ثقافة

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 32 صور
الموسوعة الحرة

تطور التعبير الرمزي البشري مع وصول البشر في عصور ما قبل التاريخ إلى الحداثة السلوكية .
يعد الدين والفن التعبيري من الجوانب المهمة في الثقافة الإنسانية.
الألمان يسيرون خلال احتفال الثقافة الشعبية

الثقافة ( / ˈkʌltʃər / KUL -chər ) هي مفهوم يشمل السلوك الاجتماعي والمؤسسات والأعراف الموجودة في المجتمعات البشرية ، بالإضافة إلى المعرفة والمعتقدات والفنون والقوانين والعادات والقدرات والمواقف والعادات للأفراد في هذه المجموعات. [1] غالبًا ما تنشأ الثقافة من منطقة أو موقع معين أو تُنسب إليه .

يكتسب البشر الثقافة من خلال عمليات التعلم المتمثلة في التثاقف والتواصل الاجتماعي ، وهو ما يتضح من خلال تنوع الثقافات عبر المجتمعات.

تنظم القاعدة الثقافية السلوك المقبول في المجتمع؛ فهي بمثابة دليل للسلوك واللباس واللغة والسلوك في موقف ما، والذي يعمل كقالب للتوقعات في مجموعة اجتماعية. إن قبول ثقافة واحدة فقط في مجموعة اجتماعية يمكن أن يحمل مخاطر، تمامًا كما يمكن أن يذبل نوع واحد في مواجهة التغيير البيئي، بسبب الافتقار إلى الاستجابات الوظيفية للتغيير. [2] وبالتالي، في الثقافة العسكرية، تُعَد الشجاعة سلوكًا نموذجيًا للفرد، وتُعَد الواجب والشرف والولاء للمجموعة الاجتماعية فضائل أو استجابات وظيفية في استمرارية الصراع . في ممارسة الدين، يمكن تحديد سمات مماثلة في مجموعة اجتماعية.

التغيير الثقافي ، أو إعادة التموضع، هو إعادة بناء المفهوم الثقافي للمجتمع. [3] تتأثر الثقافات داخليًا بالقوى التي تشجع التغيير والقوى التي تقاوم التغيير. تتأثر الثقافات خارجيًا من خلال الاتصال بين المجتمعات.

تحاول المنظمات مثل اليونسكو الحفاظ على الثقافة والتراث الثقافي.

وصف

كانت موسيقى الأقزام متعددة الأصوات قبل اكتشافها من قبل المستكشفين غير الأفارقة من باكا وأكا وإفي وغيرهم من الباحثين عن الطعام في غابات وسط إفريقيا، في القرن الثالث عشر، أي قبل 200 عام على الأقل من تطور تعدد الأصوات في أوروبا. لاحظ الخطوط المتعددة للمغنين والراقصين. الزخارف مستقلة، مع تشابك الموضوع والتنوع. [4] يُعتقد أن هذا النوع من الموسيقى هو أول تعبير عن تعدد الأصوات في الموسيقى العالمية.

تُعتبر الثقافة مفهومًا مركزيًا في علم الأنثروبولوجيا ، حيث تشمل مجموعة الظواهر التي تنتقل من خلال التعلم الاجتماعي في المجتمعات البشرية . توجد الكليات الثقافية في جميع المجتمعات البشرية. وتشمل هذه الأشكال التعبيرية مثل الفن والموسيقى والرقص والطقوس والدين والتقنيات مثل استخدام الأدوات والطبخ والمأوى والملابس . يغطي مفهوم الثقافة المادية التعبيرات المادية للثقافة، مثل التكنولوجيا والهندسة المعمارية والفن ، في حين أن الجوانب غير المادية للثقافة مثل مبادئ التنظيم الاجتماعي (بما في ذلك ممارسات التنظيم السياسي والمؤسسات الاجتماعية ) والأساطير والفلسفة والأدب ( المكتوب والشفوي ) والعلم تشكل التراث الثقافي غير المادي للمجتمع. [ 5 ]

في العلوم الإنسانية ، كان أحد معاني الثقافة كسمة من سمات الفرد هو الدرجة التي زرعوا بها مستوى معينًا من التطور في الفنون أو العلوم أو التعليم أو الأخلاق. كما تم استخدام مستوى التطور الثقافي أحيانًا للتمييز بين الحضارات والمجتمعات الأقل تعقيدًا. توجد مثل هذه المنظورات الهرمية للثقافة أيضًا في التمييزات القائمة على الطبقة بين الثقافة العليا للنخبة الاجتماعية والثقافة الدنيا أو الثقافة الشعبية أو الثقافة الشعبية للطبقات الدنيا، والتي تتميز بالوصول الطبقي إلى رأس المال الثقافي . في اللغة الشائعة، غالبًا ما تُستخدم الثقافة للإشارة على وجه التحديد إلى العلامات الرمزية التي تستخدمها الجماعات العرقية لتمييز نفسها بشكل واضح عن بعضها البعض مثل تعديل الجسم أو الملابس أو المجوهرات . تشير الثقافة الجماهيرية إلى أشكال الثقافة الاستهلاكية المنتجة بكميات كبيرة والمُتداولة بكميات كبيرة والتي ظهرت في القرن العشرين. وقد زعمت بعض مدارس الفلسفة، مثل الماركسية والنظرية النقدية ، أن الثقافة تُستخدم غالبًا سياسيًا كأداة للنخب للتلاعب بالبروليتاريا وخلق وعي زائف . مثل هذه وجهات النظر شائعة في مجال الدراسات الثقافية . في العلوم الاجتماعية الأوسع ، يرى المنظور النظري للمادية الثقافية أن الثقافة الرمزية البشرية تنشأ من الظروف المادية للحياة البشرية، حيث يخلق البشر الظروف للبقاء الجسدي، وأن أساس الثقافة موجود في التصرفات البيولوجية المتطورة .

عندما تستخدم كلمة "ثقافة" كاسم معدود ، فإنها تشير إلى مجموعة العادات والتقاليد والقيم التي يتبناها مجتمع أو جماعة، مثل جماعة عرقية أو أمة. أما الثقافة فهي مجموعة المعارف المكتسبة بمرور الوقت. وبهذا المعنى، تقدر التعددية الثقافية التعايش السلمي والاحترام المتبادل بين الثقافات المختلفة التي تسكن نفس الكوكب. وفي بعض الأحيان، تُستخدم كلمة "ثقافة" أيضًا لوصف ممارسات محددة داخل مجموعة فرعية من المجتمع، أو ثقافة فرعية (مثل " ثقافة الأخوة ")، أو ثقافة مضادة . وفي إطار الأنثروبولوجيا الثقافية ، ترى أيديولوجية النسبية الثقافية وموقفها التحليلي أنه لا يمكن بسهولة تصنيف الثقافات أو تقييمها بشكل موضوعي لأن أي تقييم يقع بالضرورة ضمن نظام القيم لثقافة معينة.

علم أصول الكلمات

يستند المصطلح الحديث "الثقافة" إلى مصطلح استخدمه الخطيب الروماني القديم شيشرون في كتابه Tusculanae Disputationes ، حيث كتب عن تنمية الروح أو "cultura animi"، [6] باستخدام استعارة زراعية لتنمية الروح الفلسفية، والتي يُفهَمُها من الناحية الغائية على أنها أعلى مثال ممكن للتطور البشري. تولى صمويل بوفندورف هذا الاستعارة في سياق حديث، بمعنى شيء مماثل، لكنه لم يعد يفترض أن الفلسفة هي الكمال الطبيعي للإنسان. يشير استخدامه، واستخدام العديد من الكتاب بعده، " إلى جميع الطرق التي يتغلب بها البشر على همجيتهم الأصلية ، ومن خلال الحيلة، يصبحون بشرًا بالكامل". [7]

في عام 1986، كتب الفيلسوف إدوارد إس. كيسي : "إن كلمة الثقافة تعني "المكان المفروش" في اللغة الإنجليزية الوسطى، وتعود نفس الكلمة إلى اللاتينية colere ، "السكن، العناية، الزراعة، العبادة" و cultus ، "عبادة، وخاصة الدينية". أن تكون ثقافيًا، أن تمتلك ثقافة، يعني أن تسكن مكانًا ما بشكل مكثف بما يكفي لزراعته - أن تكون مسؤولاً عنه، وأن تستجيب له، وأن تعتني به بعناية". [8]

الثقافة التي وصفها ريتشارد فيلكلي : [7]

... في الأصل كان هذا المصطلح يعني تنمية الروح أو العقل، ثم اكتسب معظم معناه الحديث في كتابات المفكرين الألمان في القرن الثامن عشر، الذين كانوا على مستويات مختلفة يطورون انتقادات روسو لـ " الليبرالية الحديثة والتنوير ". وبالتالي فإن التباين بين "الثقافة" و" الحضارة " يُستدل عليه عادة في كتابات هؤلاء المؤلفين، حتى عندما لا يتم التعبير عنه على هذا النحو.

