مقياس بينيت

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

مقياس بينيت ، المعروف أيضًا باسم النموذج التنموي للحساسية بين الثقافات ( DMIS )، من ابتكار ميلتون بينيت . [ 1 ] يصف هذا الإطار الطرق المختلفة التي يمكن للأفراد من خلالها التفاعل مع الاختلافات الثقافية . [ 1 ] كانت فكرة بينيت الأولية هي أن يستخدم المدربون هذا النموذج لتقييم الوعي بين الثقافات لدى المتدربين ومساعدتهم على تحسين حساسيتهم بين الثقافات، والتي تُعرف أحيانًا بالحساسية الثقافية ، وهي القدرة على تقبّل ثقافة جديدة ومختلفة والتكيف معها. [ 2 ]

يُقسّم مقياس حساسية الاختلاف الثقافي (DMIS) إلى ست مراحل تتزايد فيها حساسية الفرد للاختلاف، ويُحدد التوجهات المعرفية الكامنة التي يستخدمها الأفراد لفهم الاختلاف الثقافي. يُمثل كل موقع على طول هذا المقياس تنظيمات إدراكية أكثر تعقيدًا للاختلاف الثقافي، مما يُتيح بدوره تجارب أكثر تطورًا للثقافات الأخرى. من خلال تحديد التجربة الكامنة للاختلاف الثقافي، يُمكن التنبؤ بالسلوكيات والمواقف، وتصميم التعليم بما يُسهّل التطور على طول هذا المقياس. تتسم المراحل الثلاث الأولى بالمركزية العرقية ، حيث يرى الفرد ثقافته الخاصة محورًا للواقع. ومع الارتقاء في المقياس، يتطور لدى الفرد منظور أكثر ارتباطًا بالثقافات الأخرى، أي أنه يختبر ثقافته الخاصة في سياق ثقافات أخرى. وبحلول المرحلة الرابعة، تُستبدل النظرة المركزية العرقية بالنظرة المرتبطة بالثقافات الأخرى. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

نموذج تنموي للحساسية بين الثقافات (ست مراحل من مقياس بينيت)

تعكس المراحل من 1 إلى 3 النزعة العرقية المركزية في التواصل بين الثقافات. خلال هذه المراحل الثلاث، ينظر الشخص إلى ثقافته الأصلية على أنها الأسمى، ويتخذها معياراً للحكم على الثقافات الأخرى. [ 2 ]

