أنتوني د. سميث

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان أنتوني ديفيد ستيفن سميث (23 سبتمبر 1939 - 19 يوليو 2016 [ 1 ] ) عالم اجتماع تاريخي بريطاني ، وكان عند وفاته أستاذاً فخرياً للقومية والإثنية في كلية لندن للاقتصاد . [ 2 ] ويُعتبر أحد مؤسسي مجال دراسات القومية متعدد التخصصات .

سيرة

وُلد أنتوني د. سميث في لندن لعائلة يهودية. كان والده رجل أعمال بريطانيًا، أما والدته، هارييت، فكانت من فيسبادن . تعود جذور عائلته إلى بولندا منذ قرون، ولكن خلال المحرقة ، فقد 80 من أقاربهم حياتهم. كان لهذه الأحداث المأساوية أثر عميق على سميث، وشكّلت اهتمامه بالتاريخ اليهودي ووجود الأمم منذ العصور القديمة. [ 3 ]

بدأ سميث تعليمه في مدارس داخلية، ثم درس الأدب الكلاسيكي في جامعة أكسفورد . بعد إتمام دراسته الجامعية، التحق بكلية أوروبا في بروج، بلجيكا. ثم تابع دراسته العليا في علم الاجتماع في كلية لندن للاقتصاد ، حيث ركز على القومية. بعد حصوله على الماجستير، بدأ دراسة الدكتوراه تحت إشراف عالم الاجتماع إرنست جيلنر . نُشرت أطروحته للدكتوراه، بعنوان " نظريات القومية" ، لاحقًا ككتابه الأول. بعد حصوله على الدكتوراه، بدأ سميث مسيرته الأكاديمية في جامعة يورك قبل انتقاله إلى جامعة ريدينغ . في عام 1980، انضم إلى قسم علم الاجتماع في كلية لندن للاقتصاد، حيث أصبح أستاذًا عام 1988. في عام 1996، انتقل إلى المعهد الأوروبي، وبعد إعادة تنظيمه عام 2002، انتقل إلى قسم العلوم السياسية. تقاعد سميث عام 2004. خلال فترة عمله في كلية لندن للاقتصاد، نشر سميث أعمالًا مؤثرة في دراسات القومية. كما قام بتطوير برامج أكاديمية لطلاب البكالوريوس والماجستير والدكتوراه، مع التركيز على نظريات القومية والدراسات المقارنة. بالإضافة إلى ذلك، شارك في تأسيس جمعية دراسة العرق والقومية (ASEN) مع طلاب الدكتوراه، مما أدى إلى إنشاء منصة للبحث في هذا المجال. [ 3 ]

من أبرز إسهامات سميث في هذا المجال التمييز بين أنواع الأمم "المدنية" و" العرقية" والقومية ، وفكرة أن جميع الأمم لها "مراكز عرقية" مهيمنة. وبينما يتفق سميث مع مؤلفين آخرين على أن القومية ظاهرة حديثة ، فإنه يصر على أن للأمم أصولاً تعود إلى ما قبل العصر الحديث.

هو تلميذ سابق للفيلسوف وعالم الأنثروبولوجيا إرنست غيلنر ، لكنه لم يتبنَّ وجهة نظره بشأن القومية على المدى البعيد. وقد ابتكر منهجًا للقومية أطلق عليه اسم "الرمزية الإثنية" . وقد جسّدت مناظرة وارويك التي عُقدت في 24 أكتوبر 1995 بجامعة وارويك ، مواقف سميث وغيلنر، ووضّحت التعريفات التي استخدموها. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

القومية

يجادل سميث بأن النزعة القومية تستند إلى تاريخ "المجموعة" السابق، في محاولةٍ لتشكيل هذا التاريخ في صورة هوية مشتركة وتاريخ موحد. لا يعني هذا بالضرورة أن يكون هذا التاريخ صحيحًا أو متماسكًا من الناحية الأكاديمية، لكن سميث يؤكد أن العديد من النزعات القومية مبنية على تفسيرات تاريخية خاطئة للأحداث الماضية، وتميل إلى تضخيم أجزاء صغيرة وغير دقيقة من تاريخها. علاوة على ذلك، يرى سميث أن التفسيرات القومية للماضي غالبًا ما تُختلق لتبرير المواقف السياسية والإثنية المعاصرة.

يرى سميث أن القومية لا تشترط أن يكون جميع أفراد "الأمة" متشابهين، بل يكفي أن يشعروا برابطة تضامن قوية مع الأمة ومع أفرادها الآخرين. ويمكن أن تنشأ القومية وتتطور من أي أيديولوجية سائدة في منطقة معينة. وتستند القومية إلى أنظمة القرابة والدين والمعتقدات القائمة . ويصف سميث الجماعات العرقية التي تشكل خلفية الدول الحديثة بأنها "إثنية". [ 7 ]

الأمم والدول القومية

عند الحديث عن الدول القومية، يشير سميث إلى أنه "لا يمكننا أن نطلق على دولة ما اسم "دولة قومية" إلا إذا كان سكانها من عرق وثقافة واحدة يسكنون حدودها، وكانت حدود تلك الدولة متطابقة مع حدود ذلك السكان من عرق وثقافة واحدة". [ 8 ]

يعرّف سميث القومية بأنها "حركة أيديولوجية لتحقيق والحفاظ على الاستقلال والوحدة والهوية نيابة عن مجموعة سكانية يعتبرها بعض أفرادها تشكل "أمة" فعلية أو محتملة". [ 9 ]

أما الأمة، فهي "مجموعة سكانية محددة تتشارك أرضًا تاريخية، وأساطير وذكريات تاريخية مشتركة، وثقافة عامة جماهيرية، واقتصادًا مشتركًا، وحقوقًا وواجبات قانونية مشتركة لأفرادها". وتُعرَّف الجماعات الإثنية، بدورها، بأنها "وحدات سكانية محددة ذات أصول وأساطير وذكريات تاريخية مشتركة، وعناصر ثقافية مشتركة، ورابطة ما مع أرض تاريخية، وقدر من التضامن، على الأقل بين نخبها". [ 10 ] ويمكن تمييز حدود الجماعة الإثنية بوضوح حتى وإن لم تظهر جميع خصائصها في آن واحد. وبعبارة أخرى، لا يتعلق الأمر بقاسم مشترك أدنى.

يذكر سميث أنه حتى عندما تكون الأمم نتاجًا للحداثة، فمن الممكن العثور على عناصر عرقية باقية في الأمم الحديثة. تختلف الجماعات العرقية عن الأمم. فالأمم هي نتاج ثورة ثلاثية تبدأ بتطور الرأسمالية وتؤدي إلى مركزية بيروقراطية وثقافية، إلى جانب تراجع سلطة الكنيسة. ومع ذلك، يؤكد سميث وجود العديد من حالات الأمم القديمة، ولذا لا يمكن اعتباره حداثيًا. غالبًا ما يُنظر إليه على أنه "الأب المؤسس" للرمزية العرقية. وقد خضع منهج سميث في الرمزية العرقية لدراسة نقدية من قبل العديد من الباحثين الحداثيين. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

الحرية الأكاديمية

في عام ١٩٨٧، اقترح البرلمان إخضاع الجامعات البريطانية، التي كانت تتمتع باستقلالية جزئية، لرقابة حكومية أشدّ. وانطلاقًا من قلقه إزاء التهديد الذي يشكله هذا القرار على الحرية الأكاديمية الفردية واستقلالية البحث والنشر، أسس سميث مجلس الاستقلال الأكاديمي [ ١٤ ] ، واستمر في منصب سكرتيره لفترة طويلة. وقد حقق المجلس نجاحًا مبكرًا، بفضل عريضته المقدمة إلى البرلمان، وجهوده في الضغط والتمثيل في مجلس اللوردات ، مما أدى إلى تعديل قانون إصلاح التعليم لعام ١٩٨٨، والذي يضمن حرية التعبير والنشر لأعضاء هيئة التدريس في الجامعات العريقة. [ ١٥ ] وواصل المجلس تفاعله مع الحكومة [ ١٦ ] وتنظيمه ندوات حول الاستقلال الأكاديمي حتى السنوات الأولى من الألفية الجديدة. [ ١٧ ] انظر أيضًا: فيرغوس ميلار وكونراد راسل، إيرل راسل الخامس .

منشورات مختارة

  • 1971، نظريات القومية ،0-7156-0555-0(الطبعة الأولى)؛0-7156-0584-4(الطبعة الثانية، 1983)
  • 1981، إحياء التراث العرقي في العالم الحديث ،978-0-5212-3267-8
  • 1983، الدولة والأمة في العالم الثالث ،978-0-7108-0199-9
  • 1986، الأصول العرقية للأمم ،0-631-15205-9
  • 1991، الهوية الوطنية ،0-14-012565-5
  • 1995، الأمم والقومية في عصر العولمة ،0-7456-1018-8
  • 1998، القومية والحداثة ،0-415-06340-X
  • 1999، أساطير وذكريات الأمة ،978-0-19-829684-3
  • 2000، الأمة في التاريخ ،0-7456-2580-0
  • 2001، القومية: النظرية، الأيديولوجيا، التاريخ978-0-7456-5127-9(الطبعة الثانية، 2010)
  • 2003، الشعوب المختارة: المصادر المقدسة للهوية الوطنية ،0-19-210017-3
  • 2004، قدم الأمم ،0-7456-2745-5
  • 2008، الأسس الثقافية للأمم: التسلسل الهرمي والعهد والجمهورية ،1-4051-7798-5
  • 2009، الرمزية العرقية والقومية: مقاربة ثقافية ،978-0-415-49798-5

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تم الحصول على معلومات التاريخ من بيانات هيئة مكتبة الكونغرس ، عبر خدمة البيانات المرتبطة بمكتبة الكونغرس : سجل الهيئة المرتبط n81134049 . 
  2. ↑ هاتشينسون، جون (22 يوليو 2016). "البروفيسور أنتوني سميث" . كلية لندن للاقتصاد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2016 .
  3. 1 2 هاتشينسون، جون (2016). "الأستاذ أنتوني د. سميث: رثاء". الأمم والقومية . 22 (4): 621-624 . doi : 10.1111/nana.12268 .
  4. ↑ ميلوناس، هاريس؛ تيودور، مايا (11 مايو 2021). "القومية: ما نعرفه وما زلنا بحاجة إلى معرفته" . المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 24 (1): 109-132 . doi : 10.1146/annurev-polisci-041719-101841 .
  5. ↑ "الأمة: حقيقة أم خيال؟ مناظرات وارويك حول القومية" . الأمم والقومية . 2 (3). جمعية دراسة العرقية والقومية (ASEN): 357-370 . 1996. doi : 10.1111/j.1469-8219.1996.tb00001.x . تاريخ الاطلاع: 27 سبتمبر 2021 .
  6. ↑ سميث، ديانا (2007). القومية ( الطبعة الثانية). كامبريدج: بوليتي. ISBN  978-0-7456-5128-6.
  7. ↑ سميث، أنتوني د. 1988. الأصول العرقية للأمم. باسل بلاكويل.
  8. ↑ أقل من عشرة بالمائة من الدول القائمة تستوفي هذه المعايير. سميث، أنتوني د. الأمم والقومية في عصر العولمة (كامبريدج: بوليتي برس، 1995)، 86.
  9. ^ ليرسن، جويب، الفكر الوطني في أوروبا ، مطبعة جامعة أمستردام، 2006، ص. 15.
  10. ↑ سميث، الأمم والقومية في عصر العولمة (كامبريدج، المملكة المتحدة: بوليتي، 1995): ص 57
  11. ↑ سينيسا ماليسيفيتش 2019. القوميات المتجذرة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. سينيسا ماليسيفيتش 2004. "الأعراق الإلهية" و"الأمم المقدسة": أنتوني د. سميث ونظرية دوركهايم الجديدة للقومية. القومية والسياسة العرقية 10 (4): 561-593.
  12. ↑ سينيسا ماليسيفيتش 2006. الهوية كأيديولوجيا: فهم العرقية والقومية. نيويورك: بالجريف.
  13. ^ أوموت أوزكيرملي 2017. نظريات القومية. نيويورك: بالجريف.
  14. ↑ ديفيد واتسون، 2000. إدارة الاستراتيجية. مطبعة الجامعة المفتوحة. ص 18-20
  15. ↑ جيه آر جي تيرنر في إم تايت (محرر)، الحرية الأكاديمية والمسؤولية . جمعية البحث في التعليم العالي. مطبعة الجامعة المفتوحة. 1988، ص 107-113
  16. ↑ كارين ماكجريجور، أساتذة يراقبون الحرية الأكاديمية. ملحق التعليم العالي لصحيفة التايمز ، 10 أغسطس 1990، صفحة 5
  17. ↑ جي آر إيفانز ودي إي باكام 2003، القضايا الأخلاقية عند نقطة التقاء الجامعة والصناعة: هل من سبيل للمضي قدمًا؟ أخلاقيات العلوم والهندسة، 9 (1). ص 3-16

للمزيد من القراءة