على حد تعبير عالم الأنثروبولوجيا إي بي تايلور ، فهي "ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة والمعتقد والفن والأخلاق والقانون والعادات وأي قدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع". [9] أو، في نسخة معاصرة، "تُعرَّف الثقافة بأنها مجال اجتماعي يؤكد على الممارسات والخطابات والتعبيرات المادية، والتي تعبر بمرور الوقت عن استمرارية وانقطاعات المعنى الاجتماعي للحياة المشتركة. [10]

يذكر قاموس كامبريدج الإنجليزي أن الثقافة هي "أسلوب الحياة، وخاصة العادات والمعتقدات العامة، لمجموعة معينة من الناس في وقت معين". [11] تفترض نظرية إدارة الرعب أن الثقافة عبارة عن سلسلة من الأنشطة والنظرة العالمية التي توفر للبشر الأساس لإدراك أنفسهم باعتبارهم "أشخاصًا ذوي قيمة داخل عالم المعنى" - رفع أنفسهم فوق الجوانب المادية البحتة للوجود، من أجل إنكار عدم أهمية الحيوان والموت الذي أصبح الإنسان العاقل على دراية به عندما اكتسب دماغًا أكبر. [12] [13]

تُستخدم الكلمة بمعنى عام باعتبارها القدرة المتطورة على تصنيف وتمثيل التجارب بالرموز والتصرف بشكل خيالي وإبداعي. نشأت هذه القدرة مع تطور الحداثة السلوكية لدى البشر منذ حوالي 50000 عام، وغالبًا ما يُعتقد أنها فريدة من نوعها لدى البشر . ومع ذلك، فقد أظهرت بعض الأنواع الأخرى قدرات مماثلة، وإن كانت أقل تعقيدًا، للتعلم الاجتماعي. تُستخدم أيضًا للإشارة إلى الشبكات المعقدة من الممارسات والمعرفة والأفكار المتراكمة التي تنتقل من خلال التفاعل الاجتماعي وتوجد في مجموعات بشرية أو ثقافات محددة، باستخدام صيغة الجمع. [ بحاجة لمصدر ]

يتغير

لقد جسد فريق البيتلز الديناميكيات الثقافية المتغيرة، ليس فقط في الموسيقى، بل وفي الموضة وأسلوب الحياة. وبعد أكثر من نصف قرن من ظهورهم، ما زالوا يتمتعون بتأثير ثقافي عالمي .

حدد رايمون بانيكار 29 طريقة يمكن من خلالها إحداث التغيير الثقافي ، بما في ذلك النمو والتطور والتطور والتراجع والتجديد وإعادة التصور والإصلاح والابتكار والإحياء والثورة والطفرة والتقدم والانتشار والتناضح والاستعارة والانتقائية والتوفيقية والتحديث والتوطين والتحول . [14] في هذا السياق، يمكن النظر إلى التحديث على أنه تبني لمعتقدات وممارسات عصر التنوير، مثل العلم والعقلانية والصناعة والتجارة والديمقراطية ومفهوم التقدم. اقترح راين راود ، بناءً على عمل أومبرتو إيكو وبيير بورديو وجيفري سي ألكسندر ، نموذجًا للتغيير الثقافي يعتمد على المطالبات والعطاءات، والتي يتم الحكم عليها من خلال كفايتها المعرفية والتي يتم تأييدها أو عدم تأييدها من قبل السلطة الرمزية للمجتمع الثقافي المعني. [15]

نقش من القرن التاسع عشر يظهر مواطنين أستراليين يعارضون وصول الكابتن جيمس كوك في عام 1770

لقد أصبح الاختراع الثقافي يعني أي ابتكار جديد وجد أنه مفيد لمجموعة من الناس ويتجلى في سلوكهم ولكنه لا يوجد ككائن مادي. إن البشرية تمر بفترة "تغيير ثقافي متسارع" عالمي، مدفوعًا بتوسع التجارة الدولية، ووسائل الإعلام الجماهيرية، وقبل كل شيء الانفجار السكاني البشري ، من بين عوامل أخرى. إن إعادة تموضع الثقافة تعني إعادة بناء المفهوم الثقافي للمجتمع. [16]

تتأثر الثقافات داخليًا بالقوى التي تشجع التغيير والقوى التي تقاوم التغيير. ترتبط هذه القوى بالهياكل الاجتماعية والأحداث الطبيعية، وتشارك في إدامة الأفكار والممارسات الثقافية داخل الهياكل الحالية ، والتي تخضع هي نفسها للتغيير. [17]

يمكن أن يؤدي الصراع الاجتماعي وتطور التكنولوجيات إلى إحداث تغييرات داخل المجتمع من خلال تغيير الديناميكيات الاجتماعية وتعزيز نماذج ثقافية جديدة ، وتحفيز أو تمكين العمل التوليدي. قد تصاحب هذه التحولات الاجتماعية التحولات الإيديولوجية وأنواع أخرى من التغيير الثقافي. على سبيل المثال، تضمنت الحركة النسوية الأمريكية ممارسات جديدة أنتجت تحولًا في العلاقات بين الجنسين، مما أدى إلى تغيير كل من الهياكل الجنسانية والاقتصادية. قد تدخل الظروف البيئية أيضًا كعوامل. على سبيل المثال، بعد عودة الغابات الاستوائية في نهاية العصر الجليدي الأخير ، أصبحت النباتات المناسبة للتدجين متاحة، مما أدى إلى اختراع الزراعة ، مما أدى بدوره إلى العديد من الابتكارات الثقافية والتحولات في الديناميكيات الاجتماعية. [18]

صورة شخصية كاملة الطول لامرأة تقف على سجادة عند مدخل يورت، مرتدية ملابس ومجوهرات تقليدية
امرأة تركمانية ، على سجادة عند مدخل خيمة منغولية ، مرتدية ملابس تقليدية. يعتمد الإحساس بالوقت على الثقافة. صورة تعود إلى عام 1913، ولكن قد يكون من الصعب على المشاهد تحديد تاريخها، بسبب غياب الإشارات الثقافية.

تتأثر الثقافات خارجيًا من خلال الاتصال بين المجتمعات، والذي قد ينتج أيضًا - أو يمنع - التحولات الاجتماعية والتغييرات في الممارسات الثقافية. قد تؤثر الحرب أو المنافسة على الموارد على التطور التكنولوجي أو الديناميكيات الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك، قد تنتقل الأفكار الثقافية من مجتمع إلى آخر، من خلال الانتشار أو التثاقف. في الانتشار ، ينتقل شكل شيء ما (وإن لم يكن بالضرورة معناه) من ثقافة إلى أخرى. على سبيل المثال، أثارت سلاسل المطاعم الغربية والعلامات التجارية الطهوية فضول الصينيين وافتتانهم عندما فتحت الصين اقتصادها للتجارة الدولية في أواخر القرن العشرين. [19] يشير "انتشار التحفيز" (مشاركة الأفكار) إلى عنصر من ثقافة واحدة يؤدي إلى اختراع أو انتشار في ثقافة أخرى. من ناحية أخرى، يميل "الاقتراض المباشر" إلى الإشارة إلى الانتشار التكنولوجي أو الملموس من ثقافة إلى أخرى. تقدم نظرية انتشار الابتكارات نموذجًا قائمًا على البحث حول سبب وتوقيت تبني الأفراد والثقافات لأفكار وممارسات ومنتجات جديدة. [20]

إن التثاقف له معاني مختلفة. ومع ذلك، في هذا السياق، يشير إلى استبدال سمات ثقافة بأخرى، مثل ما حدث لبعض قبائل الهنود الحمر والعديد من الشعوب الأصلية في جميع أنحاء العالم أثناء عملية الاستعمار . تشمل العمليات ذات الصلة على المستوى الفردي الاستيعاب (تبني ثقافة مختلفة من قبل فرد) والتبادل الثقافي . لعب التدفق الثقافي عبر الوطني دورًا رئيسيًا في دمج الثقافات المختلفة ومشاركة الأفكار والمعتقدات.

خطابات العصر الحديث المبكر

الرومانسية الألمانية

لفت يوهان هيردر الانتباه إلى الثقافات الوطنية.

لقد صاغ إيمانويل كانط (1724-1804) تعريفاً فردياً لـ "التنوير" مشابهاً لمفهوم التعليم : "التنوير هو خروج الإنسان من عدم النضج الذي جلبه على نفسه". [21] وقد زعم أن هذا عدم النضج لا يأتي من الافتقار إلى الفهم، بل من الافتقار إلى الشجاعة للتفكير بشكل مستقل. وفي مواجهة هذا الجبن الفكري، حث كانط: " Sapere Aude " ("تجرأ على أن تكون حكيماً!"). وفي رد فعل على كانط، زعم علماء ألمان مثل يوهان جوتفريد هيردر (1744-1803) أن الإبداع البشري، الذي يأخذ بالضرورة أشكالاً غير متوقعة ومتنوعة للغاية، لا يقل أهمية عن العقلانية البشرية. وعلاوة على ذلك، اقترح هيردر شكلاً جماعياً للتعليم : "بالنسبة لهيردر، كان التعليم هو مجموع التجارب التي توفر هوية متماسكة، وإحساساً بالمصير المشترك، لشعب ما". [22]

قام أدولف باستيان بتطوير نموذج عالمي للثقافة.

