سياسات الارتداد الديني

كتاب "سياسات الارتداد الديني: دور المرتدين في تحول الحركات الدينية" صدر عام ١٩٩٨، من تحرير ديفيد ج. بروملي . يقدم الكتاب دراسات أجراها عدد من علماء الاجتماع حول الحركات الدينية الجديدة ، متناولاً دور المرتدين (وهم الأفراد الذين يتركون الحركات الدينية الجديدة لمعارضة جماعاتهم السابقة). ويبحث الكتاب شهادات المرتدين، ودوافعهم، والروايات التي يبنونها لتشويه سمعة حركاتهم السابقة، وتأثيرهم على الجدل العام بين هذه الحركات والمجتمع.

وصفت مجلة العلوم الاجتماعية الكتاب بأنه "جهدٌ رائعٌ لدراسة تعقيد وأهمية دور المرتد، وإلقاء الضوء على العمليات التي يُبنى من خلالها الشر التخريبي اجتماعيًا. يُسهم المؤلفون، مجتمعين، بمجموعة متنوعة من النظريات والبيانات والرؤى الجوهرية التي تُثري معرفتنا بآليات عمل الحركات الدينية الجديدة. أوصي بهذا الكتاب لطلاب مقررات التنظيم، وعلم اجتماع الدين، وعلم نفس الدين، وديناميات الجماعة، والمواضيع ذات الصلة". ^{[ 1 ]}

تمت مراجعة الكتاب في المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، والتي وجدت أن هذا العمل عبارة عن "مجموعة موحدة بشكل ملحوظ من المقالات عالية الجودة التي كتبها العديد من علماء الاجتماع البارزين في مجال الحركات الدينية الجديدة". ^{[ 2 ]}

يجادل عالم النفس مايكل لانغون (2001) بأن البعض يتقبلون التقارير الإيجابية للأعضاء الحاليين دون تمحيص، دون وصفها، على سبيل المثال، بـ"قصص الإحسان" أو "قصص النمو الشخصي". ويؤكد أن التقارير النقدية للأعضاء السابقين فقط هي التي تُسمى "قصصًا" - وهو مصطلح يعتبره موحيًا بالكذب أو الخيال. ووفقًا للانغون، لم تُجرَ أي دراسة لتقييم مصداقية ما يُسمى "قصص الفظائع" إلا في دراسة زابلوكي (1996) ^{[ 3 ] . [ 4 ]}