الراية السوداء الفوضوية

شهد القرن التاسع عشر، مع تطور الرأسمالية ، ظهور العديد من الأيديولوجيات والحركات السياسية المتعارضة، ولا سيما الفوضوية . ^{[ 1 ]} يدعو الفوضويون إلى النضال ضد جميع أشكال الهيمنة، بما فيها الهيمنة الاقتصادية، التي رافقت تطور الرأسمالية. ^{[ 2 ]} وهم يعارضون الدولة بشدة ، باعتبارها المؤسسة التي تُمكّن من إضفاء الشرعية على العديد من هذه الهيمنة من خلال الشرطة والجيش والدعاية. ^{[ 3 ]} ويرغبون في استبدال الدولة والرأسمالية بمجتمعات قائمة على المساواة والتطوع، ولا مركزية فيها الدولة . ^{[ 4 ]}

استخدم عمال الكانو الراية السوداء خلال ثورتهم عام ١٨٣١ ، حيث مثّلت الحرية والحداد والجوع لهؤلاء العمال الثائرين. مع ذلك، لم يكن هؤلاء العمال فوضويين بالمعنى الدقيق، إذ لم تكن الحركة الفوضوية قد تأسست بعد. ^{[ ٥ ]} انتهت هذه الثورة بمذبحة وحشية ارتكبها أدولف تيير بحق عمال الكانو الثائرين ، وتركت أثراً بالغاً في أجيال من العمال، لا سيما في ليون ومنطقة الرون، حيث بقيت ذكرى ثورة الكانو حاضرة بقوة بعد قمعها. ^{[ ٦ ]}

في العقود اللاحقة، استُخدم العلم الأسود مرارًا وتكرارًا في الحركة العمالية بمنطقة ليون، كرمزٍ مضاد للعلم الأحمر . ^{[ 6 ]} وقد أُعيد استخدامه خلال كومونة ليون - وهي ثورة قمعها أدولف تيير أيضًا - من قبل الثوار، الذين انضم عدد منهم لاحقًا إلى الحركة الأناركية. ^{[ 6 ]}

في سياق دوائر ليون، برزت مسألة الراية السوداء عام ١٨٨١، عندما ناقش بعضهم استخدامها من عدمه. ^{[ ٦ ]} ثم دعا الفوضوي كلود برنارد، الأخ غير الشقيق لفاني مادينييه ، إلى استخدامها كرمز للحداد وتخليد ذكرى ثورة كانوت وكومونة ليون، وهو خيار تم تبنيه. ^{[ ٦ ]}

في العام التالي، وخلال أحداث مونتسو ليه مين التي قامت بها عصابة "العصابة السوداء "، على بعد حوالي مئة كيلومتر شمال ليون، زعمت هذه المنظمة من عمال المناجم الفوضويين مرارًا وتكرارًا استخدام الراية السوداء كرمز فوضوي في صحيفة ليون، " ليتندارد ريفولوسيونير" . ^{[ 7 ]} وفي أول بيان لهم حول هذا الموضوع، كتبوا  : ^{[ 7 ]}

"إن "الفرقة السوداء" هي "فرقة البؤس"، والعلم الأسود الذي رفعناه هو علم الجوع، والإضراب، والنضال الشامل على أرض الثورة الاجتماعية، وإبادة رأس المال، وأصحاب العمل، واستغلال الإنسان للإنسان".

بينما كانت عصابة "بلاك باند" تُنفّذ هجماتها وتنشر بياناتها في ليون، بدأت سلسلة من التفجيرات الفوضوية في المدينة، وردّت السلطات الفرنسية بقمعٍ شديد للحركة الفوضوية في فرنسا، بلغ ذروته في محاكمة الـ 66 في يناير 1883، والحكم بالإعدام على أنطوان سيفوك بتهمة كتابة مقال صحفي. ^{[ 8 ]} لويز ميشيل ، وهي شخصية بارزة في الأوساط الفوضوية، حضرت محاكمة الـ 66 وشعرت بغضبٍ شديدٍ حيالها، ثم نظّمت مظاهرة 9 مارس 1883 في باريس. ^{[ 9 ]} خلال هذه المظاهرة، نهبت مجموعتها مخابز باريس احتجاجًا على الجوع، ورفعت راية سوداء. ^{[ 9 ]}

من خلال هذه المظاهرة وأفعالها تحديدًا، أصبح العلم الأسود رمزًا محوريًا للفوضوية، وبشكل أوسع، لحركة العمال. ^{[ 10 ]} ويتفق المؤرخ فيليكس شارترو مع هذا الرأي، إذ يرى أن العلم الأسود دخل التاريخ من هذا الحدث تحديدًا. ^{[ 10 ]} وقد أعطت ميشيل، التي تصدرت صورتها الصفحات الأولى للعديد من الصحف الفرنسية بعلمها، المعنى التالي لاستخدامها العلم الأسود خلال محاكمتها، قبل أن يُحكم عليها بالسجن ست سنوات: ^{[ 11 ]}

أجل، يا سيادة المدعي العام، أتجرؤ على الدفاع عن الراية السوداء؟ لماذا لجأنا إلى الراية السوداء لحماية المظاهرة؟ لأنها راية الإضرابات، وتدل على أن العامل لا يملك قوت يومه. [...] الناس يموتون جوعًا، ولا يحق لهم حتى أن يقولوا إنهم يموتون جوعًا. حسنًا، لقد حملتُ الراية السوداء وذهبتُ لأقول إن الناس بلا عمل ولا قوت. هذه هي جريمتي، فاحكم عليها كما تشاء.