في عام 1795، دعا اللغوي والفيلسوف البروسي فيلهلم فون هومبولت (1767-1835) إلى علم أنثروبولوجيا من شأنه أن يجمع بين اهتمامات كانط وهردر. خلال العصر الرومانسي ، طور العلماء في ألمانيا ، وخاصة أولئك المعنيين بالحركات القومية - مثل النضال القومي لإنشاء "ألمانيا" من إمارات متنوعة، والنضالات القومية للأقليات العرقية ضد الإمبراطورية النمساوية المجرية - مفهومًا أكثر شمولاً للثقافة باعتبارها " نظرة عالمية " ( Weltanschauung ). [23] وفقًا لهذه المدرسة الفكرية، تتمتع كل مجموعة عرقية بنظرة عالمية مميزة لا يمكن قياسها بوجهات نظر المجموعات الأخرى. على الرغم من أن هذا النهج للثقافة أكثر شمولاً من وجهات النظر السابقة، إلا أنه لا يزال يسمح بالتمييز بين الثقافات "المتحضرة" و"البدائية" أو "القبلية".

في عام 1860، زعم أدولف باستيان (1826-1905) أن "الوحدة النفسية للبشرية" قائمة. [24] واقترح أن المقارنة العلمية لجميع المجتمعات البشرية من شأنها أن تكشف أن وجهات النظر العالمية المتميزة تتكون من نفس العناصر الأساسية. ووفقًا لباستيان، فإن جميع المجتمعات البشرية تشترك في مجموعة من "الأفكار الأولية" ( Elementargedanken )؛ والثقافات المختلفة، أو "الأفكار الشعبية" المختلفة ( Völkergedanken )، هي تعديلات محلية للأفكار الأولية. [25] مهدت هذه النظرة الطريق للفهم الحديث للثقافة. تدرب فرانز بواس (1858-1942) على هذا التقليد، وأحضره معه عندما غادر ألمانيا إلى الولايات المتحدة. [26]

الرومانسية الانجليزية

اعتبر الشاعر والناقد البريطاني ماثيو أرنولد أن "الثقافة" هي تنمية للمثل الإنسانية.

في القرن التاسع عشر، استخدم الإنسانيون مثل الشاعر والكاتب الإنجليزي ماثيو أرنولد (1822-1888) كلمة "ثقافة" للإشارة إلى المثل الأعلى للرقي الإنساني الفردي، "أفضل ما تم التفكير فيه وقوله في العالم". [27] هذا المفهوم للثقافة قابل للمقارنة أيضًا بمفهوم bildung الألماني : "... الثقافة هي سعينا إلى الكمال التام من خلال التعرف على أفضل ما تم التفكير فيه وقوله في العالم في جميع الأمور التي تهمنا أكثر من غيرها". [27]

في الممارسة العملية، كانت الثقافة تشير إلى مثال النخبة وكانت مرتبطة بأنشطة مثل الفن والموسيقى الكلاسيكية والمأكولات الراقية . [28] ونظرًا لارتباط هذه الأشكال بالحياة الحضرية، فقد تم تحديد "الثقافة" بـ "الحضارة" (من اللاتينية: civitas ، حرفيًا  "مدينة"). كان جانب آخر من جوانب الحركة الرومانسية هو الاهتمام بالفولكلور ، مما أدى إلى تحديد "ثقافة" بين غير النخبة. غالبًا ما يتم وصف هذا التمييز بأنه بين الثقافة العالية ، أي ثقافة المجموعة الاجتماعية الحاكمة ، والثقافة المنخفضة . بعبارة أخرى، عكست فكرة "الثقافة" التي تطورت في أوروبا خلال القرنين الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر عدم المساواة داخل المجتمعات الأوروبية. [29]

كان عالم الأنثروبولوجيا البريطاني إدوارد تايلور من أوائل العلماء الناطقين باللغة الإنجليزية الذين استخدموا مصطلح الثقافة بالمعنى الشامل والعالمي.

لقد قارن ماثيو أرنولد بين "الثقافة" والفوضى ؛ كما قارن أوروبيون آخرون، متبعين الفلاسفة توماس هوبز وجان جاك روسو ، بين "الثقافة" و"حالة الطبيعة". ووفقًا لهوبز وروسو، فإن الأمريكيين الأصليين الذين غزاهم الأوروبيون منذ القرن السادس عشر كانوا يعيشون في حالة طبيعية؛ وقد تم التعبير عن هذا التناقض من خلال التباين بين "المتحضر" و"غير المتحضر". [30] ووفقًا لهذه الطريقة في التفكير، يمكن للمرء أن يصنف بعض البلدان والأمم على أنها أكثر تحضرًا من غيرها وبعض الناس على أنهم أكثر ثقافة من غيرهم. وقد أدى هذا التباين إلى نظرية هربرت سبنسر في الداروينية الاجتماعية ونظرية لويس هنري مورجان في التطور الثقافي . وكما زعم بعض النقاد أن التمييز بين الثقافات العالية والمنخفضة هو تعبير عن الصراع بين النخب الأوروبية وغير النخب، فقد زعم نقاد آخرون أن التمييز بين الشعوب المتحضرة وغير المتحضرة هو تعبير عن الصراع بين القوى الاستعمارية الأوروبية ورعاياها المستعمرين.

ولقد قبل نقاد آخرون في القرن التاسع عشر، على غرار روسو، هذا التمييز بين الثقافة العليا والثقافة الدنيا، ولكنهم اعتبروا أن صقل وتطور الثقافة العليا يشكل تطوراً مفسداً وغير طبيعي يحجب ويشوه الطبيعة الجوهرية للناس. واعتبر هؤلاء النقاد أن الموسيقى الشعبية (كما أنتجها "الشعب"، أي الريفيون والأميون والفلاحون) تعبر بصدق عن أسلوب حياة طبيعي، في حين بدت الموسيقى الكلاسيكية سطحية ومنحطة. وعلى نحو مماثل، صورت هذه النظرة الشعوب الأصلية في كثير من الأحيان على أنها " متوحشون نبلاء " يعيشون حياة أصيلة لا تشوبها شائبة، وغير معقدة وغير فاسدة بسبب الأنظمة الرأسمالية الطبقية للغاية في الغرب .

في عام 1870، طبق عالم الأنثروبولوجيا إدوارد تايلور (1832-1917) هذه الأفكار حول الثقافة العليا مقابل الثقافة الدنيا لاقتراح نظرية لتطور الدين . ووفقًا لهذه النظرية، يتطور الدين من أشكال أكثر تعددًا للآلهة إلى أشكال أكثر توحيدًا. [31] وفي هذه العملية، أعاد تعريف الثقافة كمجموعة متنوعة من الأنشطة المميزة لجميع المجتمعات البشرية . مهدت هذه النظرة الطريق للفهم الحديث للدين.

الأنثروبولوجيا

نقوش صخرية في غوبوستان الحديثة بأذربيجان ، يعود تاريخها إلى 10000 قبل الميلاد وتشير إلى ثقافة مزدهرة

على الرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا في جميع أنحاء العالم يشيرون إلى تعريف تايلور للثقافة، [32] إلا أن "الثقافة" ظهرت في القرن العشرين كمفهوم مركزي وموحد لعلم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، حيث تشير بشكل شائع إلى القدرة البشرية العالمية على تصنيف وتشفير التجارب الإنسانية رمزيًا ، والتواصل مع التجارب المشفرة رمزيًا اجتماعيًا. [33] يتم تنظيم علم الأنثروبولوجيا الأمريكي في أربعة مجالات، يلعب كل منها دورًا مهمًا في البحث في الثقافة: الأنثروبولوجيا البيولوجية ، والأنثروبولوجيا اللغوية ، والأنثروبولوجيا الثقافية ، وفي الولايات المتحدة وكندا، علم الآثار . [34] [35] [36] [37] يشير مصطلح Kulturbrille ، أو "نظارات الثقافة"، الذي صاغه عالم الأنثروبولوجيا الألماني الأمريكي فرانز بواس ، إلى "العدسات" التي يرى الشخص من خلالها ثقافته الخاصة. يؤكد مارتن ليندستروم أن Kulturbrille ، التي تسمح للشخص بفهم الثقافة التي يسكنها، "يمكن أن تعمينا عن الأشياء التي يلتقطها الغرباء على الفور". [38]

علم الاجتماع

مثال على الرقص الشعبي في كولومبيا

يهتم علم اجتماع الثقافة بالثقافة كما تتجلى في المجتمع . بالنسبة لعالم الاجتماع جورج سيميل (1858-1918)، تشير الثقافة إلى "زراعة الأفراد من خلال وكالة الأشكال الخارجية التي تم تجسيدها في سياق التاريخ". [39] وعلى هذا النحو، يمكن تعريف الثقافة في المجال الاجتماعي على أنها طرق التفكير وطرق التصرف والأشياء المادية التي تشكل معًا طريقة حياة الناس. يمكن أن تكون الثقافة من نوعين، ثقافة غير مادية أو ثقافة مادية . [5] تشير الثقافة غير المادية إلى الأفكار غير المادية التي يمتلكها الأفراد حول ثقافتهم، بما في ذلك القيم وأنظمة المعتقدات والقواعد والمعايير والأخلاق واللغة والمنظمات والمؤسسات، في حين أن الثقافة المادية هي الدليل المادي للثقافة في الأشياء والهندسة المعمارية التي يصنعونها أو صنعوها. يميل المصطلح إلى أن يكون ذا صلة فقط بالدراسات الأثرية والأنثروبولوجية، ولكنه يعني على وجه التحديد جميع الأدلة المادية التي يمكن أن تُعزى إلى الثقافة، في الماضي أو الحاضر.

نشأ علم الاجتماع الثقافي لأول مرة في جمهورية فايمار الألمانية (1918-1933)، حيث استخدم علماء الاجتماع مثل ألفريد فيبر مصطلح Kultursoziologie ("علم الاجتماع الثقافي"). ثم أعيد اختراع علم الاجتماع الثقافي في العالم الناطق باللغة الإنجليزية كمنتج للتحول الثقافي في الستينيات، والذي بشر بمناهج بنيوية وما بعد حداثية للعلوم الاجتماعية. يمكن اعتبار هذا النوع من علم الاجتماع الثقافي بشكل فضفاض نهجًا يشتمل على التحليل الثقافي والنظرية النقدية . يميل علماء الاجتماع الثقافي إلى رفض الأساليب العلمية، ويركزون بدلاً من ذلك على الكلمات والتحف والرموز. [40] أصبحت الثقافة منذ ذلك الحين مفهومًا مهمًا في العديد من فروع علم الاجتماع، بما في ذلك المجالات العلمية الحاسمة مثل التقسيم الطبقي الاجتماعي وتحليل الشبكات الاجتماعية . ونتيجة لذلك، كان هناك تدفق حديث لعلماء الاجتماع الكميين إلى هذا المجال. وبالتالي، توجد الآن مجموعة متزايدة من علماء اجتماع الثقافة الذين ليسوا علماء اجتماع ثقافيين، وهو أمر مربك. يرفض هؤلاء العلماء الجوانب المجردة لما بعد الحداثة في علم الاجتماع الثقافي، وبدلاً من ذلك، يبحثون عن دعم نظري في الاتجاه العلمي الأكثر لعلم النفس الاجتماعي والعلوم المعرفية . [41]

يعتبر عيد النوروز نموذجاً جيداً للثقافة الشعبية والفولكلورية التي يحتفل بها الناس في أكثر من 22 دولة من مختلف القوميات والأديان في اليوم الأول من فصل الربيع. وقد احتفلت به مجتمعات متنوعة لأكثر من 7000 عام.

الباحثون الأوائل وتطور علم الاجتماع الثقافي

نشأ علم اجتماع الثقافة من التقاطع بين علم الاجتماع (كما صاغه منظرون مبكرون مثل ماركس ، [42] ودوركهايم ، وفيبر ) مع تخصص الأنثروبولوجيا المتنامي ، حيث كان الباحثون روادًا في وضع استراتيجيات إثنوغرافية لوصف وتحليل مجموعة متنوعة من الثقافات في جميع أنحاء العالم. ويبقى جزء من إرث التطور المبكر للمجال في الأساليب (الكثير من الأبحاث الثقافية والاجتماعية نوعية)، وفي النظريات (مجموعة متنوعة من المناهج النقدية لعلم الاجتماع تشكل أهمية مركزية لمجتمعات البحث الحالية)، وفي التركيز الموضوعي للمجال. على سبيل المثال، كانت العلاقات بين الثقافة الشعبية والسيطرة السياسية والطبقة الاجتماعية من الاهتمامات المبكرة والدائمة في هذا المجال.

الدراسات الثقافية

في المملكة المتحدة، طور علماء الاجتماع وغيرهم من العلماء المتأثرين بالماركسية مثل ستيوارت هول (1932-2014) وريموند ويليامز (1921-1988) الدراسات الثقافية . واتباعًا للرومانسيين في القرن التاسع عشر، حددوا الثقافة بالسلع الاستهلاكية وأنشطة الترفيه (مثل الفن والموسيقى والأفلام والطعام والرياضة والملابس). لقد رأوا أن أنماط الاستهلاك والترفيه تحددها علاقات الإنتاج ، مما دفعهم إلى التركيز على العلاقات الطبقية وتنظيم الإنتاج. [43] [44]

في المملكة المتحدة، تركز الدراسات الثقافية إلى حد كبير على دراسة الثقافة الشعبية ؛ أي على المعاني الاجتماعية للسلع الاستهلاكية والترفيهية المنتجة بكميات كبيرة. صاغ ريتشارد هوجارت المصطلح في عام 1964 عندما أسس مركز برمنجهام للدراسات الثقافية المعاصرة أو CCCS. [45] ومنذ ذلك الحين أصبح مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بستيوارت هول ، [46] الذي خلف هوجارت في منصب المدير. [47] يمكن اعتبار الدراسات الثقافية بهذا المعنى تركيزًا محدودًا يركز على تعقيدات الاستهلاك، والتي تنتمي إلى ثقافة أوسع يشار إليها أحيانًا باسم الحضارة الغربية أو العولمة .

متحف متروبوليتان للفنون في مانهاتن . يمكن أن يكون الفن المرئي أحد تعبيرات الثقافة الرفيعة .

منذ سبعينيات القرن العشرين فصاعدًا، أدى العمل الرائد الذي قام به ستيوارت هول، إلى جانب عمل زملائه بول ويليس وديك هيبديج وتوني جيفرسون وأنجيلا ماكروبي، إلى إنشاء حركة فكرية دولية. ومع تطور المجال، بدأ في الجمع بين الاقتصاد السياسي والاتصال وعلم الاجتماع والنظرية الاجتماعية والنظرية الأدبية ونظرية وسائل الإعلام ودراسات الأفلام/الفيديو وعلم الإنسان الثقافي والفلسفة ودراسات المتاحف وتاريخ الفن لدراسة الظواهر الثقافية أو النصوص الثقافية . في هذا المجال ، غالبًا ما يركز الباحثون على كيفية ارتباط الظواهر المعينة بأمور تتعلق بالإيديولوجية والجنسية والعرق والطبقة الاجتماعية و /أو الجنس . [48]

تهتم الدراسات الثقافية بمعاني وممارسات الحياة اليومية. وتشمل هذه الممارسات الطرق التي يتبعها الناس في القيام بأشياء معينة (مثل مشاهدة التلفاز أو تناول الطعام في الخارج) في ثقافة معينة. كما تدرس الدراسات الثقافية المعاني والاستخدامات التي ينسبها الناس إلى أشياء وممارسات مختلفة. وعلى وجه التحديد، تتضمن الثقافة تلك المعاني والممارسات التي يتمسك بها الناس بشكل مستقل عن العقل. ولا ينبغي لنا أن نعتبر مشاهدة التلفاز لعرض وجهة نظر عامة حول حدث تاريخي بمثابة ثقافة ما لم يكن ذلك يشير إلى وسيلة التلفاز نفسها، والتي ربما تم اختيارها ثقافيًا؛ ومع ذلك، فإن مشاهدة أطفال المدارس للتلفاز بعد المدرسة مع أصدقائهم "للتأقلم" أمر مؤهل بالتأكيد لأنه لا يوجد سبب وجيه لمشاركة المرء في هذه الممارسة.

في سياق الدراسات الثقافية، لا يشمل النص اللغة المكتوبة فحسب ، بل يشمل أيضًا الأفلام والصور الفوتوغرافية والأزياء أو تسريحات الشعر : تتألف نصوص الدراسات الثقافية من جميع القطع الأثرية ذات المغزى للثقافة. [49] وعلى نحو مماثل، يوسع هذا التخصص مفهوم الثقافة. بالنسبة لباحث الدراسات الثقافية، لا تشمل الثقافة التقليدية العالية (ثقافة المجموعات الاجتماعية الحاكمة ) [50] والثقافة الشعبية فحسب ، بل تشمل أيضًا المعاني والممارسات اليومية. في الواقع، أصبح الاثنان الأخيران المحور الرئيسي للدراسات الثقافية. هناك نهج آخر وحديث وهو الدراسات الثقافية المقارنة ، استنادًا إلى تخصصات الأدب المقارن والدراسات الثقافية. [51]

طور الباحثون في المملكة المتحدة والولايات المتحدة نسخًا مختلفة إلى حد ما للدراسات الثقافية بعد أواخر السبعينيات. نشأت النسخة البريطانية للدراسات الثقافية في الخمسينيات والستينيات، بشكل أساسي تحت تأثير ريتشارد هوجارت، وإي بي تومسون ، وريموند ويليامز ، وفي وقت لاحق تحت تأثير ستيوارت هول وآخرين في مركز الدراسات الثقافية المعاصرة بجامعة برمنجهام . وشمل ذلك وجهات نظر سياسية يسارية صريحة وانتقادات للثقافة الشعبية باعتبارها ثقافة جماهيرية "رأسمالية" ؛ كما استوعبت بعض أفكار نقد مدرسة فرانكفورت لـ " صناعة الثقافة " (أي الثقافة الجماهيرية). يظهر هذا في كتابات علماء الدراسات الثقافية البريطانيين الأوائل وتأثيراتهم: انظر أعمال (على سبيل المثال) ريموند ويليامز، وستيوارت هول، وبول ويليس، وبول جيلروي .

