حركة دينية جديدة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة
عضو في الجمعية الدولية لوعي كريشنا يقوم بالتبشير في شوارع موسكو ، روسيا

الحركة الدينية الجديدة ( NRM )، والمعروفة أيضًا باسم الروحانية البديلة أو الدين الجديد ، هي جماعة دينية أو روحية لها أصول حديثة وهامشية بالنسبة للثقافة الدينية السائدة في مجتمعها. يمكن أن تكون الحركات الدينية الجديدة جديدة في الأصل، أو يمكن أن تكون جزءًا من دين أوسع، وفي هذه الحالة تكون متميزة عن الطوائف الموجودة مسبقًا . تتعامل بعض الحركات الدينية الجديدة مع التحديات التي يفرضها عليها العالم الحديث من خلال تبني الفردية، بينما تتعامل معها حركات دينية جديدة أخرى من خلال تبني وسائل جماعية متماسكة. [1] قدر العلماء أن عدد الحركات الدينية الجديدة يبلغ عشرات الآلاف في جميع أنحاء العالم. معظم الحركات الدينية الجديدة لديها عدد قليل من الأعضاء، وبعضها لديه آلاف الأعضاء، وقليل منها لديه أكثر من مليون عضو. [2]

لا يوجد معيار واحد متفق عليه لتعريف "حركة دينية جديدة". [3] يستمر النقاش حول كيفية تفسير مصطلح "جديد" في هذا السياق. [4] يرى أحد المنظورات أنه يجب أن يشير إلى دين أحدث في أصوله من الديانات الكبيرة الراسخة مثل الهندوسية واليهودية والبوذية والمسيحية والإسلام . [ 4] يرى بعض العلماء أن الخمسينيات أو نهاية الحرب العالمية الثانية في عام 1945 هي الوقت المحدد، [5] بينما ينظر آخرون إلى الوراء إلى تأسيس حركة قديسي الأيام الأخيرة في عام 1830 [4] [6] وتينريكيو في عام 1838. [7] [8]

واجهت الديانات الجديدة أحيانًا معارضة من المنظمات الدينية الراسخة والمؤسسات العلمانية. في الدول الغربية، نشأت حركة علمانية مناهضة للطوائف وحركة مسيحية مضادة للطوائف خلال السبعينيات والثمانينيات لمعارضة الجماعات الناشئة. نشأ مجال متميز لدراسات الدين الجديد ضمن الدراسة الأكاديمية للدين في السبعينيات. هناك العديد من المنظمات العلمية والمجلات التي تمت مراجعتها من قبل الأقران مخصصة لهذا الموضوع. يضع علماء الدراسات الدينية صعود الحركات القومية الجديدة في سياق الحداثة كمنتج وإجابة للعمليات الحديثة للعلمنة والعولمة وإزالة التقليد والتفتت والانعكاسية والفردية. [1]

تاريخ

برلمان أديان العالم 1893

في عام 1830، أسس جوزيف سميث حركة قديسي الأيام الأخيرة . وهي واحدة من أكبر الحركات الدينية الجديدة، حيث بلغ عدد أعضائها أكثر من 16 مليون عضو في عام 2019. [9] في اليابان، يمثل عام 1838 بداية تينريكيو . [7] في عام 1844، تأسست البابية في إيران، والتي أسس منها بهاء الله الديانة البهائية في عام 1863. في عام 1860، أسس تشوي جاي وو دونغهاك ، التي أصبحت فيما بعد تشوندويسم ، في كوريا. أشعلت لاحقًا ثورة فلاحي دونغهاك في عام 1894. [10] في عام 1889، أسس ميرزا ​​غلام أحمد الأحمدية ، وهي فرع إسلامي . في عام 1891، تأسست كنيسة الوحدة ، أول طائفة فكرية جديدة ، في الولايات المتحدة. [6] [11]

في عام 1893، انعقد أول برلمان لأديان العالم في شيكاغو. [12] وشمل المؤتمر أديانًا جديدة في ذلك الوقت مثل الروحانية والإيمان البهائي والعلوم المسيحية . كان هنري هاريس جيسوب ، الذي خاطب الاجتماع، أول من ذكر الإيمان البهائي في الولايات المتحدة. [13] كما حضر أيضًا سوين شاكو ، "السلف الأمريكي الأول" للزن ، [14] والواعظ البوذي ثيرافادا أناغاريكا دارمابالا ، والواعظ الجيني فيرشاند غاندي . [15] أعطى هذا المؤتمر للمعلمين الدينيين الآسيويين أول جمهور أمريكي واسع النطاق. [6]

في عام 1911، أسس إشعياء شيمبي كنيسة الناصرة المعمدانية ، وهي أول وأكبر الكنائس الأفريقية الحديثة، في جنوب أفريقيا. [6] [16] وشهد أوائل القرن العشرين أيضًا زيادة في الاهتمام بأساترو . وشهدت ثلاثينيات القرن العشرين صعود أمة الإسلام وشهود يهوه في الولايات المتحدة؛ وصعود حركة الراستافارية في جامايكا؛ وصعود كاو داي وهوا هاو في فيتنام؛ وصعود سوكا جاكاي في اليابان؛ وصعود الزايليسم وييجوانداو في الصين. في الأربعينيات من القرن العشرين، بدأ جيرالد جاردنر في تحديد الخطوط العريضة للدين الوثني الحديث للويكا .

انتشرت الحركات الدينية الجديدة في العديد من الدول في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين في ذروة الحركات المضادة للثقافة . أصبحت الديانات الجديدة اليابانية شائعة جدًا بعد أن أجبرت توجيهات الشنتو (1945) الحكومة اليابانية على فصل نفسها عن الشنتو ، التي كانت الدين الرسمي لليابان، مما أدى إلى مزيد من حرية الدين .

تأسست السيانتولوجيا في الولايات المتحدة عام 1954 على يد ل. رون هوبارد . ويمكن اعتبارها ديانة موجهة نحو العلاج النفسي وكانت مثيرة للجدل باستمرار بين الحركات الدينية الجديدة في البلاد. [17]

في عام 1954 تأسست كنيسة التوحيد التي أسسها سون ميونج مون في كوريا الجنوبية. [6] وفي عام 1955 تأسست جمعية أثيريوس في إنجلترا. وقد أطلق عليها وعلى بعض الديانات الأخرى اسم ديانات الأجسام الطائرة المجهولة لأنها تجمع بين الإيمان بالحياة خارج كوكب الأرض والمبادئ الدينية التقليدية. [18] [19] [20]

في عام 1965، أسس بول تويتشل حركة إيكانكار ، وهي حركة تأملية طبيعية مستمدة جزئيًا من سانت مات . في عام 1966، تأسست الجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON) في الولايات المتحدة بواسطة AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada ، [21] وأسس أنطون لافي كنيسة الشيطان الملحدة . في عام 1967، لفتت زيارة البيتلز إلى ماهاريشي ماهيش يوغي في الهند انتباه الجمهور إلى حركة التأمل التجاوزي . [22] [23]

ممارسو الفالون غونغ يؤدون تمارين روحية في قوانغتشو ، الصين

في أواخر الثمانينيات والتسعينيات، أتاح تراجع الشيوعية وثورات عام 1989 فرصًا جديدة أمام الحركات المقاومة الوطنية. تم تدريس الفالون غونغ علنًا لأول مرة في شمال شرق الصين في عام 1992 من قبل لي هونغ تشي . في البداية، تم قبولها من قبل الحكومة الصينية، وبحلول عام 1999 كان هناك 70 مليون ممارس في الصين. [24] [25] ولكن في يوليو 1999، بدأت الحكومة في النظر إلى الحركة على أنها تهديد وبدأت محاولات للقضاء عليها .

في القرن الحادي والعشرين، تستخدم العديد من الحركات الدينية الجديدة الإنترنت لتوزيع المعلومات وتجنيد الأعضاء، وفي بعض الأحيان لعقد اجتماعات وطقوس عبر الإنترنت. [6] يُشار إلى ذلك أحيانًا باسم الطائفية الإلكترونية . [26] [27] ناقشت سابينا ماجليوكو ، أستاذة الأنثروبولوجيا والفولكلور في جامعة ولاية كاليفورنيا، نورثريدج، الشعبية المتزايدة للحركات الدينية الجديدة على الإنترنت. [28]

في عام 2006، صرح ج. جوردون ميلتون ، المدير التنفيذي لمعهد دراسة الأديان الأمريكية بجامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، لصحيفة نيويورك تايمز أن ما بين 40 إلى 45 حركة دينية جديدة تظهر كل عام في الولايات المتحدة. [29]

في عام 2007، قال عالم الدين إيليا سيجلر أنه على الرغم من عدم تحول أي حركة مقاومة جديدة إلى العقيدة السائدة في أي بلد، فإن العديد من المفاهيم التي قدمتها لأول مرة (غالبًا ما يشار إليها بأفكار " العصر الجديد ") أصبحت جزءًا من الثقافة السائدة في جميع أنحاء العالم. [6]