  1. إنكار الاختلاف
    • يختبر الأفراد ثقافتهم باعتبارها الثقافة "الحقيقية" الوحيدة، بينما لا تُلاحظ الثقافات الأخرى إطلاقًا أو تُفهم بطريقة مبسطة وغير متمايزة. [ 3 ] عادةً ما يكون الأشخاص في هذا الموقف غير مهتمين بالاختلاف الثقافي، ولكن عند مواجهة هذا الاختلاف، قد يتحول تقبلهم الظاهري له إلى محاولات عدوانية لتجنبه أو القضاء عليه. [ 3 ] في أغلب الأحيان، يكون هذا نتيجة للعزلة الجسدية أو الاجتماعية، حيث لا تُناقش آراء الشخص أبدًا وتُهيمن على واقعه. [ 3 ] يميل أفراد الثقافة السائدة إلى إنكار التنوع الثقافي . [ 4 ]
  2. الدفاع عن الاختلاف
    • يُقرّ بالاختلافات، لكنها تُحتقر بدلًا من أن تُحتفى بها. [ 2 ] بل يُنظر إلى ثقافة الفرد على أنها الأكثر "تطورًا" أو أفضل طريقة للعيش. [ 3 ] يتسم هذا الموقف بتفكير ثنائي قائم على ثنائية "نحن/هم"، وغالبًا ما يصاحبه تنميط سلبي صريح . [ 4 ] يُقلّل هؤلاء علنًا من شأن الاختلافات بين ثقافتهم وثقافة أخرى، مُحتقرين العرق أو الجنس أو أي مؤشر آخر للاختلاف. يشعر الأشخاص في هذا الموقف بتهديد أكبر من الاختلاف الثقافي، وهم أكثر عرضة للتصرف بعدوانية تجاهه. [ 3 ]
  3. تقليل الاختلاف
    • يدرك الناس الاختلافات الثقافية السطحية في الطعام والعادات وغيرها، ولديهم نظرة إيجابية إلى حد ما تجاه هذه الاختلافات. [ 2 ] لكنهم ما زالوا يؤكدون على التشابه البشري في البنية الجسدية والاحتياجات النفسية، و/أو الالتزام المفترض بالقيم العالمية . [ 2 ] [ 3 ] من المرجح أن يفترض هؤلاء أنهم لم يعودوا متمركزين حول عرقهم، ويميلون إلى المبالغة في تقدير تسامحهم مع التقليل من شأن تأثير ثقافتهم (مثل "الامتياز"). [ 3 ] وعادةً ما يفترضون أن مجموعتنا الخاصة من فئات السلوك الأساسية مطلقة وعالمية. [ 1 ]
  4. تقبّل الاختلاف
    • تُختبر ثقافة الفرد كواحدة من بين عدد من الرؤى العالمية المتشابهة في التعقيد . [ 3 ] يُقدّر الأشخاص في هذه المرحلة وجود طرق ثقافية مختلفة لتنظيم الوجود الإنساني ويتقبلونها، على الرغم من أنهم لا يُحبّذون بالضرورة كل طريقة أو يتفقون معها. [ 2 ] [ 3 ] بإمكانهم تحديد كيفية تأثير الثقافة على نطاق واسع من التجارب الإنسانية، ولديهم إطار عمل لتنظيم ملاحظاتهم حول الاختلافات الثقافية. [ 3 ] نتعرف على الأشخاص في هذه المرحلة من خلال رغبتهم في الاطلاع على الثقافات الأخرى أو التعلّم عنها بشكل استباقي، وليس لتأكيد الأحكام المسبقة. [ 2 ]
  5. التكيف مع الاختلاف
    • يستطيع الأفراد توسيع آفاقهم لفهم الثقافات الأخرى بدقة والتصرف بطرق متنوعة تتناسب مع ثقافاتهم. [ 3 ] في هذه المرحلة، يبدأ المشاركون متعددو الثقافات بتطوير مهارات التواصل بين الثقافات، وتغيير أساليب تواصلهم، واستخدام التعاطف أو تغيير الإطار المرجعي بفعالية، لفهم الآخرين والتعبير عن أنفسهم عبر الحدود الثقافية. [ 3 ] [ 2 ] في هذه المرحلة، يصبح الفرد قادرًا على التصرف بشكل لائق خارج نطاق ثقافته. [ 3 ]
  6. تكامل الاختلاف
    • تتسع تجربة الفرد لذاته لتشمل التنقل بين مختلف الرؤى الثقافية للعالم. [ 3 ] يمتلك الأشخاص في هذا الموقع تعريفًا للذات "هامشيًا" (غير مركزي) لأي ثقافة معينة، مما يسمح لهم بالانتقال بسلاسة من رؤية ثقافية إلى أخرى. [ 3 ] عند هذه النقطة، تبدأ الرغبة في فهم وتبني مختلف المعتقدات والمعايير بالظهور، مما يدل على مستوى عالٍ من الحساسية بين الثقافات. [ 2 ]

تعكس المراحل من 4 إلى 6 النسبية العرقية في التواصل بين الثقافات. خلال هذه المراحل الثلاث، يتعامل الشخص تدريجياً مع جميع الثقافات على أنها معقولة، ويحاول فهم كل سلوك من منظور الثقافات التي تقف وراءه. [ 2 ]

الاستراتيجيات التطورية

يصف بينيت في نظريته التغيرات التي تحدث عند التطور عبر كل خطوة من خطوات المقياس. ويمكن تلخيصها فيما يلي: [ 3 ]

  1. من الإنكار إلى الدفاع : يكتسب الشخص وعياً بالاختلاف بين الثقافات.
  2. من الدفاع إلى التقليل : يتم إزالة الاستقطاب عن الأحكام السلبية، ويتم تعريف الشخص بأوجه التشابه بين الثقافات.
  3. من التقليل إلى القبول : يدرك الشخص أهمية الاختلاف بين الثقافات.
  4. من القبول إلى التكيف : يبدأ الاستكشاف والبحث في الثقافة الأخرى
  5. من التكيف إلى الاندماج : يطور الفرد تعاطفاً تجاه الثقافة الأخرى.

تطبيق مقياس بينيت لدراسة مواضيع مختلفة

التنوع في التعليم

تؤدي المدارس دورًا هامًا في تشكيل المنظور متعدد الثقافات لدى الطلاب. [ 5 ] وجدت دراسة نُشرت عام 2011 من قِبل فرانك هيرنانديز وبراد دبليو كوس أن مقياس بينيت يُوفر قياسًا دقيقًا للكفاءة الثقافية لمديري المدارس من حيث فهمهم للاختلافات. [ 6 ] يُمكن لمديري المدارس، من خلال توجيههم نحو التنوع الثقافي، التأثير على فهمهم للعدالة الاجتماعية، وبالتالي دفعهم إلى تطبيق ممارسات قيادية مختلفة للمدارس المتنوعة. [ 6 ] على وجه التحديد، قدم الباحثون تفسيرات متنوعة للفجوة الكبيرة في الأداء، حيث يتفوق الأطفال البيض على زملائهم السود أو اللاتينيين في الاختبارات المعيارية، والتحصيل الأكاديمي، وإتمام الدراسة، وذلك استنادًا إلى مقياس بينيت كإطار نظري. [ 6 ] يُمكن للمختصين في مجال التعليم تبرير سياسات وأنشطة المدرسة المتعلقة بالتنوع الثقافي، والمساعدة في تحقيق المساواة الثقافية في البيئة التعليمية، من خلال تحديد المرحلة التي يمر بها مدير المدرسة من بين المراحل الست للحساسية بين الثقافات. على سبيل المثال، قد يُنظم مدير المدرسة في مرحلة التقليل من التنوع الثقافي مهرجانات للمأكولات العالمية في المدرسة، أو يستخدم المهرجانات الثقافية والتراثية كفرص للتعليم بين الثقافات. [ 7 ] ولكن بما أن هذا النهج يتجاهل الفروق الثقافية، فقد لا تفكر المدرسة في إطلاق برنامج متعدد الثقافات أو إجراء تغييرات في المناهج الدراسية تحترم الفروق الثقافية الدقيقة للطلاب. [ 6 ]

طبّقت دراسة أخرى مقياس بينيت على مناهج مقررات التعليم العام الجامعي. [ 8 ] في ظلّ العولمة وتزايد التنوّع في المدارس، يُعدّ التعرّف على الاختلافات الثقافية في البيئة المدرسية وتعلّمها أسلوبًا تعليميًا هامًا. [ 9 ] استخدمت هذه الدراسة مقياس بينيت كنموذج تحليلي، وقامت بترميز وتحليل بيانات الحساسية بين الثقافات لدى 48 طالبًا من خلفيات ثقافية متعدّدة يتلقّون تعليمًا عامًا جامعيًا، وذلك تحليلًا كميًا. [ 8 ] ووفقًا للنتائج، فإنّ منهج التنوّع الذي يُحفّز الطلاب على مشاركة وجهات نظرهم حول القضايا الاجتماعية وتطبيقها، يُرجّح أن يُعزّز التعاطف ويرفع مستويات الحساسية بين الثقافات أكثر من المنهج الذي يُركّز فقط على فهم المعلومات من خلال واجبات تشمل قراءة المواد وكتابة المقالات. [ 8 ]

التواصل بين الثقافات

استُخدم مقياس بينيت في الغالب لتحليل حساسية الأفراد للاختلافات الثقافية، لكن بعض الباحثين وسّعوا نطاق تطبيقه ليشمل الاتصالات التنظيمية. واستنادًا إلى مقياس بينيت ونموذج بوتان للخطوات الخمس في إدارة القضايا، طوّر رادو دوميتراسكو نموذجًا جديدًا للتكيف المؤسسي، بالإضافة إلى مناهج لاحقة للتواصل بين الثقافات في مجال الأعمال الدولية. [ 10 ] وبناءً على كيفية تعاملها مع التنوع الثقافي والانتماءات الثقافية، وكيفية توطينها من خلال التواصل والتعديلات الهيكلية والاستراتيجيات والتكتيكات، تُصنّف المنظمات إلى خمسة أنواع: المُنكرة/المتعصبة، والمُقلّلة/المقاومة، والمُقلّلة/المتعاونة، والمتكيفة/المتعاونة، والمتكاملة. [ 10 ]

انتقادات مقياس بينيت

يُعرف مقياس بينيت بتحديده لمراحل واضحة من التمركز العرقي والنسبية العرقية، إلا أن بعض الباحثين يرونه مثالياً للغاية بحيث يصعب تطبيقه في الواقع. ومن أبرز الانتقادات الموجهة إليه: [ 11 ]

  • لا ينطبق ذلك على التكيف الثقافي قصير الأجل بسبب طبيعته التدريجية
  • إهمال العلاقة بين التفاعل بين الثقافات واللغة
  • بافتراض الأصل أحادي الثقافة وعدم وجود اتصال سابق مع ثقافات أخرى، وهو ما لا يأخذ في الاعتبار الأشخاص ذوي الخلفيات متعددة الثقافات.

إضافةً إلى ذلك، أفاد العديد من الباحثين بصعوبة تحديد توجهات المشاركين ضمن المراحل الست لمقياس بينيت، وذلك بسبب غياب منطقة انتقالية وسطى بين المراحل. [ 12 ] [ 13 ] كما يُنتقد النموذج لكونه فعالاً في الدول التي تتبنى التعددية الثقافية بسهولة، كالولايات المتحدة، إلا أن قابليته للتطبيق العملي في الدول المعزولة أو النامية، حيث يكون احتكاك الناس بالثقافات الأخرى محدوداً، لا تزال موضع تساؤل.

مراجع

  1. 1 2 3 4 بينيت، ميلتون ج. (1986-01-01). "نهج تنموي لتدريب الحساسية بين الثقافات" . المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . عدد خاص: النظريات والأساليب في التوجه بين الثقافات. 10 (2): 179-196 . doi : 10.1016/0147-1767(86)90005-2 . ISSN 0147-1767 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ليتلجون، ستيفن و. (2021). نظريات التواصل البشري . كارين أ. فوس، جون ج. أوتزل ( الطبعة الثانية عشرة). لونغ غروف، إلينوي. ISBN  978-1-4786-4667-9. OCLC 1259328675 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 بينيت، ميلتون ج. (27-06-2017). "نموذج تنموي للحساسية بين الثقافات". الموسوعة الدولية للتواصل بين الثقافات . ص 1-10 . doi : 10.1002/9781118783665.ieicc0182 . ISBN  9781118783948. S2CID 151315097 . 
  4. 1 2 3 هامر، ميتشل ر.؛ بينيت، ميلتون ج.؛ وايزمان، ريتشارد (يوليو 2003). "قياس الحساسية بين الثقافات: قائمة جرد التنمية بين الثقافات" . المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 27 (4): 421-443 . doi : 10.1016/s0147-1767(03)00032-4 . ISSN 0147-1767 . 
  5. ↑ أفضل الممارسات، وأفضل الأفكار، والقضايا الناشئة في القيادة المدرسية . ويليام أ. أوينغز، ليزلي س. كابلان. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: كورون برس. 2003. ISBN 0-7619-7862-3. OCLC 50803476 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  6. ١ ٢ ٣ ٤ هيرنانديز، فرانك؛ كوس، براد دبليو. (يوليو ٢٠١٢). "النموذج التنموي للحساسية بين الثقافات: أداة لفهم الكفاءة الثقافية لمديري المدارس" . التعليم والمجتمع الحضري . ٤٤ (٤): ٥١٢-٥٣٠ . doi : 10.1177/0013124510393336 . ISSN 0013-1245 . S2CID 144580919 .  
  7. ↑ ما وراء الأبطال والأعياد : دليل عملي للتعليم المناهض للعنصرية والمتعدد الثقافات وتطوير الكادر التعليمي في المراحل الدراسية من الروضة وحتى الصف الثاني عشر. إينيد لي، ديبورا مينكارت، مارغو أوكازاوا-ري، مؤسسة "التعليم من أجل التغيير" ( الطبعة الثانية). واشنطن العاصمة: مؤسسة "التعليم من أجل التغيير". 2002. ISBN   1-878554-17-4. OCLC 51074343 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  8. 1 2 3 ماهوني، ساندرا ل.؛ شامبر، جون ف. (2004). "استكشاف تطبيق نموذج تنموي للحساسية بين الثقافات على منهج التعليم العام حول التنوع" . مجلة التعليم العام . 53 (3): 311-334 . doi : 10.1353/jge.2005.0007 . ISSN 1527-2060 . S2CID 144856538 .  
  9. ↑ تثقيف المواطنين : إعداد طلاب الجامعات الأمريكية لحياة تتسم بالمسؤولية الأخلاقية والمدنية . آن كولبي ( الطبعة الأولى). سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: جوسي-باس. 2003. ISBN   978-0-7879-6515-0. OCLC 50858910 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  10. 1 2 دوميتراسكو، رادو (2008-07-09). التكيف المؤسسي في العلاقات العامة الدولية (رسالة ماجستير).
  11. ↑ ليديكوت، أنتوني جيه؛ باباديمتر، ليو؛ سكارنو، أنجيلا؛ كولر، ميشيل (2003). تقرير عن تعلم اللغات بين الثقافات . كانبرا: وزارة التعليم والعلوم والتدريب.
  12. ↑ كاشيما، ت. (2006). بحث ظاهراتي حول الحساسية بين الثقافات لدى متطوعي فيلق السلام العائدين في مجتمع أثينا (أطروحة دكتوراه، جامعة أوهايو).
  13. ↑ تيرنر، د.أ. (1991). تقييم الحساسية بين الثقافات للمغتربين الأمريكيين في الكويت.