في الولايات المتحدة، كتب ليندلوف وتايلور، "كانت الدراسات الثقافية مبنية على تقليد براجماتي تعددي ليبرالي". [52] اهتمت النسخة الأمريكية من الدراسات الثقافية في البداية بفهم الجانب الذاتي والاستئثاري لردود أفعال الجمهور تجاه الثقافة الجماهيرية واستخداماتها ؛ على سبيل المثال، كتب أنصار الدراسات الثقافية الأمريكية عن الجوانب التحررية للمعجبين . [ بحاجة لمصدر ]

ومع ذلك، فقد تلاشى التمييز بين السلالات الأمريكية والبريطانية. [ بحاجة لمصدر ] يطبق بعض الباحثين، وخاصة في الدراسات الثقافية البريطانية المبكرة، نموذجًا ماركسيًا على هذا المجال. هذا النوع من التفكير له بعض التأثير من مدرسة فرانكفورت ، ولكن بشكل خاص من الماركسية البنيوية للويس ألتوسير وآخرين. يركز التركيز الرئيسي للنهج الماركسي الأرثوذكسي على إنتاج المعنى . يفترض هذا النموذج الإنتاج الضخم للثقافة ويحدد القوة على أنها موجودة في أولئك الذين ينتجون التحف الثقافية .

في وجهة النظر الماركسية، تشكل طريقة وعلاقات الإنتاج القاعدة الاقتصادية للمجتمع، والتي تتفاعل باستمرار وتؤثر على البنى الفوقية ، مثل الثقافة. [53] تنأى مناهج أخرى للدراسات الثقافية، مثل الدراسات الثقافية النسوية والتطورات الأمريكية اللاحقة في هذا المجال، بنفسها عن هذه النظرة. إنهم ينتقدون الافتراض الماركسي لمعنى واحد مهيمن، مشترك بين الجميع، لأي منتج ثقافي. تشير المناهج غير الماركسية إلى أن الطرق المختلفة لاستهلاك التحف الثقافية تؤثر على معنى المنتج.

تتجلى هذه النظرة في كتاب Doing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman (بقلم بول دو جاي وآخرون )، [54] الذي يسعى إلى تحدي فكرة أن أولئك الذين ينتجون السلع يتحكمون في المعاني التي ينسبها الناس إليها. ساهمت المحللة الثقافية النسوية والمنظرة ومؤرخة الفن جريسيلدا بولوك في الدراسات الثقافية من وجهات نظر تاريخ الفن والتحليل النفسي . تعد الكاتبة جوليا كريستيفا من بين الأصوات المؤثرة في مطلع القرن، حيث ساهمت في الدراسات الثقافية من مجال الفن والنسوية الفرنسية التحليلية النفسية . [55]

يقسم بيتراكيس وكوستيس (2013) متغيرات الخلفية الثقافية إلى مجموعتين رئيسيتين: [56]

  1. المجموعة الأولى تشمل المتغيرات التي تمثل "توجه الكفاءة" للمجتمعات: توجه الأداء، توجه المستقبل ، الحزم، مسافة القوة، وتجنب عدم اليقين.
  2. أما المجموعة الثانية فتشمل المتغيرات التي تمثل "التوجه الاجتماعي" للمجتمعات، أي مواقف وأساليب حياة أعضائها. وتشمل هذه المتغيرات المساواة بين الجنسين، والجماعية المؤسسية، والجماعية داخل الجماعة، والتوجه البشري.

في عام 2016، اقترح راين راود [15] نهجًا جديدًا للثقافة ، حيث عرّف الثقافة على أنها مجموع الموارد المتاحة للبشر لفهم عالمهم واقترح نهجًا من مستويين، يجمع بين دراسة النصوص (جميع المعاني المجسدة المتداولة) والممارسات الثقافية (جميع الإجراءات القابلة للتكرار والتي تنطوي على إنتاج أو نشر أو نقل الأغراض)، مما يجعل من الممكن إعادة ربط الدراسة الأنثروبولوجية والاجتماعية للثقافة بتقاليد النظرية النصية.

علم النفس

تُعد مسيرة فخر مدينة نيويورك أكبر حدث للمثليين في العالم . وتوجد اختلافات إقليمية فيما يتعلق بالتسامح في مختلف أنحاء العالم.
تشير الأدوات المعرفية إلى طريقة تمكن الأشخاص من ثقافة معينة من التعامل مع مشاكل الحياة الواقعية، مثل تطبيق Suanpan الذي يستخدمه الصينيون لإجراء العمليات الحسابية الرياضية.

بدءًا من تسعينيات القرن العشرين، [57] : 31  بدأ البحث النفسي حول تأثير الثقافة في النمو وتحدي العالمية المفترضة في علم النفس العام. [58] : 158-168  [59] بدأ علماء النفس الثقافي في محاولة استكشاف العلاقة بين العواطف والثقافة ، والإجابة عما إذا كان العقل البشري مستقلاً عن الثقافة. على سبيل المثال، يقوم الأشخاص من الثقافات الجماعية، مثل اليابانيين، بقمع عواطفهم الإيجابية أكثر من نظرائهم الأمريكيين. [60] قد تؤثر الثقافة على الطريقة التي يختبر بها الناس العواطف ويعبرون عنها. من ناحية أخرى، يحاول بعض الباحثين البحث عن الاختلافات بين شخصيات الناس عبر الثقافات . [61] [62] نظرًا لأن الثقافات المختلفة تملي معايير مميزة ، تتم دراسة صدمة الثقافة أيضًا لفهم كيفية تفاعل الناس عندما يواجهون ثقافات أخرى. يتم عرض ثقافة المثليين بمستويات مختلفة بشكل كبير من التسامح داخل الثقافات والأمم المختلفة. قد لا تكون الأدوات المعرفية متاحة أو قد تعمل بشكل مختلف عبر الثقافات. [57] : 19  على سبيل المثال، يتم تدريب الأشخاص الذين نشأوا في ثقافة بها آلة حاسبة على أسلوب تفكير مميز. [63] قد تجعل العدسات الثقافية الأشخاص ينظرون إلى نفس نتيجة الأحداث بشكل مختلف. إن الغربيين أكثر تحفيزًا بنجاحاتهم من إخفاقاتهم، بينما يكون دافع شرق آسيا أفضل من خلال تجنب الفشل. [64] الثقافة مهمة لعلماء النفس للنظر فيها عند فهم العملية العقلية البشرية. لقد انتقد الخبراء فكرة المراهق القلق وغير المستقر والمتمرد، مثل روبرت إبستاين ، الذي صرح بأن الدماغ غير المتطور ليس السبب الرئيسي لاضطرابات المراهقين. [65] [66] انتقد البعض هذا الفهم للمراهقة، وصنفوها على أنها ظاهرة حديثة نسبيًا في تاريخ البشرية أنشأها المجتمع الحديث، [67] [68] [69] [70] وكانوا منتقدين بشدة لما يعتبرونه طفولية الشباب في المجتمع الأمريكي. [71] وفقًا لروبرت إبستاين وجينيفر، "لا توجد اضطرابات المراهقين على الطريقة الأمريكية في أكثر من 100 ثقافة حول العالم، مما يشير إلى أن مثل هذه الفوضى ليست حتمية بيولوجيًا. ثانيًا، يتغير الدماغ نفسه استجابة للتجارب، مما يثير التساؤل حول ما إذا كانت خصائص دماغ المراهقين هي سبب الاضطرابات لدى المراهقين أم أنها نتيجة لأسلوب الحياة والتجارب". [72]صرح ديفيد موشمان أيضًا فيما يتعلق بالمراهقة أن أبحاث الدماغ "مهمة للحصول على صورة كاملة، لكنها لا تقدم تفسيرًا نهائيًا ". [73]

حماية الثقافة

ترميم أثر مصري قديم

هناك عدد من الاتفاقيات الدولية والقوانين الوطنية المتعلقة بحماية التراث الثقافي والتنوع الثقافي . وتقوم اليونسكو ومنظماتها الشريكة مثل Blue Shield International بتنسيق الحماية الدولية والتنفيذ المحلي. [74] [75] وتتناول اتفاقية لاهاي لحماية الممتلكات الثقافية في حالة النزاع المسلح واتفاقية اليونسكو لحماية وتعزيز تنوع أشكال التعبير الثقافي حماية الثقافة. وتتناول المادة 27 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان التراث الثقافي بطريقتين: فهي تمنح الناس الحق في المشاركة في الحياة الثقافية من ناحية والحق في حماية مساهماتهم في الحياة الثقافية من ناحية أخرى. [76]

في القرن الحادي والعشرين، أصبحت حماية الثقافة محورًا لنشاط متزايد من جانب المنظمات الوطنية والدولية. تعمل الأمم المتحدة واليونسكو على تعزيز الحفاظ على الثقافة والتنوع الثقافي من خلال الإعلانات والاتفاقيات أو المعاهدات الملزمة قانونًا. والهدف ليس حماية ممتلكات الشخص، بل الحفاظ على التراث الثقافي للإنسانية، وخاصة في حالة الحرب والصراع المسلح. ووفقًا لكارل فون هابسبورغ ، رئيس Blue Shield International، فإن تدمير الأصول الثقافية هو أيضًا جزء من الحرب النفسية. إن هدف الهجوم هو هوية الخصم، ولهذا السبب تصبح الأصول الثقافية الرمزية هدفًا رئيسيًا. كما يهدف أيضًا إلى التأثير على الذاكرة الثقافية الحساسة بشكل خاص والتنوع الثقافي المتزايد والأساس الاقتصادي (مثل السياحة) للدولة أو المنطقة أو البلدية. [77] [78] [79]

إن السياحة لها تأثير متزايد على مختلف أشكال الثقافة. من ناحية، يمكن أن يكون هذا التأثير ماديًا على الأشياء الفردية أو الدمار الناجم عن التلوث البيئي المتزايد، ومن ناحية أخرى، التأثيرات الاجتماعية الثقافية على المجتمع. [80] [81] [82]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ تايلور، إدوارد. (1871). الثقافة البدائية . المجلد 1. نيويورك: دار نشر جيه بي بوتنام
  2. ^ جاكسون، ي. موسوعة علم النفس المتعدد الثقافات ، ص 203
  3. ^ Chigbu, Uchendu Eugene (24 نوفمبر 2014). "إعادة تحديد موقع الثقافة من أجل التنمية: المرأة والتنمية في المجتمع الريفي النيجيري". المجتمع والعمل والأسرة . 18 (3): 334-350. doi :10.1080/13668803.2014.981506. ISSN  1366-8803. S2CID  144448501. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2022. تم الاسترجاع في 29 مايو 2017 .
  4. ^ مايكل أوبرت (2013) أغنية من الغابة
  5. ^ ab Macionis, John J; Gerber, Linda Marie (2011). علم الاجتماع . تورنتو: بيرسون برنتيس هول. ص. 53. ISBN 978-0-13-700161-3. OCLC  652430995.
  6. ^ شيشرون، ماركوس توليوس شيشرون؛ بوهير، جان (1812). توسكولان (بالفرنسية). نسمس: ج. جود. ص. 273. OCLC  457735057. أرشفة من الإصدار الأصلي في 2 أيلول (سبتمبر) 2018 . تم الاسترجاع في 3 مارس، 2018 .
  7. ^ ab Velkley, Richard L (2002). "التوتر في الجمال: حول الثقافة والحضارة في فلسفة روسو والألمانية". الوجود بعد روسو: الفلسفة والثقافة في موضع تساؤل . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 11-30. ISBN 978-0-226-85256-0. OCLC  47930775.
  8. ^ سوريلز، كاثرين (2015). التواصل بين الثقافات: العولمة والعدالة الاجتماعية . لوس أنجلوس: سيج. ISBN 978-1-4129-2744-4.[ الصفحة المطلوبة ]
  9. ^ تايلور 1974، 1.
  10. ^ جيمس، بول؛ ماجي، ليام؛ سكيري، آندي؛ ستيجر، مانفريد (2015). الاستدامة الحضرية في النظرية والتطبيق: دوائر الاستدامة. لندن: روتليدج. ص 53. ISBN 978-1-138-02572-1. OCLC  942553107. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2017. تم الاسترجاع 29 مايو 2017 .
  11. ^ "معنى "الثقافة"". قاموس كامبريدج الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2015. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2015 .
  12. ^ Pyszczynski, Tom; Solomon, Sheldon; Greenberg, Jeff (2015). ثلاثون عامًا من نظرية إدارة الإرهاب . التقدم في علم النفس الاجتماعي التجريبي. المجلد 52. ص. 1-70. doi :10.1016/bs.aesp.2015.03.001. ISBN 978-0-12-802247-4.
  13. ^ جرينبيرج، جيف؛ كول، ساندر إل؛ بيسزينسكي، توم (2013). دليل علم النفس الوجودي التجريبي. منشورات جيلفورد. رقم ISBN 978-1-4625-1479-3. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2016 . استرجاع 1 يونيو 2016 .
  14. ^ بانيكار، رايمون (1991). باثيل، كونشيريا (محرر). التعددية الدينية: منظور مسيحي هندي . ISPCK . ص 252-299. ISBN 978-81-7214-005-2. OCLC  25410539.
  15. ^ ab Rein, Raud (2016). المعنى في العمل: مخطط لنظرية متكاملة للثقافة . كامبريدج: بوليتي . ISBN 978-1-5095-1124-2. OCLC  944339574.
  16. ^ تشيغبو، أوشيندو يوجين (3 يوليو 2015). "إعادة تحديد موقع الثقافة من أجل التنمية: المرأة والتنمية في مجتمع ريفي نيجيري". المجتمع والعمل والأسرة . 18 (3): 334-350. doi :10.1080/13668803.2014.981506. ISSN  1366-8803. S2CID  144448501.
  17. ^ أونيل، دينيس (2006). "تغيير الثقافة: عمليات التغيير". تغيير الثقافة . كلية بالومار. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2016 .
  18. ^ برينجل، هيذر (20 نوفمبر 1998). "الميلاد البطيء للزراعة". مجلة العلوم . 282 (5393): 1446. doi :10.1126/science.282.5393.1446. ISSN  0036-8075. S2CID  128522781.
  19. ^ وي، كلاريسا (20 مارس 2018). "لماذا تحب الصين المطاعم الأمريكية كثيرًا". Eater . مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2019. تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2019 .
  20. ^ ستيفن ولفرام (16 مايو 2017) نوع جديد من العلوم: نظرة على مدى 15 عامًا محفوظ في 28 فبراير 2021، على موقع واي باك مشين كما هو مطبق على الكون الحاسوبي
  21. ^ كانط، عمانوئيل. 1784. "الإجابة على السؤال: ما هو التنوير؟" ( الألمانية : Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung؟ ) Berlinische Monatsschrift ، ديسمبر (برلين الشهرية)
  22. ^ إلدريدج، مايكل. "تقاليد التعليم الألماني". UNC Charlotte . مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2009. تم الاسترجاع في 29 مايو 2017 .
  23. ^ أندرهيل، جيمس دبليو. (2009). هومبولت، النظرة العالمية، واللغة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة.
  24. ^ كوبينج، كلاوس بيتر (2005). أدولف باستيان والوحدة النفسية للبشرية . دار ليت للنشر. رقم ISBN 978-3-8258-3989-5. OCLC  977343058.
  25. ^ إليس، إيان. "سيرة أدولف باستيان، عالم الأعراق". اليوم في تاريخ العلوم . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2017. تم الاسترجاع في 29 مايو 2017 .
  26. ^ ليرون، تال (2003). فرانز بواس واكتشاف الثقافة (PDF) (أطروحة). OCLC  52888196. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 يناير 2017. تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2016 .
  27. ^ أرنولد، ماثيو (1869). "الثقافة والفوضى". مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2017. تم الاسترجاع في 29 مايو 2017 .
  28. ^ ويليامز (1983)، ص 90. مقتبس في روي، شكر (1997). فهم الموسيقى الشعبية. روتليدج. ص 5. رقم ISBN 978-0-415-10723-5. OCLC  245910934.يزعم أن التعريفات المعاصرة للثقافة تنقسم إلى ثلاثة احتمالات أو مزيج من الثلاثة التالية:
    • "عملية عامة للتطور الفكري والروحي والجمالي."
    • "طريقة حياة معينة، سواء لشعب أو فترة أو مجموعة."
    • "الأعمال والممارسات الفكرية والنشاط الفني على وجه الخصوص."
  29. ^ باختين 1981، ص 4
  30. ^ دون، تيموثي؛ ريوس-سميت، كريستيان (2017). عولمة المجتمع الدولي . أكسفورد. ص 102-121. ISBN 978-0-19-251193-5.
  31. ^ ماكلينون، ص 528-529
  32. ^ أنجيوني ، جوليو (1973). Tre saggi sull'antropologia dell'età Coloniale (باللغة الإيطالية). أو سي إل سي  641869481.
  33. ^ تيسلو، تريسي (2016). بناء العرق: علم الأجسام والثقافات في الأنثروبولوجيا الأمريكية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-316-60338-3. OCLC  980557304. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع 10 يوليو 2021 .
  34. ^ "anthropology". قاموس Lexico UK English Dictionary . دار نشر جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2020.
  35. ^ فرنانديز، جيمس دبليو؛ هانشيت، سوزان إل؛ جيجاناثان، براديب؛ نيكولاس، رالف دبليو؛ روبوثام، دونالد كيث؛ سميث، إريك أ. (31 أغسطس 2015). "الأنثروبولوجيا | Britannica.com". Britannica.com . موسوعة بريتانيكا. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2016 . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2016 .
  36. ^ "ما هو علم الأنثروبولوجيا؟ – تقدم في مسيرتك المهنية". الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2016 .
  37. ^ هافيلاند، ويليام أ.؛ ماكبرايد، باني؛ برينس، هارالد إي إل؛ والراث، دانا (2011). الأنثروبولوجيا الثقافية: التحدي البشري . وادزورث/سينغاج ليرنينج. رقم ISBN 978-0-495-81082-7. OCLC  731048150.
  38. ^ ليندستروم، مارتن (2016). البيانات الصغيرة: القرائن الصغيرة التي تكشف عن اتجاهات ضخمة . لندن: مطبعة سانت مارتن. رقم ISBN 978-1-250-08068-4. OCLC  921994909.
  39. ^ سيميل، جورج (1971). ليفين، دونالد ن (محرر). جورج سيميل عن الفردية والأشكال الاجتماعية: كتابات مختارة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 19. ISBN 978-0-226-75776-6. OCLC  951272809. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع 29 مايو 2017 .
  40. ^ سوكال، آلان د. (5 يونيو 1996). "فيزيائي يجرب الدراسات الثقافية". Lingua Franca . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2007. تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2016 .نشر الفيزيائي آلان سوكال بحثًا في إحدى مجلات علم الاجتماع الثقافي يفيد بأن الجاذبية هي بناء اجتماعي يجب فحصه تأويليًا. راجع قضية سوكال لمزيد من التفاصيل.
  41. ^ جريسوولد، ويندي (1987). "إطار منهجي لعلم اجتماع الثقافة". المنهجية الاجتماعية . 17 : 1-35. doi :10.2307/271027. ISSN  0081-1750. JSTOR  271027.
  42. ^ برلين، إشعياء؛ ريان، آلان (2002). كارل ماركس: حياته وبيئته. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 130. ISBN 978-0-19-510326-7. OCLC  611127754.
  43. ^ ويليامز، رايموند (1983). الكلمات المفتاحية: مفردات الثقافة والمجتمع . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87-93، 236-238. OCLC  906396817.
  44. ^ بيرجر، جون (1972). طرق الرؤية . بيتر سميثن. ISBN 978-0-563-12244-9. OCLC  780459348.
  45. ^ "دراسة الثقافة – التأملات والتقييم: مقابلة مع ريتشارد هوجارت". وسائل الإعلام والثقافة والمجتمع . 13 .
  46. ^ آدامز، تيم (23 سبتمبر 2007). "العلامة الثقافية". الجارديان . ISSN  0261-3077. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2016 .
  47. ^ جيمس، بروكتر (2004). ستيوارت هول . روتليدج. ISBN 978-0-415-26267-5. OCLC  318376213.
  48. ^ سردار، ضياء الدين؛ فان لون، بورين؛ أبيجنانيسي، ريتشارد (1994). التعريف بالدراسات الثقافية . نيويورك: كتب الطوطم. رقم ISBN 978-1-84046-587-7. OCLC  937991291.
  49. ^ فيسك، جون؛ تيرنر، جرايم؛ هودج، روبرت إيان فير (1987). أساطير أوز: قراءة الثقافة الشعبية الأسترالية . لندن: ألين وأونوين. ISBN 978-0-04-330391-7. OCLC  883364628.
  50. ^ باختين، ميخائيل ميخائيلوفيتش؛ هولكويست، مايكل (1981). الخيال الحواري: أربع مقالات. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص. 4. OCLC  872436352. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2021 .
  51. ^ "دراسات ثقافية مقارنة". مطبعة جامعة بيردو . 2015. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2012. تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2016 .
  52. ^ Lindlof, Thomas R; Taylor, Bryan C (2002). Qualitative Communication Research Methods (2nd ed.). Sage. p. 60. ISBN 978-0-7619-2493-7. OCLC  780825710.
  53. ^ Gonick, Cy (7 فبراير 2006). "الماركسية". الموسوعة الكندية . Historica Canada. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2019 .
  54. ^ دو جاي، بول، محرر (1997). القيام بالدراسات الثقافية: قصة مشغل سوني. سيج. رقم ISBN 978-0-7619-5402-6. OCLC  949857570. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع 2 يوليو 2015 .
  55. ^ ماكنزي، جينا (21 أغسطس 2018). "جوليا كريستيفا". Oxford Bibliographies . Oxford University Press. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2019 . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2019 .
  56. ^ بتراكيس، باناجيوتيس؛ كوستيس، بانتيليس (1 ديسمبر 2013). "النمو الاقتصادي والتغيير الثقافي". مجلة علم الاجتماع الاقتصادي . 47 : 147-157. doi :10.1016/j.socec.2013.02.011.
  57. ^ ab Heine, Steven J. (2015). "علم النفس الثقافي". WIREs Cognitive Science . 1 (2) (الطبعة الثالثة). نيويورك: Wiley Interdisciplinary Reviews. Cognitive Science: 254–266. doi :10.1002/wcs.7. ISBN 978-0-3932-6398-5. OCLC  911004797. PMID  26271239.
  58. ^ مايرز، ديفيد ج. (2010). علم النفس الاجتماعي (الطبعة العاشرة). نيويورك. ISBN 978-0-0733-7066-8. OCLC  667213323.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  59. ^ نورينزايان، آرا؛ هاين، ستيفن جيه. (سبتمبر 2005). "المفاهيم النفسية العالمية: ما هي وكيف يمكننا أن نعرف؟". النشرة النفسية . 131 (5): 763-784. doi :10.1037/0033-2909.131.5.763. ISSN  0033-2909. PMID  16187859.
  60. ^ مياهارا، أكيرة. "نحو وضع نظرية لكفاءة الاتصال اليابانية من منظور غير غربي". مجلة الاتصال الأمريكية . 3 (3).
  61. ^ ماكراي ، روبرت ر. كوستا، بول ت.؛ دي ليما، مارجريدا بيدروسو؛ سيمويس، أنطونيو؛ أوستندورف، فريتز؛ أنجليتنر، الويس. ماروشيتش، إيريس؛ براتكو، دينيس؛ كابرارا، جيان فيتوريو؛ باربارانيلي، كلاوديو؛ تشاي، جون هو؛ بيدمونت، رالف ل. (1999). “اختلافات العمر في الشخصية عبر فترة حياة البالغين: أوجه التشابه في خمس ثقافات”. علم النفس التنموي . 35 (2). جمعية علم النفس الأمريكية (APA): 466-477. دوى :10.1037/0012-1649.35.2.466. ISSN  1939-0599. بميد  10082017.
  62. ^ Cheung, FM; Leung, K.; Fan, RM; Song, WS; Zhang, JX; Zhang, HP (مارس 1996). "تطوير قائمة تقييم الشخصية الصينية". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 27 (2): 181-199. doi :10.1177/0022022196272003. S2CID  145134209.
  63. ^ باي لارجيون، رينيه (2002). "اكتساب المعرفة الجسدية في مرحلة الطفولة: ملخص في ثماني دروس". دليل بلاكويل للتطور المعرفي في مرحلة الطفولة . دار بلاكويل للنشر المحدودة، ص 47-83. doi :10.1002/9780470996652.ch3. ISBN 978-0-470-99665-2.
  64. ^ هاينه، ستيفن جيه؛ كيتاياما، شينوبو؛ ليمان، دارين ر. (2001). "الاختلافات الثقافية في التقييم الذاتي". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 32 (4): 434-443. doi :10.1177/0022022101032004004. ISSN  0022-0221. S2CID  40475406.
  65. ^ إبستاين، روبرت (يونيو 2007). "أسطورة دماغ المراهقين" (PDF) . مجلة ساينتفك أمريكان . 17 (2): 68–75. رمز Bibcode :2007SciAm..17...68E. doi :10.1038/scientificamerican0607-68sp. JSTOR  24939607.
  66. ^ رومر، دان (29 أكتوبر 2017). "لماذا حان الوقت للتخلص من الصورة النمطية لـ "دماغ المراهق". المحادثة .
  67. ^ "اختراع المراهقة". مجلة سايكولوجي توداي . 9 يونيو 2016. تم الاسترجاع في 19 فبراير 2017 .
  68. ^ فاسيك، فرانك أ. (فبراير 1994). "حول "اختراع" المراهقة". مجلة المراهقة المبكرة . 14 (1): 6-23. doi :10.1177/0272431694014001002. S2CID  145165641."[...] إن تطبيق التكنولوجيا لزيادة الإنتاجية، والرخاء الناتج عنها، والتغيرات البنيوية المرتبطة بها في المجتمع، ساهمت في خلق مرحلة المراهقة في المجتمع الحضري الصناعي في أمريكا الشمالية."
  69. ^ إبستاين، روبرت (2010). المراهقون 2.0: إنقاذ أطفالنا وأسرنا من عذاب المراهقة. دار ليندن للنشر. رقم ISBN 978-1-61035-101-0.
  70. ^ ديموس، جون؛ ديموس، فيرجينيا (1969). "المراهقة في المنظور التاريخي". مجلة الزواج والأسرة . 31 (4): 632-638. doi :10.2307/349302. JSTOR  349302."إن فكرة المراهقة اليوم تشكل واحدة من أكثر الافتراضات انتشاراً ورسوخاً في أذهاننا فيما يتصل بعملية النمو البشري. والواقع أن أغلبنا لا يتعامل معها باعتبارها مجرد فكرة بل باعتبارها حقيقة واقعة . [...] إن مفهوم المراهقة، كما يفهمه الناس ويطبقونه على نطاق واسع، لم يكن موجوداً قبل العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر".
  71. ^ "خطر معاملة المراهقين كأطفال". help.fortroubledteens.com .
  72. ^ إبستاين، روبرت؛ أونج، جينيفر (25 أغسطس/آب 2009). "هل أدمغة المراهقين المتهورين أكثر نضجًا من أدمغة أقرانهم الحكماء؟". مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاسترجاع في 5 أكتوبر/تشرين الأول 2017 .
  73. ^ Moshman, David (17 مايو 2011). "The Teenage Brain: Debunking the 5 Biggest Myths". HuffPost . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2017 .
  74. ^ روجر أوكيف، كاميل بيرون، توفج موساييف، جيانلوكا فيراري، "حماية الممتلكات الثقافية. الدليل العسكري". اليونسكو، 2016، ص 73.
  75. ^ المديرة العامة لليونسكو تدعو إلى تعزيز التعاون لحماية التراث في الجمعية العامة الدولية للدرع الأزرق. اليونسكو، 13 سبتمبر/أيلول 2017.
  76. ^ "الأدوات القانونية لليونسكو: البروتوكول الثاني لاتفاقية لاهاي لعام 1954 لحماية الممتلكات الثقافية في حالة النزاع المسلح 1999". مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2021. تم الاسترجاع 1 سبتمبر 2021 .
  77. ^ جيرولد كيوش "Kulturschutz in der Ära der Identitätskriege" في: Truppendienst - Magazin des Österreichischen Bundesheeres، 24 أكتوبر 2018.
  78. ^ “Karl von Habsburg auf Mission im Libanon” (في المانيا). 28 أبريل 2019. مؤرشفة من الأصلي في 26 مايو 2020 . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2020 .
  79. ^ كورين ويجنر؛ مارجان أوتر (ربيع 2008). "الممتلكات الثقافية في الحرب: حماية التراث أثناء الصراع المسلح". نشرة معهد جيتي للحفاظ على التراث . المجلد 23، العدد 1. معهد جيتي للحفاظ على التراث.؛ إيدن ستيفمان (11 مايو 2015). "الحفاظ على التراث الثقافي في مناطق الكوارث والحرب. تحديات كبيرة". كرونيكل أوف فيلانثروبي .; هانز حيدر (29 يونيو 2012). "Missbrauch von Kulturgütern ist strafbar". وينر تسايتونج .
  80. ^ شيبرد، روبرت (أغسطس 2002). "التسليع والثقافة والسياحة". دراسات سياحية . 2 (2): 183-201. doi :10.1177/146879702761936653. S2CID  55744323.
  81. ^ كوي ، ن. دير. (2011)، Lascaux et laconservation en milieu souterrain: actes du Symposium International (باريس، 26-27 فبراير 2009) = Lascaux وقضايا الحفاظ عليها في البيئات الجوفية: وقائع الندوة الدولية (باريس، 26 و27 فبراير)، الطبعات دار علوم الإنسان، 360 ص.
  82. ^ جعفر، مستورة؛ رسوليمانش، س مصطفى؛ إسماعيل، صفورة (2017). "التأثيرات الاجتماعية والثقافية المدركة للسياحة والمشاركة المجتمعية: دراسة حالة جزيرة لانكاوي". بحوث السياحة والضيافة . 17 (2): 123-134. doi :10.1177/1467358415610373. S2CID  157784805.