المعتقدات والممارسات

رجل راستا يرتدي رموز هويته الدينية في بربادوس

لقد زعمت إيلين باركر أن الحركات الدينية الجديدة لا ينبغي أن "توضع في مجموعة واحدة"، لأنها تختلف عن بعضها البعض في العديد من القضايا. [30] ولا يمكن تقريبًا إصدار تعميمات حول الحركات الدينية الجديدة تنطبق على كل مجموعة، [31] حيث لاحظ ديفيد في. باريت أن "التعميمات تميل إلى عدم كونها مفيدة جدًا" عند دراسة الحركات الدينية الجديدة. [32] أعرب جيه جوردون ميلتون عن وجهة نظر مفادها أنه "لا توجد سمة واحدة أو مجموعة من السمات" تشترك فيها جميع الديانات الجديدة، "ولا حتى حداثتها". [33] كتب برايان ويلسون ، "كان من أبرز الادعاءات الخاطئة الميل إلى التحدث عن الحركات الدينية الجديدة كما لو كانت تختلف قليلاً، إن وجدت، عن بعضها البعض. كان الميل هو وضعهم معًا وإسناد جميع السمات التي لا تصلح في الواقع إلا لواحد أو اثنين فقط". [34] غالبًا ما تدعي الحركات الدينية الجديدة نفسها أنها موجودة في مكان حاسم في الزمان والمكان. [35]

الكتب المقدسة

يقدس بعض أتباع الحركة الوطنية للمقاومة نصوصًا فريدة ، بينما يعيد آخرون تفسير النصوص الموجودة، [36] باستخدام مجموعة من العناصر القديمة. [37] يزعمون كثيرًا أن هذه ليست حقائق جديدة بل حقائق منسية يتم إحياؤها. [38] غالبًا ما تتضمن نصوص الحركة الوطنية للمقاومة المعرفة العلمية الحديثة ، مع الادعاء أحيانًا بأنها تجلب الوحدة بين العلم والدين. [39] يعتقد بعض أتباع الحركة الوطنية للمقاومة أن نصوصهم المقدسة يتم تلقيها من خلال وسطاء . [40] نُشر كتاب أورانتيا ، وهو الكتاب المقدس الأساسي لحركة أورانتيا، في عام 1955 ويقال إنه نتاج عملية مستمرة من الوحي من "الكائنات السماوية" والتي بدأت في عام 1911. [41] بعض أتباع الحركة الوطنية للمقاومة، وخاصة تلك التي هي أشكال من السحر ، لديها نظام محدد من الدورات والدرجات التي يمكن للأعضاء التقدم من خلالها. [42]

العزوبة

بعض الحركات الوطنية للمقاومة تروج للعزوبة ، وهي حالة عدم الزواج طوعًا، أو الامتناع عن ممارسة الجنس، أو كليهما. يرى البعض، بما في ذلك الشاكرز والحركات الوطنية للمقاومة الأكثر حداثة، المستوحاة من التقاليد الهندوسية، أنها التزام مدى الحياة. يرى آخرون، بما في ذلك كنيسة التوحيد، أنها مرحلة في التطور الروحي. [43] في بعض الحركات الوطنية للمقاومة البوذية، تمارس العزوبة في الغالب من قبل النساء الأكبر سنًا اللائي يصبحن راهبات . [44] ينضم بعض الأشخاص إلى الحركات الوطنية للمقاومة ويمارسون العزوبة كطقوس مرور من أجل تجاوز المشاكل الجنسية السابقة أو التجارب السيئة. [45] تتطلب المجموعات التي تروج للعزوبة حملة تجنيد قوية للبقاء. أنشأ الشاكرز دور الأيتام، على أمل أن يصبح الأطفال أعضاء في مجتمعهم. [46]

عنف

الحوادث العنيفة التي تنطوي على NRMs نادرة جدًا. في الأحداث التي شهدت عددًا كبيرًا من الضحايا، كان الدين الجديد يقوده زعيم كاريزمي. [47] بدءًا من عام 1978، جلبت وفاة 913 عضوًا من معبد الشعب في جونزتاون ، غيانا، بالقتل والانتحار صورة "طوائف القتلة" إلى انتباه الجمهور. ساهمت العديد من الأحداث اللاحقة في المفهوم. في عام 1994، انتحر أعضاء من Order of the Solar Temple في كندا وسويسرا. في عام 1997، انتحر 39 عضوًا من مجموعة Heaven's Gate اعتقادًا منهم أن أرواحهم ستترك الأرض وتنضم إلى مذنب عابر. [48] كانت هناك أيضًا حالات قُتل فيها أعضاء من NRMs بعد انخراطهم في أعمال خطيرة بسبب الاعتقاد الخاطئ بأنهم لا يقهرون. على سبيل المثال، في أوغندا، قُتل عدة مئات من أعضاء حركة الروح القدس عندما اقتربوا من إطلاق النار لأن زعيمتها، أليس لاكوينا ، أخبرتهم أنهم سيحمون من الرصاص بزيت شجرة الشيا . [49] يتضمن تاريخ حركة قديسي الأيام الأخيرة حالات متعددة من العنف الكبير المرتكب من قبل أو ضد المورمون .

القيادة والخلافة

ماري بيكر إيدي

إن الحركات المقاومة الوطنية عادة ما يتم تأسيسها وقيادتها من قبل زعيم يتمتع بشخصية كاريزمية. [50] إن وفاة مؤسس أي دين تمثل لحظة مهمة في تاريخه. فخلال الأشهر والسنوات التي تلي وفاة زعيمه، قد تموت الحركة، أو تنقسم إلى مجموعات متعددة، أو تعزز مكانتها، أو تغير طبيعتها لتصبح شيئًا مختلفًا تمامًا عما قصده مؤسسها. وفي بعض الحالات، تقترب الحركة المقاومة الوطنية من التيار الديني السائد بعد وفاة مؤسسها. [51]

وضع عدد من مؤسسي الديانات الجديدة خططًا للخلافة لمنع الارتباك بعد وفاتهم. أمضت ماري بيكر إيدي ، المؤسسة الأمريكية للعلوم المسيحية، خمسة عشر عامًا في العمل على كتابها دليل الكنيسة الأم ، والذي وضع كيف يجب أن يدير المجموعة خلفاؤها. [52] مرت قيادة الإيمان البهائي من خلال خلافة من الأفراد حتى عام 1963، عندما تولى ذلك بيت العدل الأعظم ، الذي يتم انتخاب أعضائه من قبل الجماعة العالمية. [53] [54] عين إيه سي باكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا ، مؤسس الجمعية الدولية لوعي كريشنا ، 11 "معلمًا غربيًا" للعمل كمعلمين مبتدئين والاستمرار في توجيه المنظمة. [55] [56] [57] ومع ذلك، وفقًا للباحث البريطاني في الدين جافين فلود ، "تبعت العديد من المشاكل تعيينهم وانحرفت الحركة منذ ذلك الحين عن استثمار السلطة المطلقة في عدد قليل من المعلمين البشريين المعرضين للخطأ". [58]

عضوية

التركيبة السكانية

تتكون الحركات الوطنية المقاومة عادة إلى حد كبير من مؤمنين من الجيل الأول، [59] وبالتالي غالبًا ما يكون متوسط ​​أعضائها أصغر سنًا من الجماعات الدينية السائدة. [60] تم تشكيل بعض الحركات الوطنية المقاومة من قبل مجموعات انفصلت عن جماعة دينية قائمة مسبقًا. [50] ومع تقدم هؤلاء الأعضاء في السن، ينجب العديد منهم أطفالًا يتم تربيتهم داخل الحركة الوطنية المقاومة. [61]

في دول العالم الثالث ، غالبًا ما تجتذب الحركات الوطنية للمقاومة الفقراء والمضطهدين من المجتمع. [62] وفي الدول الغربية، من المرجح أن تجتذب هذه الحركات أفراد الطبقة المتوسطة والطبقة المتوسطة العليا، [62] حيث صرح باريت أن الديانات الجديدة في المملكة المتحدة والولايات المتحدة تجتذب إلى حد كبير "المراهقين والشباب البيض من الطبقة المتوسطة". [63] وهناك استثناءات، مثل حركة الراستافارية وأمة الإسلام، والتي اجتذبت في المقام الأول أعضاء من السود. [62]

هناك مفهوم شائع، لا تدعمه الأدلة، يرى أن أولئك الذين يتحولون إلى ديانات جديدة إما أنهم مرضى عقليًا أو يصبحون كذلك من خلال مشاركتهم فيها. [64] دافع ديك أنتوني ، عالم النفس الشرعي المعروف بكتاباته حول الجدل حول غسيل المخ ، [65] [66] عن الحركات الوطنية المعادية للمسلمين، وفي عام 1988 زعم أن المشاركة في مثل هذه الحركات قد تكون مفيدة في كثير من الأحيان: "هناك عدد كبير من الأدبيات البحثية المنشورة في المجلات السائدة حول التأثيرات الصحية العقلية للأديان الجديدة. في الغالب، يبدو أن التأثيرات إيجابية بأي طريقة يمكن قياسها". [67]

الانضمام

يعتقد أولئك الذين يتحولون إلى حركة المقاومة الوطنية عادةً أنهم بذلك يكتسبون بعض الفوائد في حياتهم. يمكن أن يأتي هذا في أشكال عديدة، من الشعور المتزايد بالحرية إلى التحرر من الاعتماد على المخدرات، والشعور باحترام الذات والتوجيه. أفاد العديد من أولئك الذين تركوا حركة المقاومة الوطنية أنهم استفادوا من تجربتهم. هناك أسباب مختلفة لماذا ينضم الفرد ثم يظل جزءًا من حركة المقاومة الوطنية، بما في ذلك عوامل الدفع والجذب. [68] وفقًا لمارك جالانتر ، أستاذ الطب النفسي في جامعة نيويورك، [69] تشمل الأسباب النموذجية لانضمام الأشخاص إلى حركة المقاومة الوطنية البحث عن المجتمع والسعي الروحي. تساءل علماء الاجتماع ستارك وبينبريدج ، في مناقشة العملية التي ينضم بها الناس إلى مجموعات دينية جديدة، عن فائدة مفهوم التحول ، مشيرين إلى أن الانتماء هو مفهوم أكثر فائدة. [70]

إن التفسير الشائع لانضمام الناس إلى الحركات الدينية الجديدة هو أنهم تعرضوا لـ"غسيل دماغ" أو "سيطرة عقلية" من قبل الحركة الوطنية للمقاومة نفسها. [71] يوفر هذا التفسير مبررًا لـ"إعادة البرمجة"، وهي العملية التي يتم فيها اختطاف أعضاء الحركة الوطنية للمقاومة بشكل غير قانوني من قبل أفراد يحاولون بعد ذلك إقناعهم برفض معتقداتهم. [71] وبالتالي، فإن المتخصصين في إعادة البرمجة لديهم مصلحة مالية في الترويج لتفسير "غسيل الدماغ". [72] ومع ذلك، فقد أثبت البحث الأكاديمي أن تقنيات غسيل الدماغ هذه "غير موجودة ببساطة". [73]

مغادرة

يترك العديد من أعضاء الحركة الوطنية للمقاومة هذه المجموعات بإرادتهم الحرة. [74] ويحتفظ بعض هؤلاء الذين يفعلون ذلك بأصدقاء داخل الحركة. [75] ويشعر بعض أولئك الذين يتركون مجتمعًا دينيًا بعدم الرضا عن الوقت الذي أمضوه كجزء منه. [75] قد يفرض ترك الحركة الوطنية للمقاومة عددًا من الصعوبات. [76] وقد يؤدي ذلك إلى اضطرارهم إلى التخلي عن إطار يومي كانوا قد التزموا به سابقًا. [77] وقد يولد أيضًا مشاعر مختلطة حيث يفقد الأعضاء السابقون مشاعر اليقين المطلق، التي ربما كانوا يتمتعون بها أثناء وجودهم في المجموعة. [76]

استقبال

المنحة الدراسية الأكاديمية

كانت هناك ثلاثة أسئلة أساسية ذات أهمية قصوى في توجيه النظرية والبحث حول الحركات القومية المقاومة: ما هي العلامات المميزة للحركات القومية المقاومة التي تميزها عن أنواع أخرى من الجماعات الدينية؟ ما هي الأنواع المختلفة من الحركات القومية المقاومة وكيف ترتبط هذه الأنواع المختلفة بالنظام المؤسسي القائم في المجتمع المضيف؟ ما هي أهم الطرق التي تستجيب بها الحركات القومية المقاومة للاضطرابات الاجتماعية والثقافية التي تؤدي إلى تشكيلها؟

— عالم اجتماع الدين ديفيد ج. بروملي [78]

تُعرف الدراسة الأكاديمية للحركات الدينية الجديدة باسم "دراسات الأديان الجديدة". [79] وتستمد الدراسة من تخصصات الأنثروبولوجيا والطب النفسي والتاريخ وعلم النفس وعلم الاجتماع والدراسات الدينية واللاهوت . [ 80 ] لاحظ باركر أن هناك خمسة مصادر للمعلومات حول الحركات الدينية الجديدة : المعلومات التي تقدمها هذه المجموعات نفسها، والمعلومات التي يقدمها الأعضاء السابقون وكذلك أصدقاء وأقارب الأعضاء، والمنظمات التي تجمع المعلومات حول الحركات الدينية الجديدة، ووسائل الإعلام السائدة، والأكاديميون الذين يدرسون مثل هذه الظواهر. [81]

تتوحد دراسة الأديان الجديدة من خلال موضوع اهتمامها وليس من خلال منهجيتها ، وبالتالي فهي متعددة التخصصات بطبيعتها. [82] وقد تم نشر مجموعة كبيرة من الأدبيات العلمية حول الأديان الجديدة، ومعظمها من إنتاج علماء الاجتماع . [83] ومن بين التخصصات التي يستخدمها NRS الأنثروبولوجيا والتاريخ وعلم النفس والدراسات الدينية وعلم الاجتماع. [84] ومن بين هذه المناهج، لعب علم الاجتماع دورًا بارزًا بشكل خاص في تطوير المجال، [84] مما أدى إلى اقتصاره في البداية إلى حد كبير على مجموعة ضيقة من الأسئلة الاجتماعية. [85] وقد تغير هذا في الدراسات اللاحقة، والتي بدأت في تطبيق النظريات والأساليب التي تم تطويرها في البداية لفحص الديانات الأكثر شيوعًا لدراسة الديانات الجديدة. [85]

وقد تم توجيه معظم الأبحاث نحو تلك الديانات الجديدة التي تجتذب الجدل العام. وتميل الديانات الجديدة الأقل إثارة للجدل إلى أن تكون موضوعًا لأبحاث علمية أقل. [86] وقد لوحظ أيضًا أن علماء الديانات الجديدة غالبًا ما يتجنبون البحث في حركات معينة يدرسها علماء من خلفيات أخرى. وعادة ما يتم فحص حركة الروحانية النسوية من قبل علماء دراسات المرأة ، والديانات الجديدة الأمريكية الأفريقية من قبل علماء دراسات أفريقيا ، والديانات الجديدة الأمريكية الأصلية من قبل علماء دراسات الأمريكيين الأصليين . [87]

التعاريف والمصطلحات

تجمع قوس قزح في البوسنة، 2007

لقد زعم ج. جوردون ميلتون أن "الحركات الدينية الجديدة" ينبغي أن تُعرَّف بالطريقة التي تتعامل بها معها القوى الدينية والعلمانية المهيمنة داخل مجتمع معين. ووفقاً له، فإن الحركات الدينية الجديدة تشكل "تلك الجماعات الدينية التي تبين من منظور المجتمع الديني المهيمن (وفي الغرب فإن هذا يشكل في أغلب الأحيان شكلاً من أشكال المسيحية) أنها ليست مختلفة فحسب، بل مختلفة بشكل غير مقبول". [88] وحذر باركر من نهج ميلتون، قائلاً إن نفي "حداثة" "الحركات الدينية الجديدة" يثير المشاكل، لأن "حقيقة أن الحركات الدينية الجديدة جديدة هي التي تفسر العديد من السمات الرئيسية التي تظهرها". [89]

يفضل جورج كريسايدس التعريف "البسيط"؛ فبالنسبة له، الحركة الوطنية للمقاومة هي منظمة تأسست خلال المائة والخمسين عامًا الماضية أو نحو ذلك، ولا يمكن تصنيفها بسهولة ضمن أحد التقاليد الدينية الرئيسية في العالم. [90]

وقد زعم علماء الدين أولاف هامر وميكائيل روثستاين أن "الأديان الجديدة ما هي إلا ديانات شابة" ونتيجة لهذا فإنها "لا تختلف جوهريًا" عن الحركات الدينية السائدة والراسخة، حيث تم تضخيم الاختلافات بين الاثنين بشكل كبير من قبل وسائل الإعلام والتصورات الشعبية. [73] وقد ذكر ميلتون أن تلك الحركات التي كانت "فروعًا لجماعات دينية أقدم... كانت تميل إلى التشابه مع جماعاتها الأصلية أكثر بكثير من تشابهها مع بعضها البعض". [33]

إن أحد الأسئلة التي تواجه علماء الدين هو متى تتوقف الحركة الدينية الجديدة عن كونها "جديدة". [91] وكما لاحظ باركر، "في القرن الأول، كانت المسيحية جديدة، وفي القرن السابع كان الإسلام جديدًا، وفي القرن الثامن عشر كانت الميثودية جديدة، وفي القرن التاسع عشر كانت السبتيون والمسيحيون الأدفنتست وشهود يهوه جددًا؛ وفي القرن الحادي والعشرين بدأت كنيسة التوحيد والجمعية الدولية لوعي كريشنا وعلم السيانتولوجيا تبدو قديمة". [91]

لقد لاحظت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن نمو الطوائف والحركات الدينية الجديدة هو أحد التطورات "الأكثر وضوحًا" و"الأكثر تعقيدًا" في السنوات الأخيرة، وفيما يتعلق بالحركة المسكونية ، فإن "رغبتهم في إقامة علاقات سلمية مع الكنيسة الكاثوليكية قد تكون ضعيفة أو غير موجودة". [92]

بعض الحركات القومية المقاومة للثقافة هي حركات مضادة للثقافة و"بديلة" في المجتمع الذي تظهر فيه، في حين أن البعض الآخر يشبه إلى حد كبير الديانات التقليدية الراسخة في المجتمع. [93] بشكل عام، لا يُنظر إلى الطوائف المسيحية على أنها حركات دينية جديدة؛ ومع ذلك، تمت دراسة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، وشهود يهوه، والعلوم المسيحية، والشاكرز على أنها حركات قومية مقاومة للثقافة. [94] [95] نفس الوضع مع الحركات الدينية اليهودية ، عندما تم تسمية اليهودية الإصلاحية والانقسامات الأحدث بين الحركات القومية المقاومة للثقافة. [96]

هناك أيضًا مشاكل في استخدام "الدين" ضمن مصطلح "الحركات الدينية الجديدة". [97] وذلك لأن المجموعات المختلفة، وخاصة تلك النشطة داخل بيئة العصر الجديد، لديها العديد من السمات المشتركة مع الحركات الدينية الجديدة المختلفة ولكنها تؤكد على التنمية الشخصية وعلم النفس الإنساني ، وليست "دينية" بطبيعتها بشكل واضح. [98]

منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين على الأقل، استخدم معظم علماء الاجتماع الدينيين مصطلح "الحركة الدينية الجديدة" لتجنب الدلالات المهينة لمصطلحات مثل " الطائفة " و" الطائفة ". [99] هذه كلمات تم استخدامها بطرق مختلفة من قبل مجموعات مختلفة. [100] على سبيل المثال، منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، استخدم عدد من علماء الاجتماع مصطلحي "الطائفة" و"الطائفة" بطرق محددة للغاية. [101] على سبيل المثال، ميز عالم الاجتماع إرنست ترولتش بين "الكنائس" و"الطائفة" من خلال الادعاء بأن المصطلح الأول يجب أن ينطبق على المجموعات التي تمتد عبر الطبقات الاجتماعية بينما تحتوي "الطوائف" عادةً على المتحولين من القطاعات المحرومة اجتماعيًا في المجتمع. [101]

يُستخدم مصطلح "الطائفة" في إشارة إلى التفاني أو الإخلاص لشخص أو مكان معين. [102] على سبيل المثال، داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يمكن تسمية التفاني لمريم، والدة يسوع " بعبادة مريم ". [103] كما يُستخدم في السياقات غير الدينية للإشارة إلى المعجبين المكرسين لبرامج تلفزيونية مثل The Prisoner و The X-Files و Buffy the Vampire Slayer . [104] في الولايات المتحدة، بدأ الناس في استخدام "الطائفة" بطريقة مهينة، للإشارة إلى الروحانية والعلوم المسيحية خلال تسعينيات القرن التاسع عشر. [105] كما هو مستخدم بشكل شائع، على سبيل المثال في مقالات الصحف الشعبية المثيرة، لا يزال مصطلح "الطائفة" يحمل ارتباطات مهينة. [106]

مصطلح "الأديان الجديدة" هو مشتق من shinshūkyō (新宗教) ، وهو مصطلح ياباني تم تطويره لوصف انتشار الديانات الجديدة اليابانية في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية. [107] من اليابان، تمت ترجمة هذا المصطلح واستخدامه من قبل العديد من المؤلفين الأمريكيين، بما في ذلك جاكوب نيدلمان ، لوصف مجموعة الجماعات التي ظهرت في منطقة خليج سان فرانسيسكو خلال الستينيات. [108] تم تبني هذا المصطلح، من بين مصطلحات أخرى، من قبل العلماء الغربيين كبديل لـ "الطائفة". [109] ومع ذلك، فشلت "الحركات الدينية الجديدة" في اكتساب الاستخدام العام على نطاق واسع بالطريقة التي حدث بها "الطائفة". [110] المصطلحات الأخرى التي تم استخدامها للعديد من الحركات الدينية الجديدة هي "الدين البديل" و "الروحانية البديلة"، وهو شيء يستخدم لنقل الفرق بين هذه الجماعات والحركات الدينية الراسخة أو السائدة وفي نفس الوقت التهرب من المشكلة التي تفرضها الجماعات التي ليست جديدة بشكل خاص. [111]

كانت سبعينيات القرن العشرين عصر ما يسمى "حروب الطوائف"، التي قادتها "مجموعات مراقبة الطوائف". [112] أدت جهود الحركة المناهضة للطوائف إلى تكثيف الذعر الأخلاقي حول مفهوم الطوائف. أصبحت المخاوف العامة حول الشيطانية ، على وجه الخصوص، تُعرف باسم ظاهرة مميزة، " الذعر الشيطاني ". [113] ونتيجة لذلك، زعم علماء مثل إيلين باركر وجيمس تي ريتشاردسون وتيموثي ميلر وكاثرين ويسنجر أن مصطلح "الطائفة" أصبح مثقلًا بالدلالات السلبية، و"دعا إلى إسقاط استخدامه في الأوساط الأكاديمية". يستخدم بعض العلماء عددًا من البدائل لمصطلح "الحركة الدينية الجديدة". وتشمل هذه "الحركات الدينية البديلة" (ميلر)، و"الأديان الناشئة" (إلوود) و"الحركات الدينية الهامشية" (هاربر ولي بو). [95]

المعارضة

لقد شهدت فترة الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين ظهور عدد من الحركات الدينية الجديدة البارزة... [وكانت] تبدو غريبة إلى الحد الذي جعل العديد من الناس يعتبرونها طوائف شريرة أو منظمات احتيالية أو عمليات نصب واحتيال تجند أشخاصاً غير واعين بأساليب التحكم في العقول. وكان من المتصور أن الأديان الحقيقية أو الجادة لابد وأن تظهر في أشكال مؤسسية يمكن التعرف عليها، وأن تكون قديمة إلى حد مناسب، وفوق كل هذا لابد وأن تدافع عن مفاهيم لاهوتية وأساليب سلوك مألوفة نسبياً. ولكن أغلب الأديان الجديدة فشلت في الامتثال لمثل هذه المعايير.

— علماء الدراسات الدينية أولاف هامر وميكائيل روثستاين [114]

كانت هناك معارضة للحركات الوطنية للمقاومة طوال تاريخها. [115] كانت بعض الأحداث التاريخية: معاداة المورمونية ، [116] اضطهاد شهود يهوه ، [117] اضطهاد البهائيين ، [118] واضطهاد الفالون جونج . [119] هناك أيضًا حالات تم فيها توجيه العنف إلى الديانات الجديدة. [120] في الولايات المتحدة، قُتل مؤسس حركة قديسي الأيام الأخيرة، جوزيف سميث، على يد حشد من الغوغاء في عام 1844. [121] في الهند، كانت هناك عمليات قتل جماهيرية لأعضاء جماعة أناندا مارغا . [120] يمكن للدولة أيضًا إدارة مثل هذا العنف. [120] في إيران، واجه أتباع الديانة البهائية الاضطهاد، بينما واجهت الأحمدية عنفًا مماثلاً في باكستان. [122] منذ عام 1999، كان اضطهاد الفالون غونغ في الصين شديدًا. [119] [123] أجرى إيثان جوتمان مقابلات مع أكثر من 100 شاهد وقدر أن 65000 من ممارسي الفالون غونغ قُتلوا من أجل أعضائهم من عام 2000 إلى عام 2008. [124] [125] [126] [127]

الحركة المسيحية المضادة للعبادات

في ثلاثينيات القرن العشرين، بدأ النقاد المسيحيون للحركات الإصلاحية الجديدة في الإشارة إليها باعتبارها "طوائف". وكان كتاب "فوضى الطوائف" الذي كتبه جان كارل فان بالين (1890-1968)، وهو قس مُرسَم في الكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية ، مؤثرًا بشكل خاص. [6] [128] في الولايات المتحدة، تأسس معهد الأبحاث المسيحية في عام 1960 على يد والتر رالستون مارتن لمواجهة المعارضة للمسيحية الإنجيلية، وقد ركز على انتقادات الحركات الإصلاحية الجديدة. [129] في الوقت الحاضر، تعارض الحركة المسيحية المضادة للطوائف معظم الحركات الإصلاحية الجديدة بسبب الاختلافات اللاهوتية. وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمسيحية الإنجيلية . [130]

في كتابه مملكة الطوائف (1965)، يدرس الباحث المسيحي والتر رالستون مارتن [131] : 18  [132] عددًا كبيرًا من الحركات الدينية الجديدة؛ بما في ذلك مجموعات رئيسية مثل العلوم المسيحية، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، وشهود يهوه، والأرمسترونجية ، والثيوصوفية ، والإيمان البهائي، والتوحيدية العالمية ، والسيانتولوجيا، وكنيسة الوحدة، بالإضافة إلى مجموعات صغيرة بما في ذلك مجموعات العصر الجديد المختلفة وتلك القائمة على الديانات الشرقية . كما تمت مناقشة معتقدات الديانات العالمية الأخرى مثل الإسلام والبوذية. يغطي تاريخ كل مجموعة وتعاليمها، ويقارنها بتلك الموجودة في المسيحية السائدة. [132] [133]

حركة مناهضة الطوائف

في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، تعرضت بعض الحركات الوطنية للمقاومة وكذلك بعض الجماعات غير الدينية لمعارضة من جانب الحركة المناهضة للطوائف المنظمة حديثًا، والتي اتهمتها بشكل أساسي بالإساءة النفسية لأعضائها. [6] وتسعى هذه الحركة بنشاط إلى تثبيط عزيمة الناس عن الانضمام إلى ديانات جديدة (التي تشير إليها باسم "الطوائف"). كما تشجع أعضاء هذه الجماعات على تركها، وتسعى في بعض الأحيان إلى تقييد حريتهم في الحركة. [130]

غالبًا ما يشعر أفراد الأسرة بالضيق عندما ينضم أحد أقاربهم إلى دين جديد. [134] وعلى الرغم من انفصال الأطفال عن والديهم لجميع أنواع الأسباب، إلا أنه في الحالات التي تشارك فيها NRMs، غالبًا ما يكون اللوم على هذا الانفصال هو الأخير. [135] تؤكد بعض الجماعات المناهضة للطوائف على فكرة أن "الطوائف" تستخدم الخداع والخداع لتجنيد الأعضاء. [136] تبنت الحركة المناهضة للطوائف مصطلح غسيل المخ، الذي طوره الصحفي إدوارد هانتر ثم استخدمه روبرت جيه ليفتون لتطبيقه على الأساليب التي يستخدمها الصينيون لتحويل الجنود الأمريكيين الأسرى إلى قضيتهم في الحرب الكورية . كان لدى ليفتون نفسه شكوك حول مدى قابلية تطبيق فرضية غسيل المخ الخاصة به على التقنيات التي تستخدمها NRMs لتحويل المجندين. [137]

وقد أدلى عدد من الأعضاء السابقين في مختلف الديانات الجديدة بادعاءات كاذبة بشأن تجاربهم في مثل هذه الجماعات. على سبيل المثال، في أواخر الثمانينيات، حُكم على رجل في دبلن بأيرلندا بالسجن لمدة ثلاث سنوات مع وقف التنفيذ لادعائه كذباً أنه تم تخديره واختطافه واحتجازه من قبل أعضاء ISKCON. [138]

كثيراً ما انتقد علماء الدين الجماعات المعادية للطوائف التي تؤمن بشكل غير نقدي بالقصص القصيرة التي يرويها الأعضاء السابقون في الديانات الجديدة، وتشجع الأعضاء السابقين على الاعتقاد بأنهم ضحايا التلاعب والإساءة، وتثير الرعب بشكل غير مسؤول بشأن الحركات الوطنية للمقاومة. [139] من بين "أكثر من ألف مجموعة كانت أو قد تُسمى طوائف" مدرجة في ملفات INFORM ، كتبت إيلين باركر، "الأغلبية العظمى" لم تشارك في أنشطة إجرامية. [140]

ظهرت حركات دينية وطوائف جديدة كموضوعات أو مواضيع في الأدب والثقافة الشعبية، في حين أنتج ممثلون بارزون لهذه الجماعات مجموعة كبيرة من الأعمال الأدبية. بدءًا من القرن الثامن عشر، بدأ المؤلفون في العالم الناطق باللغة الإنجليزية في تقديم أعضاء "الطوائف" كخصوم . في القرن العشرين، دفع الاهتمام بحقوق ومشاعر الأقليات الدينية المؤلفين إلى اختراع طوائف خيالية في أغلب الأحيان ليكون أشرارهم أعضاء فيها. [141] لا تزال الطوائف الخيالية تحظى بشعبية في الأفلام والتلفزيون والألعاب بنفس الطريقة، بينما تعامل بعض الأعمال الشعبية الحركات الدينية الجديدة بطريقة جادة.

في مقالة حول تصنيف الحركات الدينية الجديدة في وسائل الإعلام المطبوعة في الولايات المتحدة، نشرتها جمعية علم اجتماع الدين (التي كانت تسمى سابقًا الجمعية الكاثوليكية الأمريكية لعلم الاجتماع )، انتقدت وسائل الإعلام المطبوعة لفشلها في الاعتراف بالجهود العلمية الاجتماعية في مجال الحركات الدينية الجديدة، وميلها إلى استخدام تعريفات شعبية أو معادية للطوائف بدلاً من الرؤية العلمية الاجتماعية، وأكدت أن "فشل وسائل الإعلام المطبوعة في الاعتراف بالجهود العلمية الاجتماعية في مجال منظمات الحركات الدينية يدفعنا إلى إضافة علامة فشل أخرى إلى بطاقة تقرير وسائل الإعلام التي بناها فايس (1985) لتقييم تقارير وسائل الإعلام عن العلوم الاجتماعية". [142]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ ab كلارك 2006أ.
  2. ^ إيلين باركر ، 1999، "الحركات الدينية الجديدة: انتشارها وأهميتها"، الحركات الدينية الجديدة: التحدي والاستجابة ، محررا برايان ويلسون وجيمي كريسويل، روتليدج ISBN  0-415-20050-4
  3. ^ أوليفر 2012، ص 5-6.
  4. ^ abc أوليفر 2012، ص 14.
  5. ^ باركر 1989، ص 6، 143.
  6. ^ abcdefghi Elijah Siegler ، 2007، الحركات الدينية الجديدة ، برنتيس هول ، ISBN 0-13-183478-9 
  7. ^ أب كلارك 2006ب، ص 621-623، تينريكيو.
  8. ^ أحد أبرز المؤيدين للتأريخ الأقدم هو جورج كريسيدس (Driedger & Wolfart 2018، ص 5-12).
  9. ^ "تقرير إحصائي لعام 2019 لمؤتمر أبريل 2020". newsroom.churchofjesuschrist.org . 2020-04-04 . تم الاسترجاع في 2024-10-10 .
  10. ^ ياو، شينتشونغ (2000). مقدمة إلى الكونفوشيوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-122. ISBN 978-0-521-64430-3.
  11. ^ "مدرسة الوحدة المسيحية". Encyclopædia Britannica Online . Encyclopædia Britannica . مؤرشف من الأصل في 2009-12-20 . تم استرجاعه في 2009-06-26 .
  12. ^ ماكراي، جون ر. (1991). "الحقائق الشرقية على الحدود الأمريكية: برلمان الأديان العالمي عام 1893 وفكر ماساو آبي". دراسات بوذية مسيحية . 11 : 7-36. doi :10.2307/1390252. JSTOR  1390252.
  13. ^ "أولى الإشارات العامة إلى الدين البهائي في الغرب". bahai-library.com . مؤرشف من الأصل في 2012-07-16 . تم استرجاعه في 2013-02-24 .
  14. ^ فورد، جيمس إسماعيل (2006). من هو معلم الزن؟. منشورات الحكمة . ص 59-62. رقم ISBN 978-0-86171-509-1.
  15. ^ جاين، بانكاز؛ بانكاز هينجار؛ بيبين دوشي والسيدة بريتي شاه. "فيرشاند غاندي، غاندي قبل غاندي". herenow4u. مؤرشف من الأصل في 2015-09-29 . تم الاسترجاع في 2013-02-24 .
  16. ^ فيشر، جوناه (16 يناير 2010). "خلاف غير مقدس بشأن بوق كأس العالم". بي بي سي سبورت . مؤرشف من الأصل في 2012-07-11 . تم استرجاعه في 2010-01-16 .
  17. ^ لويس، جيمس ر. (2012-08-30)، "السيانتولوجيا: ارتفاع، انخفاض"، رفيق كامبريدج للحركات الدينية الجديدة ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 131-149 ، تم استرجاعه في 2024-10-10
  18. ^ Partridge, Christopher Hugh (ed.) (2003) UFO Religions . Routledge. Chapter 4 فتح قناة إلى النجوم: أصول وتطور جمعية Aetherius بقلم Simon G. Smith ص 84-102
  19. ^ جيمس ر. لويس (محرر) (1995)، الآلهة هبطت: ديانات جديدة من عوالم أخرى (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك)، ISBN 0-7914-2330-1 . ص 28 
  20. ^ سابليا، جون أ. (2006). دراسة ديانات الأجسام الطائرة المجهولة ، نوفا ريلجيو: مجلة الديانات البديلة والناشئة ، نوفمبر 2006، المجلد 10، العدد 2، ص 103-123.
  21. ^ جيبسون 2002، ص 4، 6
  22. ^ فان دن بيرج، ستيفاني (5 فبراير 2008). "وفاة معلم البيتلز ماهاريشي ماهيش يوغي". صحيفة سيدني مورنينج هيرالد . وكالة فرانس برس. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2010.
  23. ^ كوردر، مايك (10 فبراير 2008). "ماهاريشي ماهيش يوغي؛ معلم البيتلز كان له إمبراطورية عالمية". سان دييغو يونيون تريبيون . أسوشيتد برس. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011.
  24. ^ سيث فايسون (27 أبريل 1999) في بكين: هدير المتظاهرين الصامتين محفوظ في 2018-03-20 على موقع واي باك مشين ، صحيفة نيويورك تايمز
  25. ^ "في يوليو 1999، خلق الحزب الشيوعي الصيني بالضبط ما كان يخشاه". thediplomat.com . مؤرشف من الأصل في 2020-08-04 . تم الاسترجاع 2020-06-06 .
  26. ^ بول فيريليو، القنبلة المعلوماتية (فيرسو، 2005)، ص 41.
  27. ^ ريتا م. هاوك، "الشفافية الستراتوسفيرية: وجهات نظر حول خصوصية الإنترنت، منتدى السياسات العامة (صيف 2009) "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) في 2013-04-20 . تم استرجاعها في 2013-02-25 .{{cite web}}:CS1 maint: نسخة مؤرشفة كعنوان ( رابط )
  28. ^ ماجليوكو، سابينا. 2012. "الوثنية الجديدة". في أو. هامر وم. روثستين، محرران، كتاب " رفيق كامبريدج للحركات الدينية الجديدة" ، ص 150-166. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  29. ^ البحث عن نبي مبتدئ: لا حاجة إلى حرق العليقة والألواح أرشيف 2016-12-04 على موقع واي باك مشين ، نيويورك تايمز ، 28 أغسطس 2006
  30. ^ باركر 1989، ص 1.
  31. ^ باركر 1989، ص 10.
  32. ^ باريت 2001، ص 9.
  33. ^ ab Melton 2004، ص 76.
  34. ^ برايان ويلسون. "لماذا لا تعتبر جماعة برودرهوف طائفة دينية". الطائفة والمذهب | الدين والمعتقد . سكريبد. مؤرشف من الأصل في 2021-03-08 . تم الاسترجاع في 2017-07-07 .
  35. ^ هامر وروثستين 2012، ص 6.
  36. ^ جون بوكر ، 2011، الرسالة والكتاب ، المملكة المتحدة، دار أتلانتيك بوكس ، ص 13-14
  37. ^ هامر وروثستين 2012، ص 7.
  38. ^ هامر وروثستين 2012، ص 8.
  39. ^ زيلر، بنيامين (2010). الأنبياء والبروتونات: الحركات الدينية الجديدة والعلم في أمريكا في أواخر القرن العشرين . مطبعة جامعة نيويورك. ص 10-15. ISBN 978-0-8147-9721-1.
  40. ^ The Bloomsbury Companion to New Religious Movements ، جورج د. كريسيدس، بنيامين إي. زيلر، أ. سي. بلاك، 2014، ص 214
  41. ^ جاردنر 1995، ص 11.
  42. ^ باريت 2001، ص 57.
  43. ^ تعليم الحركات الدينية الجديدة، ديفيد ج. بروملي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 25 مايو 2007
  44. ^ الحركات الدينية الجديدة: التحدي والاستجابة ، جيمي كريسويل، برايان ويلسون، روتليدج، 2012، ص 153
  45. ^ The Oxford Handbook of New Religious Movements, Volume 1, James R Lewis, OUP US, 2008, p. 385
  46. ^ باريت 2001، ص 67.
  47. ^ باريت 2001، ص 83.
  48. ^ باريت 2001، ص 82.
  49. ^ باركر 1989، ص 55.
  50. ^ ab Barker 1989، ص 13.
  51. ^ باريت 2001، ص 58-60.
  52. ^ باريت 2001، ص 66.
  53. ^ إحصائيات العالم البهائي 2001 محفوظ في 17 أكتوبر 2007 على موقع واي باك مشين بواسطة قسم الإحصاء في مركز العالم البهائي، 2001-2008
  54. ^ حياة شوقي أفندي محفوظ في 19 سبتمبر 2010 على موقع واي باك مشين بقلم هيلين دانش وجون دانش وأميليا دانش، دراسة كتابات شوقي أفندي، تحرير م. بيرجسمو (أكسفورد: جورج رونالد، 1991)
  55. ^ رون رودس (2001). تحدي الطوائف والأديان الجديدة. زوندرفان. ص 179. ISBN 978-0-310-23217-9قبل وفاة برابهوبادا في عام 1977 ، اختار كبار المريدين الذين سيواصلون إدارة المنظمة.
  56. ^ سميث، هيوستن؛ هاري أولدميدو (2004). رحلات شرقية: لقاءات غربية في القرن العشرين مع تقاليد دينية شرقية . بلومنجتون، إنديانا: حكمة العالم. ص 272. ISBN 978-0-941532-57-0قبل وفاته، عيّن برابهوبادا أحد عشر من المريدين الأميركيين كمعلمين روحيين .
  57. ^ روشفورد، إي. بيرك (1985). هاري كريشنا في أمريكا . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 222. ISBN 978-0-8135-1114-6في الأشهر التي سبقت وفاته، عيّن سريلا برابهوبادا أحد عشر من أقرب تلاميذه للعمل كمرشدين روحيين لـ ISKCON .
  58. ^ Flood, GD (1996). مقدمة إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 272. ISBN 978-0-521-43878-0عند وفاة برابهوبادا ، تم اختيار أحد عشر من المعلمين الغربيين كزعماء روحيين لحركة هاري كريشنا، ولكن العديد من المشاكل نتجت عن تعيينهم، ومنذ ذلك الحين انحرفت الحركة بعيدًا عن استثمار السلطة المطلقة في أيدي عدد قليل من المعلمين البشريين المعرضين للخطأ.
  59. ^ باركر 1989، ص 11.
  60. ^ باركر 1989، ص 11-12.
  61. ^ باركر 1989، ص 12.
  62. ^ abc باركر 1989، ص 14.
  63. ^ باريت 2001، ص 98.
  64. ^ باركر 1989، ص 55-56.
  65. ^ داوسون، لورن إل. الطوائف في سياقها: قراءات في دراسة الحركات الدينية الجديدة ، دار نشر ترانزاكشن 1998، ص 340، رقم ISBN 978-0-7658-0478-5 
  66. ^ روبينز، توماس . في الآلهة نثق: أنماط جديدة للتعددية الدينية في أمريكا ، دار نشر ترانزاكشن 1996، ص 537، رقم ISBN 978-0-88738-800-2 
  67. ^ Sipchen, Bob (1988-11-17). "بعد عشر سنوات من أحداث جونزتاون، اشتدت المعركة حول تأثير الديانات "البديلة"، صحيفة لوس أنجلوس تايمز
  68. ^ باركر 1989، ص 25-26.
  69. ^ جالانتر، مارك (المحرر)، (1989)، الطوائف والحركات الدينية الجديدة: تقرير لجنة الطب النفسي والدين في الجمعية الأمريكية للطب النفسي ، ISBN 0-89042-212-5 
  70. ^ بادير، كريس وأ. ديماريش (1996). "اختبار نظرية ستارك-بينبريدج في الانتماء إلى الطوائف والمذاهب الدينية". مجلة الدراسة العلمية للدين ، 35، 285-303.
  71. ^ ab Barker 1989، ص 17.
  72. ^ باركر 1989، ص 19.
  73. ^ ab Hammer & Rothstein 2012، ص 3.
  74. ^ باركر 1989، ص 18-19.
  75. ^ ab Barrett 2001، ص 47.
  76. ^ ab Barrett 2001، ص 54.
  77. ^ باريت 2001، ص 55.
  78. ^ بروملي 2012، ص 14.
  79. ^ بروملي 2004، ص 83؛ بروملي 2012، ص 13.
  80. ^ سابليا، جون أ. (2007). "وجهات نظر تأديبية حول الحركات الدينية الجديدة: وجهات نظر من العلوم الإنسانية والاجتماعية". في ديفيد ج. بروهملي (المحرر). تعليم الحركات الدينية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 41-63. doi :10.1093/acprof:oso/9780195177299.001.0001. ISBN 978-0-19-978553-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2021-11-07 . تم استرجاعها في 2014-03-17 .
  81. ^ باركر 1989، ص 7-9.
  82. ^ لويس 2004، ص 8؛ ميلتون 2004ب، ص 16.
  83. ^ بروملي 2012، ص 13؛ هامر وروثستين 2012، ص 2.
  84. ^ ab Bromley 2012، ص 13.
  85. ^ ab Hammer & Rothstein 2012، ص 5.
  86. ^ ميلتون 2004ب، ص 20.
  87. ^ لويس 2004، ص 8.
  88. ^ ميلتون 2004، ص 79.
  89. ^ باركر 2004، ص 89.
  90. ^ دريجر وولفارت 2018، ص 5-12.
  91. ^ ab Barker 2004، ص 99.
  92. ^ المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية (25 مارس 1993). دليل لتطبيق المبادئ والقواعد على الحركة المسكونية (PDF) . ص. 12. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-12-18 . تم الاسترجاع في 16 نوفمبر 2022 – عبر مكتب العبادة الإلهية، أبرشية فيلادلفيا .
  93. ^ أوليفر 2012، ص 5.
  94. ^ روبنشتاين 2023.
  95. ^ ab Olson, Paul J. (2006). "التصور العام لـ"الطوائف" و"الحركات الدينية الجديدة"". مجلة الدراسات العلمية للدين . 45 (1): 97-106. doi :10.1111/j.1468-5906.2006.00008.x.
  96. ^ كلارك 2006ب، ص 525-526، اليهودية الإصلاحية.
  97. ^ أوليفر 2012، ص 14-15.
  98. ^ أوليفر 2012، ص 15.
  99. ^ باريت 2001، ص 24.
  100. ^ باريت 2001، ص 19.
  101. ^ ab Barrett 2001، ص 23.
  102. ^ باريت 2001، ص 21.
  103. ^ باريت 2001، ص 21-22.
  104. ^ باريت 2001، ص 22.
  105. ^ ميلتون 2004ب، ص 17.
  106. ^ باريت 2001، ص 20.
  107. ^ لويس 2004، ص 3؛ ميلتون 2004ب، ص 19.
  108. ^ ميلتون 2004ب، ص 19.
  109. ^ غالاغر، يوجين ف. (2007). "مقارنة بماذا؟ "الطوائف" و"الحركات الدينية الجديدة"". تاريخ الأديان . 47 (2-3): 205-220. doi :10.1086/524210. S2CID  161448414.
  110. ^ أوليفر 2012، ص 6.
  111. ^ باريت 2001، ص 24؛ أوليفر 2012، ص 13.
  112. ^ باركر، إيلين (2011). "الخروج من البرج العاجي: المشاركة الاجتماعية في "حروب الطوائف". الابتكارات المنهجية عبر الإنترنت . 6 (1): 18-39. doi : 10.4256/mio.2010.0026 . S2CID  145184989.
  113. ^ بيترسن، جيسبر آجارد (2004). "الشيطانية الحديثة: العقائد المظلمة واللهب الأسود". في لويس، جيمس ر .؛ بيترسن، جيسبر آجارد (المحرران). الأديان الجديدة المثيرة للجدل (الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-515682-9.
  114. ^ هامر وروثستين 2012، ص 2.
  115. ^ يوجين ف. غالاغر، 2004، تجربة الحركة الدينية الجديدة في أمريكا ، مطبعة جرينوود ، ISBN 0-313-32807-2 
  116. ^ غالاغر، يوجين ف.، تجربة الحركات الدينية الجديدة في أمريكا ، التجربة الدينية الأمريكية، 2004، ISBN 978-0-313-32807-7 ، ص 18. 
  117. ^ غالاغر، يوجين ف.، تجربة الحركات الدينية الجديدة في أمريكا ، التجربة الدينية الأمريكية، 2004، ISBN 978-0-313-32807-7 ، ص 17. 
  118. ^ أفولتر، فريدريش دبليو. (2005). "شبح الإبادة الجماعية الإيديولوجية: البهائيون في إيران" (PDF) . جرائم الحرب والإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية . 1 (1): 75-114. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-01-05 . تم الاسترجاع في 2015-01-06 .
  119. ^ من تأليف ديفيد كيلجور ، ديفيد ماتاس (6 يوليو 2006، تمت المراجعة في 31 يناير 2007) تحقيق مستقل في مزاعم حصاد أعضاء ممارسي الفالون غونغ في الصين محفوظ في 2017-12-08 على موقع واي باك مشين (بـ 22 لغة) organharvestinvestigation.net
  120. ^ abc باركر 1989، ص 43.
  121. ^ كوين، د. مايكل (1992). "حول كونه مؤرخًا مورمونيًا (وتداعياته)". في سميث، جورج د. (المحرر). التاريخ المؤمن: مقالات عن كتابة التاريخ المورموني . سولت ليك سيتي: سيجناتشر بوكس . ص. 141. مؤرشف من الأصل في 2010-05-27.
  122. ^ باركر 1989، ص 43-44.
  123. ^ "الصين: حملة صارمة على الفالون غونغ وغيرها من المنظمات المزعومة". منظمة العفو الدولية. 23 مارس 2000. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2009. تم الاسترجاع في 17 مارس 2010 .
  124. ^ نوردلينجر، جاي (25 أغسطس 2014). "مواجهة المذبحة". ناشيونال ريفيو . مؤرشف من الأصل في 2017-06-07.
  125. ^ فيف يونج، "المذبحة: عمليات القتل الجماعي، وحصاد الأعضاء، والحل السري للصين لمشكلة المنشقين"، مجلة نيويورك للكتب . محفوظ في 19 أكتوبر 2015 على موقع واي باك مشين .
  126. ^ إيثان جوتمان (أغسطس 2014) المذبحة: القتل الجماعي وحصاد الأعضاء والحل السري للصين لمشكلة المنشقين محفوظ في 2016-03-02 على موقع واي باك مشين "متوسط ​​عدد الفالون غونغ في نظام لاوجاي في أي وقت معين" تقدير منخفض 450,000، تقدير مرتفع 1,000,000 ص 320. "أفضل تقدير لعدد الفالون غونغ المحصود من عام 2000 إلى عام 2008" 65,000 ص 322.
  127. ^ باربرا تورنبول (21 أكتوبر 2014) "أسئلة وأجوبة: المؤلف والمحلل إيثان جوتمان يناقش تجارة الأعضاء غير القانونية في الصين" محفوظ في 2017-07-07 على موقع واي باك مشين ، تورنتو ستار
  128. ^ جي كيه فان بالين، فوضى الطوائف ، الطبعة الرابعة. غراند رابيدز: منشورات ويليام إيردمانز، 1962.
  129. ^ باريت 2001، ص 104-105.
  130. ^ ab Barrett 2001، ص 97.
  131. ^ مارتن، والتر رالستون . [1965] 2003. مملكة الطوائف (طبعة منقحة)، حرره ر. زاكارياس . الولايات المتحدة: دار بيثاني . رقم ISBN 0764228218 . 
  132. ^ من تأليف مايكل جيه ماكمينوس، "رثاء الأب الروحي لحركة مناهضة الطوائف"، نعي في صحيفة فري لانس ستار ، فريدريكسبيرج، فيرجينيا، 26 أغسطس 1989، ص 8.
  133. ^ "عدائيون بلا اعتذار للاتجاهات الروحية الشابة والنامية" ويندي داكسون (صيف 2004). "الحركات الدينية الجديدة في القرن الحادي والعشرين: التحديات القانونية والسياسية والاجتماعية في المنظور العالمي". مجلة الكنيسة والدولة . 46 (3): 663. doi :10.1093/jcs/46.3.663.
  134. ^ باريت 2001، ص 41.
  135. ^ باريت 2001، ص 45-46.
  136. ^ باريت 2001، ص 29.
  137. ^ باريت 2001، ص 30.
  138. ^ باركر 1989، ص 39.
  139. ^ باريت 2001، ص 108.
  140. ^ باركر، إيلين (2009). "ما الذي يجعل من الطائفة طائفة؟". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2017.
  141. ^ إد بروباكر، Fatale #21، 2014، صورة، ص 20-21
  142. ^ فان دريل، باريند، وجيمس ت. ريتشاردسون. "مذكرة بحثية حول تصنيف الحركات الدينية الجديدة في وسائل الإعلام المطبوعة الأمريكية". التحليل الاجتماعي 1988، 49، 2: 171-183

مصادر

  • آش كرافت، دبليو مايكل (2005). "تاريخ دراسة الحركات الدينية الجديدة". نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 9 (1): 93-105. doi :10.1525/nr.2005.9.1.093. JSTOR  10.1525/nr.2005.9.1.093.
  • باركر، إيلين (1989). الحركات الدينية الجديدة: مقدمة عملية. لندن: مكتب صاحبة الجلالة للقرطاسية. رقم ISBN 978-0-11-340927-3.
  •  ———   (2004). "ما الذي ندرسه؟ حالة اجتماعية للحفاظ على ""نوفا""" (PDF) . نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 8 (1): 88-102. doi :10.1525/nr.2004.8.1.88. JSTOR  10.1525/nr.2004.8.1.88. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-03-01 . تم الاسترجاع في 2023-03-31 .
  • باريت، ديفيد ف. (2001). المؤمنون الجدد: دراسة استقصائية للطوائف والمذاهب والأديان البديلة. لندن: كاسيل وشركاه. رقم ISBN 978-0-304-35592-1.
  • بروملي، ديفيد ج. (2004). "إلى أين تتجه دراسات الأديان الجديدة؟: تحديد وتشكيل مجال جديد للدراسة". نوفا ريلجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 8 (2): 83-97. doi :10.1525/nr.2004.8.2.83. JSTOR  10.1525/nr.2004.8.2.83.
  •  ———   (2012). "علم اجتماع الحركات الدينية الجديدة". في أولاف هامر؛ ميكائيل روثستاين (المحررون). كتاب كامبريدج المصاحب للحركات الدينية الجديدة . كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 13-28. رقم ISBN 978-0-521-14565-7.
  • كلارك، بيتر ب. (2006أ). الديانات الجديدة في المنظور العالمي: دراسة للتغير الديني في العالم الحديث . لندن؛ نيويورك: روتليدج.
  • كلارك، بيتر ب. ، محرر (2006ب). موسوعة الحركات الدينية الجديدة. لندن؛ نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 9-78-0-415-26707-6.
  • دريجر، مايكل؛ وولفارت، يوهانس سي. (2018). "إعادة صياغة تاريخ الحركات الدينية الجديدة". نوفا ريلجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 21 (4): 5-12. doi :10.1525/nr.2018.21.4.5. مؤرشف من الأصل في 2021-11-01 . تم الاسترجاع في 2021-06-16 .
  • جاردنر، مارتن (1995)، أورانتيا: لغز العبادة العظيم ، كتب بروميثيوس ، رقم ISBN 978-1-59102-622-8
  • جيبسون، لين (2002). الديانات العالمية الحديثة: الهندوسية – كتاب أساسي للتلاميذ (الأديان العالمية الحديثة) . أكسفورد، المملكة المتحدة: دار نشر هاينمان التعليمية. رقم ISBN 978-0-435-33619-6.
  • هامر، أولاف؛ روثستين، ميكائيل (2012). "مقدمة إلى الحركات الدينية الجديدة". دليل كامبريدج للحركات الدينية الجديدة . كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1-9. ISBN 978-0-521-14565-7.
  • لويس، جيمس ر. (2004). "نظرة عامة". في جيمس ر. لويس (المحرر). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 1-15. رقم ISBN 0-19-514986-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2021-06-24 . تم استرجاعها في 2021-06-16 .
  • ميلتون، ج. جوردون (2004). "نحو تعريف لـ"الدين الجديد""". نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 8 (1): 73-87. doi :10.1525/nr.2004.8.1.73. JSTOR  10.1525/nr.2004.8.1.73.
  •  ———   (2004ب). "مقدمة إلى الديانات الجديدة". في جيمس ر. لويس (المحرر). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 16-35. رقم ISBN 0-19-514986-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2021-06-24 . تم استرجاعها في 2021-06-16 .
  •  ———   (2007). "الأديان الجديدة الجديدة: إعادة النظر في مفهوم". نوفا ريلجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 10 (4): 103-112. doi :10.1525/nr.2007.10.4.103. JSTOR  10.1525/nr.2007.10.4.103.
  • أوليفر، بول (2012). الحركات الدينية الجديدة: دليل الحائرين . لندن؛ نيويورك: كونتينيوم. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-4411-0197-6.
  • أولسون، بول جيه. (2006). "التصور العام لـ"الطوائف" و"الحركات الدينية الجديدة""". مجلة الدراسات العلمية للدين . 45 (1): 97-106. doi :10.1111/j.1468-5906.2006.00008.x.
  • روبنشتاين ، موراي (7 يونيو 2023). “الحركة الدينية الجديدة (NRM)”. الموسوعة البريطانية على الانترنت .
  • روبينز، توماس (2000). "Quo Vadis: الدراسة العلمية للحركات الدينية الجديدة". مجلة الدراسة العلمية للدين . 39 (4): 515-524. doi :10.1111/j.1468-5906.2000.tb00013.x.

قراءة إضافية

الموسوعات
  • باريت، ديفيد ب .؛ كوريان، جورج ت.؛ جونسون، تود م. (15 فبراير 2001). الموسوعة المسيحية العالمية: دراسة مقارنة للكنائس والأديان في العالم الحديث . المجلد 1-2 (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195079630.
  • كريسيدس، جورج د. (2001). القاموس التاريخي للحركات الدينية الجديدة . لانهام، ماريلاند [ua]: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-4095-9.
  • كريسيدس، جورج د. (2006). من الألف إلى الياء للحركات الدينية الجديدة (طبعة Rev. pbk. ed.). لانهام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0-8108-5588-5.
  • لويس، جيمس ر . توليفسين، إنجا باردسن، محرران. (2016) [2008]. دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة. كتيبات أكسفورد. المجلد. 2 (الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-046617-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-03-31.
  • ميد، فرانك س.؛ هيل، صامويل س. (1995). دليل الطوائف في الولايات المتحدة . ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينجدون.
  • ميلتون، ج. جوردون (1992) [1986]. الدليل الموسوعي للطوائف في أمريكا. سلسلة المعلومات الدينية، 7 (الطبعة المنقحة والمحدثة). نيويورك؛ لندن: دار نشر جارلاند. رقم ISBN 0-8153-0502-8.
  • ميلتون، ج. جوردون (1999). الزعماء الدينيون في أمريكا: دليل سيرة ذاتية لمؤسسي وزعماء الهيئات الدينية والكنائس والجماعات الروحية في أمريكا الشمالية (الطبعة الثانية). ديترويت، ميشيغان: مجموعة جيل . رقم ISBN 0-8103-8878-2.
  • ميلتون، ج. جوردون ؛ وآخرون، محررون (2009) [1978]. موسوعة ميلتون للأديان الأمريكية (الطبعة الثامنة). ديترويت، ميشيغان: جيل سينجاج ليرنينج . رقم ISBN 978-0-787-69696-2.(مؤرشف)
  • بارتريدج، كريستوفر، محرر (2004). موسوعة الأديان الجديدة: الحركات الدينية الجديدة والطوائف والروحانيات البديلة . أكسفورد: ليون.
  • ويسينجر، كاثرين (2005). "الحركات الدينية الجديدة: نظرة عامة". في ليندسي جونز (المحرر). موسوعة الدين: مجموعة من 15 مجلدًا . المجلد 10 (الطبعة الثانية). فارمنجتون هيلز، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه – عبر Encyclopedia.com .
الكتب العلمية
  • أرويك، إليزابيث (2005). البحث في الحركات الدينية الجديدة: الاستجابات وإعادة التعريف (كتاب إلكتروني) . لندن: روتليدج. doi :10.4324/9780203642375. ISBN 9780203642375.
  • أرويك، إليزابيث وبيتر ب. كلارك (1997). الحركات الدينية الجديدة في أوروبا الغربية: قائمة ببليوغرافية موثقة . ويستبورت، كونيتيكت؛ لندن: مطبعة جرينوود.
  • باركر، إيلين ومارجيت واربورج، محرران (1998). الديانات الجديدة والتدين الجديد ، آرهاوس، الدنمرك: مطبعة جامعة آرغوس.
  • بيك، هيوبرت ف. كيف نرد على الطوائف ، في سلسلة الرد . سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا ، 1977. 40 صفحة. ملاحظة : مكتوب من منظور لوثري اعترافي. ISBN 0-570-07682-X 
  • بيكفورد، جيمس أ. (محرر) الحركات الدينية الجديدة والتغيير الاجتماعي السريع ، باريس: اليونسكو/لندن، بيفرلي هيلز ونيودلهي: منشورات سيج، 1986.
  • كلارك، بيتر ب. (2000). الديانات اليابانية الجديدة: في منظور عالمي. ريتشموند: كيرزون. ISBN 978-0-7007-1185-7 
  • فيرم، فيرجيليوس توري أنسيلم (1948). الدين في القرن العشرين . نيويورك، المكتبة الفلسفية.
  • هيكسهام، إيرفينج وكارلا بويوي، الديانات الجديدة كثقافات عالمية ، بولدر، كولورادو: مطبعة ويستفيو، 1997.
  • هيكسهام، إيرفينج، وستيفن روست وجون دبليو مورهد (المحررون) مواجهة الحركات الدينية الجديدة: نهج إنجيلي شامل ، جراند رابيدز: دار كريجيل للنشر، 2004.
  • Kranenborg, Reender (اللغة الهولندية) Een nieuw licht op de kerk?: Bijdragen van nieuwe religieuze bewegingen voor de kerk van vandaag/منظور جديد للكنيسة: مساهمات NRMs لكنيسة اليوم نشرتها Het Boekencentrum (دار نشر مسيحية) ، لاهاي، 1984. ISBN 90-239-0809-0 . 
  • ستارك، رودني (محرر) الحركات الدينية: التكوين، الخروج، الأعداد ، نيويورك: باراغون هاوس، 1985.
  • كريسايدس، جورج د .، استكشاف الأديان الجديدة ، لندن؛ نيويورك: كاسيل، 1999.
  • ديفيس، ديريك هـ. وباري هانكينز (المحررون) الحركات الدينية الجديدة والحريات الدينية في أمريكا ، وايكو: معهد جيه إم داوسون لدراسات الكنيسة والدولة وصحافة جامعة بايلور، 2002.
  • إنروث، رونالد م.، وج. جوردون ميلتون. لماذا تنجح الطوائف حيث تفشل الكنيسة . إلجين، إلينوي: مطبعة الأخوة، 1985. المجلد، 133 صفحة. ISBN 0-87178-932-9 
  • جينكينز، فيليب، الصوفيون والمسيحيون: الطوائف والأديان الجديدة في التاريخ الأمريكي ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000.
  • كيبهارت، ويليام م؛ زيلنر، دبليو دبليو (1994). مجموعات غير عادية: دراسة لأنماط الحياة غير التقليدية . نيويورك: مطبعة سانت مارتن.
  • كوهن، راشيل، المؤمنون الجدد: إعادة تصور الله ، سيدني: هاربر كولينز، 2003.
  • لويليجر، كارل وغاري ترومف (المحررون) الحركات الدينية الجديدة في ميلانيزيا ، سوفا، فيجي: جامعة جنوب المحيط الهادئ وجامعة بابوا غينيا الجديدة، 1985.
  • ميلدجارد وهيلي ويوهانس أجارد (محررون) الحركات الدينية الجديدة في أوروبا ، آرهوس، الدنمارك: مطبعة جامعة آرهوس، 1997.
  • نيدلمان، جاكوب وجورج بيكر (المحرران) فهم الأديان الجديدة ، نيويورك: مطبعة سيبوري، 1981.
  • بوساماي ، آدم، الدين والثقافة الشعبية: وصية فائقة الواقعية ، بروكسل: PIE – بيتر لانج، 2005.
  • ساليبا، جون أ .، فهم الحركات الدينية الجديدة ، الطبعة الثانية، والنات كريك، لانهام، ماريلاند: مطبعة ألتا ميرا، 2003.
  • ستيملر، بيرجيت، ديهن، أولريش (محرر): تأسيس الثورة: مقدمة للأديان الجديدة في اليابان. دار نشر لوتسرن، مونستر، 2011. رقم ISBN 978-3-643-90152-1 
  • شتاين، ستيفن جيه. (2003). مجتمعات المعارضة: تاريخ الأديان البديلة في أمريكا . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN: 0195158253 
  • ثيرزبي، جين. "سيدا يوجا: سوامي موكتانادا ومقعد السلطة". عندما يموت الأنبياء: المصير ما بعد الكاريزماتي للحركات الدينية الجديدة. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991 ص 165-182.
  • توش، هانز. علم النفس الاجتماعي للحركات الاجتماعية ، إنديانابوليس: شركة بوبس-ميريل، 1965.
  • روبرت تاولر (محرر) الأديان الجديدة وأوروبا الجديدة ، آرهوس، الدنمارك: مطبعة جامعة آرهوس، 1995.
  • ترومف، ج. و. (المحرر) عبادة الشحن والحركات الألفية: مقارنات عبر المحيط للحركات الدينية الجديدة ، برلين؛ نيويورك: موتون دي جرويتر، 1990.
  • ويلسون، برايان وجيمي كريسويل (المحررون) الحركات الدينية الجديدة: التحدي والاستجابة ، لندن؛ نيويورك: روتليدج، 1999.
  • معهد هارتفورد للأبحاث الدينية: الحركات الدينية الجديدة
  • Skepsis – نصوص عبر الإنترنت حول NRMs
  • المجلة الدولية لدراسة الأديان الجديدة
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=حركة_دينية_جديدة&oldid=1256687946"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate