روبرتو، ندوة لاكان حول "القلق": مقدمة ، نيويورك: أذر بريس، 2005.
  • ميلر، جاك ألان ، "مقدمة لقراءة ندوة جاك لاكان حول القلق، الجزء الأول"، نيويورك: لاكانيان إنك 26، خريف 2005.
  • ميلر، جاك ألان، "مقدمة لقراءة ندوة جاك لاكان حول القلق الثانية"، نيويورك: لاكانيان إنك 27، ربيع 2006.

تعليقات عامة

  • باديو، آلان ، "صيغ الإتورديت"، نيويورك: لاكانيان إنك 27، ربيع 2006.
  • باديو، أ. (2006). "لاكان وما قبل سقراط". لاكان دوت كوم . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2006. تم الاسترجاع في 27 يونيو 2006 .
  • باديو، أ.؛ رودينيسكو، إي.؛ سميث، جي إي. (2014). جاك لاكان، الماضي والحاضر: حوار. مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-16511-2.
  • بنفينوتو، سيرجيو (2020). محادثات مع لاكان: سبع محاضرات لفهم لاكان . أبينجدون، أوكسون: روتليدج. رقم ISBN 978-0-367-14879-9. OCLC  1134622118.
  • براشر، مارك؛ ماساردييه-كيني، فرانسواز؛ ألكورن، مارشال دبليو؛ كورثيل، رونالد جيه. (1994). نظرية لاكان في الخطاب: الموضوع والبنية والمجتمع . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0-8147-1299-1.
  • برينان، تيريزا (1993). التاريخ بعد لاكان . لندن: روتليدج
  • دور، جويل (1999) لاكان السريري ، نيويورك: أذر بريس.
  • فيلمان، شوشانا (1987). جاك لاكان ومغامرة البصيرة: التحليل النفسي في الثقافة المعاصرة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • فينك، بروس (1996). الموضوع اللاكاني: بين اللغة والمتعة. مطبعة جامعة برينستون، 1996.
  • فينك، بروس (1997) مقدمة سريرية للتحليل النفسي اللاكاني: النظرية والتقنية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • فينك، بروس (2014). ضد الفهم، المجلد 1: التعليق والنقد في مفتاح لاكاني . لندن: مجموعة روتليدج وتايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-0-415-63543-1.
  • فورستر، جون (1985). اللغة وأصول التحليل النفسي ، باسينجستوك ولندن: ماكميلان.
  • جلينوس، جيسون وستافراكاكيس ، يانيس (المحرران) (2002). لاكان والعلم . لندن: دار نشر كارناك.
  • هندريكس، جون شانون (2006). العمارة والتحليل النفسي: بيتر إيزنمان وجاك لاكان . نيويورك: بيتر لانج. ISBN 978-0-820481-71-5.
  • جونستون، أدريان (2005). الدافع الزمني: الميتابسيكولوجي وتقسيم الدافع ، إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن.
  • كوفاسيفيتش، فيليب (2007) "تحرير أوديب؟ التحليل النفسي كنظرية نقدية"، لاندهام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون.
  • ماسي، ديفيد (1988). لاكان في السياقات . لندن: فيرسو.
  • ماندال، ماهيتوش (2018) جاك لاكان: من العيادة إلى الثقافة . حيدر أباد: أورينت بلاك سوان
  • ماكجوان، تود وشايلا كونكل (المحررون: لاكان والفيلم المعاصر، 2004) ، نيويورك: أذر بريس.
  • ميلر، جاك ألان، "تعاليم جاك لاكان اللاحقة"، نيويورك: سبرينج لاكان إنك 21، 2003.
  • ميلر، جاك ألان، "نماذج المتعة" أرشيف 11 سبتمبر 2013 على موقع واي باك مشين. نيويورك، لاكانيان إنك 17، خريف 2000.
  • ميلر، جاك ألان، "الخياطة: عناصر منطق الدال"، أرشيف 4 يناير 2007 على موقع واي باك مشين ، لاكان دوت كوم، الأعراض 2006.
  • ميلر، جاك ألان، "الدين والتحليل النفسي"، أرشيف 5 أكتوبر 2009 على موقع واي باك مشين ، Lacanian Ink 23، ربيع 2004.
  • ميلر، جاك ألان، "التحليل النفسي الخالص، التحليل النفسي التطبيقي والعلاج النفسي"، مجلة لاكانيان إنك 20، ربيع 2002.
  • ميلر، جاك ألان (2013). التحليل النفسي اللاكاني التطبيقي . مينيابوليس، لندن: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-8319-2. OCLC  842322946.
  • ناسيو، خوان ديفيد ، كتاب الحب والألم: التفكير عند فرويد ولاكان ، ترجمة ديفيد بيتيجرو وفرانسوا رافول، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2003.
  • ناسيو، خوان ديفيد (1998). خمسة دروس حول النظرية التحليلية النفسية لجاك لاكان ، ألباني، مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • ناسيو، خوان ديفيد (1999). الهستيريا: الطفل الرائع للتحليل النفسي . ترجمة سوزان فيرفيلد. نيويورك: دار نشر أخرى.
  • نيل، كالوم (2014). بلا أساس: الأخلاق اللاكانية وافتراضات الذاتية . لندن: بالجريف.
  • نوبس، داني (محرر) (1999) المفاهيم الأساسية في التحليل النفسي اللاكاني . نيويورك: دار نشر أخرى.
  • نوبس، داني (2022). نقد العقل التحليلي النفسي: دراسات في النظرية والممارسة اللاكانية . لندن: روتليدج.
  • باركر، إيان (2011) التحليل النفسي اللاكاني: ثورات في الذاتية . لندن: روتليدج.
  • بيتيجرو، ديفيد وفرانسوا رافول (المحرران)، (1996) نشر لاكان ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • راباتي، جان ميشيل (المحرر)، (2003) رفيق كامبريدج للاكان ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • روز، جاكلين (1986). الجنس في مجال الرؤية . لندن: فيرسو.
  • رودينيسكو، إليزابيث ، “لوسيان فبراير في لقاء جاك لاكان، باريس 1937”. مع بيتر شوتلر، جينيسيس ، آني 1993، المجلد 13، رقم 1.
  • رودينيسكو، إليزابيث (1990) جاك لاكان وشركاه: تاريخ التحليل النفسي في فرنسا، 1925-1985 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • رودينيسكو، إليزابيث، "لاكان، الطاعون"، التحليل النفسي والتاريخ ، تحرير جون فورستر، تيدينجتون، دار أرتيسيان بوكس، 2008.
  • صفوان، مصطفى (2004). أربعة دروس في التحليل النفسي ، نيويورك، أذر بريس.
  • شنايدرمان، ستيوارت (1983) جاك لاكان: موت بطل فكري ، مطبعة جامعة هارفارد.
  • سولير، كوليت (2006). ما قاله لاكان عن النساء: دراسة تحليلية نفسية . ترجمة هولاند، جون. نيويورك: دار نشر أخرى. رقم ISBN 978-1-59051-170-1. OCLC  58546399.
  • ستافراكاكيس، يانيس (2007) اليسار اللاكاني ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • توركل، شيري وواندولهايم، ريتشارد، "لاكان: تبادل"، مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، 26 (9)، 1979.
  • جيجيك، سلافوي ، "خطابات جاك لاكان الأربعة"، أرشيف 24 فبراير 2014 على موقع واي باك مشين ، Lacan Dot Com ، 2008.
  • جيجيك، سلافوي، "المرأة هي أحد أسماء الأب، أو كيف لا نسيء قراءة صيغ لاكان في تحديد الجنس"، أرشيف 19 يوليو 2006 على موقع واي باك مشين ، Lacan Dot Com، 2005.
  • جيجيك، سلافوي، "الموضوع كحد للخطاب: مقاربات للواقع اللاكاني"، دراسات نثرية ، 11 (3)، 1988، ص 94-120.
  • جيجيك، سلافوي، "جاك لاكان كقارئ لهيجل"، نيويورك، لاكانيان إنك 27، خريف 2006.
  • جيجيك، سلافوي، (2006) "كيفية قراءة لاكان" محفوظ في 12 ديسمبر 2009 على موقع واي باك مشين، لندن: جرانتا بوكس.
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ جاك لاكان .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jacques_Lacan&oldid=1253580305"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate