المساواة

لا يستخدم كل من وثيقة الحقوق الإنجليزية لعام 1689 ودستور الولايات المتحدة مصطلح "الشخص" إلا في اللغة التنفيذية المتعلقة بالحقوق والمسؤوليات الأساسية، باستثناء الإشارة إلى الرجال في وثيقة الحقوق الإنجليزية فيما يتعلق بالرجال الذين يحاكمون بتهمة الخيانة العظمى؛ ^{[ 12 ]} وقاعدة التمثيل النسبي في الكونغرس في التعديل الرابع عشر لدستور الولايات المتحدة . ^{[ 13 ]}

كما هو الحال في بقية الدستور، يستخدم التعديل الرابع عشر لدستور الولايات المتحدة مصطلح "الشخص" في لغته التنفيذية، وينص على أنه "لا يجوز لأي ولاية أن تحرم أي شخص من الحياة أو الحرية أو الملكية، دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة؛ ولا أن تحرم أي شخص داخل نطاق ولايتها من الحماية المتساوية للقوانين". ^{[ 14 ]}

استُخدم شعار " حرية، مساواة، إخاء " خلال الثورة الفرنسية ، ولا يزال يُستخدم كشعار رسمي للحكومة الفرنسية. ^{[ 15 ]} كما بُني إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789 والدستور الفرنسي على هذا الأساس المتمثل في المساواة في الحقوق بين البشر. ^{[ 16 ]}

يُعدّ إعلان استقلال الولايات المتحدة مثالًا على تأكيد المساواة بين البشر، إذ ينصّ على أن " جميع البشر خُلقوا متساوين "، وتشير عبارة "البشر" و"الرجل" إلى كلٍّ من الرجال والنساء، أي البشرية جمعاء. ويُعتبر جون لوك أحيانًا مؤسس هذا الأسلوب. ^{[ 17 ]} كما تستخدم العديد من دساتير الولايات في الولايات المتحدة مصطلح "حقوق الإنسان" بدلًا من "حقوق الشخص" ^{[ 18 ] [ 19 ]،} نظرًا لأن كلمة "الرجل" لطالما كانت تشير إلى كلٍّ من الرجال والنساء وتشملهم. ^{[ 20 ]}

ينص الدستور التونسي لعام 2014 على أن "الرجال والنساء متساوون في حقوقهم وواجباتهم". ^{[ 21 ]}

تستند الحركة النسوية إلى فلسفة المساواة، فهي فلسفة تركز على المساواة بين الجنسين. وتتميز الحركة النسوية عن المساواة بكونها حركة سياسية واجتماعية تركز بشكل أساسي على حقوق المرأة . ^{[ 22 ]}

من الأمثلة المبكرة على المساواة ما يمكن وصفه بالمساواة الاقتصادية الناتجة، وهي الفلسفة الزراعية الصينية التي رأت أن السياسات الاقتصادية لأي بلد يجب أن تستند إلى الاكتفاء الذاتي القائم على المساواة. ^{[ 25 ]}

في الاشتراكية ، تُعتبر الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج أحيانًا شكلًا من أشكال المساواة الاقتصادية، لأنه في اقتصاد يتسم بالملكية الاجتماعية، يؤول فائض الإنتاج الناتج عن الصناعة إلى جميع السكان بدلًا من فئة من الملاك الخصوصيين، مما يمنح كل فرد مزيدًا من الاستقلالية ومساواة أكبر في علاقاته مع الآخرين. ورغم أن الاقتصادي كارل ماركس يُصنّف أحيانًا خطأً ضمن دعاة المساواة، إلا أن ماركس تجنّب تمامًا التنظير المعياري للمبادئ الأخلاقية. مع ذلك، كان لدى ماركس نظرية حول تطور المبادئ الأخلاقية فيما يتعلق بأنظمة اقتصادية محددة . ^{[ 26 ]}

قدّم الاقتصادي الأمريكي جون رومر منظورًا جديدًا للمساواة وعلاقتها بالاشتراكية. يسعى رومر إلى إعادة صياغة التحليل الماركسي ليُلائم المبادئ المعيارية للعدالة التوزيعية ، مُحوّلًا بذلك الحجة المؤيدة للاشتراكية من دوافع تقنية ومادية بحتة إلى دوافع العدالة التوزيعية. يرى رومر أن التعريف التقليدي للاشتراكية، وفقًا لمبدأ العدالة التوزيعية، والذي يقوم على مبدأ أن التعويض الفردي يتناسب مع قيمة العمل الذي يبذله في الإنتاج (" لكلٍّ حسب مساهمته ")، غير كافٍ. ويخلص رومر إلى أن على دعاة المساواة رفض الاشتراكية بمفهومها الكلاسيكي لتحقيق المساواة. ^{[ 27 ]}

يركز أسلوب الإدارة القائم على المساواة على نهج يهدف إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على السلطة وصنع القرار والمسؤولية، وتوزيعها بشكل أكثر عدلاً بين جميع أعضاء الفريق أو المنظمة. ^{[ 28 ]}

في النصوص البوذية المبكرة، ينتقد بوذا الديانة البرهمية ونظامها الاجتماعي في بعض النقاط الرئيسية. فعلى سبيل المثال، اختلف بوذا مع الأساس الإلهي للتمييز الطبقي ( جاتي ) في الديانة البرهمية، ^{[ 35 ]} وعرض الترسيم الكهنوتي على الجميع بغض النظر عن طبقتهم (بينما في البراهمية ، لا يُسمح إلا لمن وُلدوا من البراهمة بأن يكونوا كهنة وأن يدرسوا الكتب الدينية). ^{[ 36 ]} وفيما يتعلق بالنظام الاجتماعي ( فارنا )، فرغم أن بوذا لم يسعَ إلى تفكيك هذا النظام، إلا أنه انتقد تفوق البراهمة وفكرة تفوق أي طبقة أو دونيتها على أخرى. ^{[ 37 ]} وبالتالي، انتقد بوذا أيضًا فكرة أن البراهمة متفوقون بطريقة ما أو أنقياء بطبيعتهم بسبب نسبهم. ^{[ 38 ]} ويؤكد كتاب فاسيتاسوتا أن الاختلاف الرئيسي بين البشر يكمن في أفعالهم ومهنهم، وليس في نسبهم. ^{[ 39 ]}

علاوة على ذلك، يؤمن بوذا بوجود قانون أخلاقي عالمي واحد (دارما) يسري على الجميع. ولذا، يرفض البوذيون فكرة واجب الطبقة ( سفادهارما )، أي فكرة أن لكل شخص واجبًا أو قانونًا ثابتًا بناءً على الطبقة التي وُلد فيها. ^{[ 38 ] [ 40 ]} كما أن العنف، في نظر البوذيين، خطأٌ على الجميع، سواءً أكان المرء من طبقة المحاربين أم لا. ^{[ 40 ]}

على الرغم من أن نظام الطبقات يُفترض أنه خلفية للقصص الواردة في النصوص البوذية، إلا أنها لا تتفق مع التبرير الفيدي لهذا النظام. ^{[ 41 ]} فبحسب سوترا أغانيا ، نشأت جميع الطبقات الاجتماعية أو الفارناس بشكل طبيعي من خلال عوامل اجتماعية، ولم تكن مُقدَّرة إلهيًا. ^{[ 42 ] [ 43 ]} وكما يكتب برونكهورست، فإن هذه السوترا ترفض فكرة أن طبقة البراهمة وُلدت من فم الإله، وبالتالي فهي مميزة. بل تنص على أن هذه الطبقة من الناس تطورت لأن الناس في الماضي تأملوا وجمعوا النصوص المقدسة. ^{[ 43 ]}

في سوترا أغانيا ، يجادل بوذا أيضًا بأن الأعمال الصالحة والسيئة موجودة في جميع الطبقات الاجتماعية، وأن الطهارة الأخلاقية تنبع من أفعال المرء لا من مولده. ^{[ 44 ]} ولهذا السبب، رُحِّب بجميع الطبقات، بما في ذلك المنبوذين، في النظام البوذي، وعندما ينضم شخص ما، يتخلى عن جميع انتماءاته الطبقية. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

في عام ١٩٥٧، استشهد مارتن لوثر كينغ جونيور برسالة غلاطية ٣: ٢٨ ("ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" ^{[ ٤٧ ]} ) في كتيبٍ عارض فيه الفصل العنصري في الولايات المتحدة . وكتب: "الفصل العنصري إنكارٌ صارخٌ للوحدة التي تجمعنا جميعًا في المسيح". ^{[ ٤٨ ]} كما أشار إلى هذه الآية في نهاية خطابه " لدي حلم " عام ١٩٦٣. ^{[ ٤٩ ]} ويُستشهد بهذه الآية لدعم تفسيرٍ قائمٍ على المساواة في المسيحية. ^{[ ٥٠ ]} ووفقًا لجاكوبوس إم. فورستر، فإن السؤال المحوري الذي يناقشه اللاهوتيون هو ما إذا كان بالإمكان ترجمة البيان المتعلق بالعلاقات الكنسية إلى معيارٍ أخلاقي مسيحي لجميع العلاقات الإنسانية. ^{[ 51 ]} يجادل فورستر بأن ذلك ممكن، وأن الآية توفر أساسًا مسيحيًا لتعزيز حقوق الإنسان والمساواة، في مقابل "النظام الأبوي والعنصرية والاستغلال" التي يرى أنها ناجمة عن الخطيئة البشرية. ^{[ 51 ]} تشير كارين نويتل إلى كيف يطبق البعض فلسفة قول بولس لتشمل الجنس والصحة والعرق، قائلةً: "لا بد أن الأزواج الثلاثة الأصلية كانت ذات صلة في القرن الأول، كما هي الفئات الإضافية اليوم". وتجادل بأن الآية تشير إلى مجتمع مثالي عالمي . ^{[ 49 ]}

تقول الآية 49:13 من القرآن الكريم : "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير". ^{[ 52 ]} وقد ردد محمد هذه المشاعر المساواتية، وهي مشاعر تعارضت مع ممارسات الثقافات ما قبل الإسلام. وفي مراجعة لكتاب لويز مارلو " التسلسل الهرمي والمساواة في الفكر الإسلامي"، يجادل إسماعيل بوناوالا بأن رغبة الإمبراطورية العربية الإسلامية في توطيد سلطتها وإدارة الدولة أدت إلى التقليل من شأن تعاليم المساواة في القرآن الكريم وعلى لسان النبي. ^{[ 53 ]} تشير آيات أخرى إلى أن المسلمين فقط هم المؤهلون لهذه المساواة، على سبيل المثال سورة 98:6 "إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها، أولئك هم شر الدهور".