إرنست جيلنر

كان إرنست أندريه غيلنر (9 ديسمبر 1925 - 5 نوفمبر 1995) فيلسوفًا وعالمًا اجتماعيًا أنثروبولوجيًا بريطانيًا تشيكيًا من أصل فرنسي . تضمنت محاور فكره الاجتماعي الرئيسية نظرية التحديث والقومية ، التي طورها لتصبح نظرية رائدة ( نظرية غيلنر في القومية ). ^{[ 1 ]} وقد مكّنه منظوره متعدد الثقافات من التفاعل مع العالم الغربي والعالم الإسلامي .

أثار كتابه الأول، "الكلمات والأشياء " (1959)، مقالاً رئيسياً في صحيفة التايمز ، التي نشرت بعد ذلك مراسلات استمرت شهراً كاملاً حول نقده التحليلي للفلسفة اللغوية . شغل غيلنر منصب أستاذ الفلسفة والمنطق والمنهج العلمي في كلية لندن للاقتصاد لمدة 22 عاماً، ومنصب أستاذ ويليام وايز للأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعة كامبريدج لمدة ثماني سنوات ، ثم ترأس لاحقاً مركز دراسات القومية الجديد في براغ .

طوال مسيرته المهنية، من خلال الكتابة والتدريس والنشاط السياسي، تحدّى غيلنر ما اعتبره أنظمة فكرية مغلقة. عند وفاته، وصفته صحيفة الإندبندنت بأنه "مناضل فردي من أجل العقلانية النقدية "، ووصفته صحيفة ديلي تلغراف بأنه أحد أكثر المفكرين حيوية في العالم. ^{[ 2 ]}

وُلد غيلنر في باريس ^{[ 3 ]} لأمٍّ تُدعى آنا، واسمها قبل الزواج فانتل، وأبٍ يُدعى رودولف، وهو محامٍ، وكانا زوجين يهوديين نمساويين ناطقين بالألمانية من بوهيميا (التي كانت، منذ عام 1918، جزءًا من تشيكوسلوفاكيا المُنشأة حديثًا ). وكان يوليوس غيلنر عمه. نشأ في براغ ، حيث التحق بمدرسة ابتدائية تُدرَّس فيها اللغة التشيكية قبل دخوله المدرسة الثانوية التي تُدرَّس فيها اللغة الإنجليزية. كانت هذه هي براغ فرانز كافكا ثلاثية الثقافات: معادية للسامية ولكنها "جميلة بشكلٍ مذهل"، وهي المدينة التي أمضى سنواتٍ طويلة يتوق إليها فيما بعد. ^{[ 4 ]}

في عام 1939، عندما كان غيلنر في الثالثة عشرة من عمره، دفع صعود أدولف هتلر في ألمانيا عائلته إلى مغادرة تشيكوسلوفاكيا والانتقال إلى سانت ألبانز ، شمال لندن ، حيث التحق غيلنر بمدرسة سانت ألبانز للبنين الحديثة، والتي تُعرف الآن باسم مدرسة فيرولام (هيرتفوردشاير). وفي سن السابعة عشرة، فاز بمنحة دراسية في كلية باليول، أكسفورد ، نتيجة لما أسماه "السياسة الاستعمارية البرتغالية"، والتي تضمنت "إبقاء السكان المحليين مسالمين من خلال استقطاب الكفاءات من الطبقات الدنيا إلى باليول". ^{[ 4 ]}

درس في كلية باليول الفلسفة والسياسة والاقتصاد ، وتخصص في الفلسفة. انقطع عن دراسته بعد عام واحد للخدمة في اللواء المدرع التشيكوسلوفاكي الأول ، الذي شارك في حصار دونكيرك (1944-1945) ، ثم عاد إلى براغ للدراسة الجامعية هناك لمدة نصف فصل دراسي.

خلال هذه الفترة، فقدت براغ جاذبيتها القوية بالنسبة له: فتوقعًا منه سيطرة الشيوعيين ، قرر العودة إلى إنجلترا. ومن بين ذكرياته عن المدينة عام ١٩٤٥ ملصق شيوعي كُتب عليه: "كل من يحمل درعًا نظيفًا ينضم إلى الحزب "، وهو ما يعني ظاهريًا أن من كانت سجلاتهم جيدة خلال الاحتلال مرحب بهم. لكن في الواقع، كما قال غيلنر، كان المعنى عكس ذلك تمامًا.

إذا كان سجلك متسخًا للغاية، فسننظفه لك؛ أنت في أمان معنا؛ كلما زاد تقبّلنا لك، زادت سيطرتنا عليك كلما كان سجلك أكثر قذارة. وهكذا، انضم جميع الأوغاد، وجميع الشخصيات الاستبدادية المتميزة ، إلى الحزب بسرعة، وسرعان ما اكتسب هذا النوع من الطابع. لذلك، كان ما سيحدث واضحًا تمامًا بالنسبة لي، وقد شفاني ذلك من السيطرة العاطفية التي كانت براغ تسيطر عليّ سابقًا. كنت أتوقع أن دكتاتورية ستالينية قادمة: لقد حلت في عام 1948. لم أستطع تحديد التاريخ بدقة، لكن حقيقة أنها ستأتي كانت واضحة تمامًا لأسباب مختلفة... لم أرغب في أن أكون جزءًا منها، فخرجت بأسرع ما يمكن ونسيت الأمر. ^{[ 4 ]}

عاد إلى كلية باليول عام ١٩٤٥ لإكمال دراسته، وفاز بجائزة جون لوك وحصل على مرتبة الشرف الأولى عام ١٩٤٧. وفي العام نفسه، بدأ مسيرته الأكاديمية في جامعة إدنبرة مساعدًا للأستاذ جون ماكموري في قسم الفلسفة الأخلاقية. انتقل إلى كلية لندن للاقتصاد عام ١٩٤٩، وانضم إلى قسم علم الاجتماع تحت إشراف موريس جينسبيرغ . كان جينسبيرغ مُعجبًا بالفلسفة، ويؤمن بأن الفلسفة وعلم الاجتماع متقاربان جدًا.

وظّفني لأنه كان فيلسوفًا. مع أنه كان أستاذًا لعلم الاجتماع، إلا أنه لم يكن يوظف طلابه، فاستفدتُ من ذلك، وكان يفترض أن كل من يعمل في الفلسفة سيكون من أتباع هوبهاوس التطوريين مثله. استغرق الأمر منه بعض الوقت ليكتشف أنني لست كذلك. ^{[ 5 ]}

سبق ليونارد تريلاوني هوبهاوس جينسبيرغ في منصب أستاذ مارتن وايت لعلم الاجتماع في كلية لندن للاقتصاد. وقد اقترح هوبهاوس في كتابه " العقل في التطور " (1901) أن المجتمع يجب أن يُنظر إليه على أنه كائن حي، نتاج للتطور، مع اعتبار الفرد وحدته الأساسية، والمضمون الضمني هو أن المجتمع سيتحسن بمرور الوقت مع تطوره، وهي وجهة نظر غائية عارضها جيلنر بشدة.

كان غينسبيرغ... يفتقر تمامًا إلى الأصالة والعمق. لقد أعاد ببساطة إنتاج نوع من الرؤية العقلانية التطورية التي سبق أن صاغها هوبهاوس، والتي كانت بالمناسبة نوعًا من استقراء حياته الشخصية: بدءًا من بولندا وانتهاءً بأستاذ ذي نفوذ إلى حد ما في كلية لندن للاقتصاد. لقد تطور، وكانت لديه فكرة عن سلسلة وجود عظيمة حيث كان أدنى شكل من أشكال الحياة هو الفلاح البولندي السكير المعادي للسامية، والمرحلة التالية هي طبقة النبلاء البولندية، وهي أفضل قليلاً، أو ستيدتل، وهي أفضل من ذلك. ثم جاء إلى إنجلترا، أولاً إلى كلية الجامعة تحت إشراف داوز هيكس ، الذي كان عقلانيًا إلى حد ما (ليس عقلانيًا تمامًا - يبدو أنه لا يزال لديه بعض التحيزات المعادية للسامية)، وانتهى به المطاف أخيرًا في كلية لندن للاقتصاد مع هوبهاوس، الذي كان عقلانيًا لدرجة أن العقلانية كانت تتدفق من أذنيه. وهكذا استنتج غينسبيرغ هذا، ومن وجهة نظره، انتقلت البشرية جمعاء إلى مزيد من العقلانية، من الفلاح البولندي السكير إلى هوبهاوس في عالم الخيال وحديقة هامبستيد. ^{[ 5 ]}

ركز نقد غيلنر للفلسفة اللغوية في كتابه "الكلمات والأشياء " (1959) على جون لويس أوستن وأعمال لودفيغ فيتغنشتاين اللاحقة ، منتقدًا إياهما لعدم تساؤلهما عن مناهجهما. وقد حظي غيلنر بإشادة نقدية واسعة عن هذا الكتاب. حصل على درجة الدكتوراه عام 1961 عن أطروحته " التنظيم ودور الزاوية البربرية "، وأصبح أستاذًا للفلسفة والمنطق والمنهج العلمي بعد عام واحد فقط. نُشر كتابه "الفكر والتغيير" عام 1965، وفي كتابه "الدولة والمجتمع في الفكر السوفيتي " (1988)، بحث إمكانية تحرير الأنظمة الماركسية.

انتُخب عضوًا في الأكاديمية البريطانية عام ١٩٧٤. انتقل إلى كامبريدج عام ١٩٨٤ ليرأس قسم الأنثروبولوجيا ، وشغل كرسي ويليام وايز ، وأصبح زميلًا في كلية كينجز كوليدج، كامبريدج ، مما وفر له جوًا مريحًا استمتع فيه بشرب الجعة ولعب الشطرنج مع الطلاب. وصفه قاموس أكسفورد للسير الوطنية بأنه "لامع، قوي، ساخر، مشاغب، ومنحرف أحيانًا، يتمتع بذكاء لاذع وحب للسخرية"، وكان يتمتع بشعبية كبيرة بين طلابه، وكان على استعداد لقضاء ساعات إضافية طويلة يوميًا في تدريسهم، واعتُبر خطيبًا مفوهًا ومعلمًا بارعًا. ^{[ ٣ ]}

تناول كتابه "المحراث والسيف والكتاب " (1988) فلسفة التاريخ ، بينما سعى في كتابه " شروط الحرية " (1994) إلى تفسير انهيار الاشتراكية باستخدام تشبيه أطلق عليه اسم "الإنسان المعياري". في عام 1993، عاد إلى براغ، بعد أن تخلصت من الشيوعية، وإلى جامعة أوروبا الوسطى الجديدة ، حيث أصبح رئيسًا لمركز دراسات القومية، وهو برنامج ممول من جورج سوروس ، الملياردير الأمريكي المحسن ، لدراسة صعود القومية في دول أوروبا الشرقية والوسطى ما بعد الشيوعية . ^{[ 6 ]} في 5 نوفمبر 1995، وبعد عودته من مؤتمر في بودابست ، أصيب بنوبة قلبية وتوفي في شقته في براغ، قبل شهر واحد من بلوغه السبعين من عمره.

كان غيلنر عضواً في كل من الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم والجمعية الفلسفية الأمريكية . ^{[ 7 ] [ 8 ]}

مع نشر كتابه الأول " الكلمات والأشياء" عام 1959 ، حقق غيلنر شهرة واسعة، بل وسمعةً سيئة، بين زملائه الفلاسفة وخارج تخصصهم، وذلك لهجومه الشرس على "الفلسفة اللغوية"، كما كان يفضل تسميتها فلسفة اللغة العادية ، والتي كانت آنذاك المنهج السائد في جامعتي أكسفورد وكامبريدج (مع أن الفلاسفة أنفسهم أنكروا انتماءهم إلى أي مدرسة فكرية موحدة). وقد تعرّف غيلنر على هيمنة الفلسفة اللغوية لأول مرة أثناء دراسته في كلية باليول.

في ذلك الوقت، كانت الفلسفة اللغوية، المستوحاة من فيتغنشتاين، تتشكل، وبدا لي أنها مضللة تمامًا. كانت فكرة فيتغنشتاين الأساسية أنه لا يوجد حل عام للمشاكل سوى عادات المجتمع. فالمجتمعات هي الأساس. لم يصرح بذلك صراحةً، لكن هذا ما كان يُفهم منه. وهذا لا معنى له في عالم لا تستقر فيه المجتمعات ولا تنفصل بوضوح عن بعضها. مع ذلك، نجح فيتغنشتاين في تسويق هذه الفكرة، وتم تبنيها بحماس باعتبارها وحيًا لا جدال فيه. من الصعب جدًا اليوم على الناس فهم الأجواء السائدة آنذاك. كان هذا هو الوحي . لم يُشكك فيه أحد. لكن كان من الواضح لي تمامًا أنه خاطئ. كان واضحًا لي منذ اللحظة التي اطلعت عليه فيها، مع أنك في البداية، إذا اعتقد محيطك بأكمله، وكل من فيه من ذوي العقول النيرة، بصحة شيء ما، فإنك تفترض أنك مخطئ، لأنك لا تفهمه جيدًا، وأنهم على صواب. وهكذا بحثت في الأمر أكثر، وتوصلت في النهاية إلى استنتاج مفاده أنني فهمته بشكل صحيح، وأنه كان هراءً، وهو كذلك بالفعل. ^{[ 5 ]}

ينتقد كتاب "الكلمات والأشياء" بشدة أعمال لودفيج فيتجنشتاين ، وجي إل أوستن ، وجيلبرت رايل ، وأنتوني فلو ، وبي إف ستروسون، وغيرهم الكثير. رفض رايل نشر مراجعة للكتاب في مجلة "مايند" الفلسفية (التي كان يرأس تحريرها)، واحتج برتراند راسل (الذي كتب مقدمة مؤيدة) في رسالة إلى صحيفة "ذا تايمز" . وردّ رايل على ذلك، وتلا ذلك مراسلات مطولة. ^{[ 9 ]} وأوضح رايل سبب رفضه مراجعة الكتاب في رسالة إلى ناشر جيلنر، قائلاً: "قد تجعل الإساءة الكتاب قابلاً للبيع، لكنها تُفقده أهليته ليُعتبر إضافةً قيّمةً إلى موضوع أكاديمي". ^{[ 10 ]}

في خمسينيات القرن العشرين، اكتشف غيلنر شغفه الكبير بعلم الإنسان الاجتماعي . يكتب كريس هان، مدير معهد ماكس بلانك لعلم الإنسان الاجتماعي ، أنه على الرغم من النزعة التجريبية الصارمة لبرونيسواف مالينوفسكي ، قدم غيلنر إسهامات كبيرة في هذا المجال على مدى الأربعين عامًا التالية، بدءًا من "النقد المفاهيمي في تحليل القرابة، ووضع أطر لفهم النظام السياسي خارج الدولة في المغرب القبلي ( قديسو الأطلس ، 1969)؛ ومن عرض متعاطف لأعمال علماء الأنثروبولوجيا الماركسيين السوفييت إلى تركيبات أنيقة للتقاليد الدوركهايمية والويبرية في النظرية الاجتماعية الغربية ؛ ومن التوسع الكبير في "بنية التاريخ البشري" إلى تحليلات رائدة للعرقية والقومية ( الفكر والتغيير ، 1964؛ الأمم والقومية ، 1983)". ^{[ 3 ]} كما نشأت بينه وبين عالم الاجتماع المغربي الفرنسي بول باسكون صداقة ، وكان معجباً بعمله. ^{[ 11 ]}

في عام ١٩٨٣، نشر غيلنر كتابه "الأمم والقومية ". ويرى غيلنر أن " القومية في جوهرها مبدأ سياسي ينص على ضرورة تطابق الوحدة السياسية مع الوحدة الوطنية". ^{[ ١٢ ]} ويجادل غيلنر بأن القومية لم تظهر وتصبح ضرورة اجتماعية إلا في العالم الحديث. ففي العصور السابقة (مرحلة ما قبل المعرفة الزراعية) من التاريخ، لم يكن لدى الحكام حافز يُذكر لفرض التجانس الثقافي على المحكومين. أما في المجتمع الحديث، فقد أصبح العمل تقنيًا؛ إذ يتعين على المرء تشغيل آلة، وللقيام بذلك، عليه أن يتعلم. ثمة حاجة إلى تواصل غير شخصي، خالٍ من السياق، وإلى درجة عالية من التوحيد الثقافي.

علاوة على ذلك، يتميز المجتمع الصناعي بالنمو المستمر، حيث تتنوع أنواع الوظائف وتتطلب اكتساب مهارات جديدة. لذا، يسبق التدريب المهني العام التدريب المهني المتخصص. وعلى الصعيد الإقليمي، ثمة تنافس على المناطق المتداخلة (مثل الألزاس واللورين ). وللحفاظ على سيطرتها على الموارد وضمان بقائها وتقدمها، يجب أن يكون هناك توافق بين الدولة والثقافة. ومن هنا، تُعدّ القومية ضرورة حتمية.

• الكلمات والأشياء: عرض نقدي للفلسفة اللغوية ودراسة في الأيديولوجيا ، لندن: غولانكز؛ بوسطن: بيكون (1959). انظر أيضًا المراسلات في صحيفة التايمز ، من 10 إلى 23 نوفمبر 1959.
• الفكر والتغيير (1964)
• الشعبوية: معناها وخصائصها (1969). مع غيتا إيونيسكو . نيويورك: ماكميلان.
• قديسو الأطلس (1969)
• الفكر والسياسة المعاصرة (1974)
• الشيطان في الفلسفة الحديثة (1974)
• إضفاء الشرعية على الاعتقاد (1974)
• نظارات ومآزق (1979)
• الأنثروبولوجيا السوفيتية والغربية (1980) (محرر)
• المجتمع الإسلامي (1981)
• الأمم والقومية (1983)
• النسبية والعلوم الاجتماعية (1985)
• الحركة التحليلية النفسية (1985)
• مفهوم القرابة ومقالات أخرى (1986)
• الثقافة والهوية والسياسة (1987)
• الدولة والمجتمع في الفكر السوفيتي (1988)
• المحراث والسيف والكتاب (1988) ISBN 9780226287027
• ما بعد الحداثة، العقل والدين (1992)
• العقل والثقافة (1992)
• شروط الحرية (1994)
• مواجهات مع القومية (1994)
• الأنثروبولوجيا والسياسة: الثورات في البستان المقدس (1995)
• الليبرالية في العصر الحديث: مقالات تكريماً لخوسيه جي. ميركيور (1996)
• القومية (1997)
• اللغة والعزلة: فيتجنشتاين، مالينوفسكي، ومعضلة هابسبورغ (1998)
• السبب والمعنى في العلوم الاجتماعية (2003)

• نعي: وفاة الفيلسوف إرنست غيلنر عن عمر يناهز 69 عامًا، بقلم إريك بيس، صحيفة نيويورك تايمز، 10 نوفمبر 1995
• ديفيز، جون. نعي في صحيفة الغارديان ، 7 نوفمبر 1995
• ديموني، سيميون. دراسة مقارنة للتاريخانية عند كارل ماركس وإرنست جيلنر (ساربروكن: لامبرت للنشر الأكاديمي، 2012)
• هول، جون أ. إرنست جيلنر: سيرة فكرية (لندن: فيرسو، 2010)
• هول، جون أ. وإيان جارفي (محرران). الفلسفة الاجتماعية لإرنست جيلنر (أمستردام: رودوبي بي في، 1996)
• هول، جون أ. (محرر) حالة الأمة: إرنست جيلنر ونظرية القومية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1998)
• ليسنوف، مايكل. إرنست جيلنر والحداثة (كارديف: مطبعة جامعة ويلز، 2002)
• لوكس، ستيفن. "جيلنر، إرنست أندريه (1925-1995)" ، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، تم استرجاعه في 23 سبتمبر 2005 (يتطلب اشتراكًا)
• ماليسيفيتش، سينيسا ومارك هوغارد (محررون). إرنست غيلنر والفكر الاجتماعي المعاصر (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2007)
• أولياري، بريندان. نعي في صحيفة الإندبندنت ، 8 نوفمبر 1995
• ستيرلينغ، بول. نعي في صحيفة ديلي تلغراف ، 9 نوفمبر 1995
• "الأهمية الاجتماعية والسياسية لفكر جيلنر اليوم" أوراق وبث مباشر للمؤتمر الذي نظمته كلية العلوم السياسية وعلم الاجتماع في الجامعة الوطنية الأيرلندية، غالواي ، والذي عقد في الفترة من 21 إلى 22 مايو 2005 (الذكرى العاشرة لوفاة جيلنر).
• كيرتشانوف، ماكسيم. Natsionalizm: politika، mezhdunarodnye otnosheniia، Regionalizatsiia (فورونيج، 2007)مراجعة تفصيلية لأعمال غيلنر للطلاب. باللغة الروسية.

• هول، جون أ. إرنست جيلنر: سيرة فكرية . فيرسو، (2010). رقم ISBN 9781844676026
• هول، جون أ. (محرر) حالة الأمة: إرنست جيلنر ونظرية القومية . مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.
• ماليسيفيتش، سينيشا، ومارك هوغارد (محررون)، إرنست غيلنر والفكر الاجتماعي المعاصر. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2007.
• رويني، أندريا إرنست جيلنر: ملف تعريف فكري ، كاروتشي، روما 2011 ( http://www.carocci.it/index.php?option=com_carocci&task=schedalibro&Itemid=72&isbn=9788843061969

• صفحة موارد جيلنر (في كلية لندن للاقتصاد )
• الأخلاق والمنطق ، وقائع الجمعية الأرسطية LV (1954-1955)، 157-178.
• فهرس أوراق جيلنر في قسم المحفوظات التابع لكلية لندن للاقتصاد .
• مواد فيديو جيلنر ، في مستودع Dspace في كامبريدج ( ملفات MP4 ).
• عدد خاص من مجلة التطور الاجتماعي والتاريخ بعنوان "الإرث الفكري لإرنست جيلنر" (المحرر الضيف بيتر سكالنيك).
• عدد خاص من مجلة Thesis Elevenإرنست جيلنر وعلم الاجتماع التاريخي (المحرر الضيف سينيسا ماليسيفيتش).
• كلمات وأشياء إرنست جيلنر بقلم تشيغليدي، أندريه ب.
• مراجعة فلسفة اللغة لعام 1959 لكتاب "الكلمات والأشياء" بقلم إيه جيه آير لمجلة "ذا سبيكتاتور" [عبر Wayback Machine ]
• مراجعة كتاب " كلمات وأشياء" للكاتبة إيريس مردوخ، ضمن قسم "الكلمات والأفكار" ، في مجلة "ذا بارتيزان ريفيو".
• أعمال من تأليف أو عن إرنست جيلنر في أرشيف الإنترنت