مصادر

  • تايلور، إي بي (1974) [1871]. الثقافة البدائية: أبحاث في تطور الأساطير والفلسفة والدين والفن والعادات . نيويورك: جوردون برس. رقم ISBN 978-0-87968-091-6.

قراءة إضافية

كتب

  • باركر، سي. (2004). قاموس سيج للدراسات الثقافية . سيج.
  • ديكون، تيرينس (1997). النوع الرمزي: التطور المشترك للغة والدماغ . نيويورك ولندن: دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 978-0-3930-3838-5.
  • هولوواي جونيور. رالف ل. (1969). "الثقافة: مجال إنساني". الأنثروبولوجيا الحالية . 10 (4): 395-412. doi :10.1086/201036. S2CID  144502900.
  • هايمز، ديل (1969). إعادة اختراع الأنثروبولوجيا .
  • جيمس، بول ؛ سزيمان، إيمري (2010). العولمة والثقافة، المجلد 3: الاستهلاك العالمي المحلي. لندن: منشورات سيج.
  • توماسيلو، مايكل (1999). "التكيف البشري مع الثقافة". المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا . 28 : 509-29. doi :10.1146/annurev.anthro.28.1.509.
  • وورف، بنيامين لي (1941). "علاقة الفكر والسلوك المعتاد باللغة". اللغة والثقافة والشخصية: مقالات تكريماً لإدوارد سابير .
  • تايلور، والتر (1948). دراسة في علم الآثار. مذكرات 69، الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . كاربونديل، إلينوي: مطبعة جامعة جنوب إلينوي.
  • باستيان، أدولف (2009)، الموسوعة البريطانية على الإنترنت
  • أنكر، جاي (2000) [2000]. الاتصال العالمي بدون حضارة عالمية، المجلد 1: التعايش بين الحضارات المعاصرة: العربية الإسلامية، والهندية، والصينية، والغربية . أبحاث مجتمعية في جامعة إينوا. جنيف: مطبعة جامعة إينوا. رقم ISBN 978-2-88155-004-1.
  • أرنولد، ماثيو. 1869. الثقافة والفوضى. أرشيف 18 نوفمبر 2017، على موقع واي باك مشين. نيويورك : ماكميلان. الطبعة الثالثة، 1882، متوفرة على الإنترنت. تاريخ الاسترجاع: 2006-06-28.
  • باختين ، م. م. (1981) الخيال الحواري: أربع مقالات . تحرير مايكل هولكويست. ترجمة كاريل برس. رقم ISBN 978-0-252-06445-6 . 
  • برزيلاي، جاد (2003). المجتمعات والقانون: سياسة وثقافات الهويات القانونية مطبعة جامعة ميشيغان. ردمك 0-472-11315-1 
  • بنديكت، روث (1934). أنماط الثقافة . بوسطن: شركة هوتون ميفلين.
  • بورديو، بيير (1977). مخطط نظرية الممارسة. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-29164-4 
  • كارهات. مايكل سي. (2007). علم الثقافة في ألمانيا عصر التنوير ، كامبريدج، مطبعة جامعة هارفارد . [ رقم ISBN مفقود ]
  • كوهين، أنتوني ب. (1985). البناء الرمزي للمجتمع. نيويورك: روتليدج [ رقم ISBN مفقود ]
  • داكنز، ر. (1999) [1982]. النمط الظاهري الممتد: المدى البعيد للجين. كتب أكسفورد الورقية. رقم ISBN 978-0-19-288051-2 
  • فيندلي وروثني (1986). عالم القرن العشرين ، هوتون ميفلين [ رقم ISBN مفقود ]
  • جيرتز، كليفورد (1973). تفسير الثقافات: مقالات مختارة . نيويورك. ISBN 978-0-465-09719-7 . 
  • جيرتز، كليفورد (1957). "التغيير الطقسي والاجتماعي: مثال جاوي". الأنثروبولوجيا الأمريكية . 59 : 32-54. doi : 10.1525/aa.1957.59.1.02a00040 .
  • جودال، ج. (1986). الشمبانزي في جومبي: أنماط السلوك. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-11649-8 
  • هولت، تي إف، محرر (1969). قاموس علم الاجتماع الحديث . توتوا، نيوجيرسي: ليتل فيلد، آدامز وشركاه [ رقم ISBN مفقود ]
  • جاري، د. وج. جاري (1991). قاموس هاربر كولينز لعلم الاجتماع. نيويورك: هاربر كولينز. ​​ISBN 0-06-271543-7 
  • كايزر، ر. لينكولن (1969). أمراء الرذيلة: محاربو الشوارع . هولت، رينهارت، ووينستون. ISBN 978-0-03-080361-1 . 
  • كرويبر، أ.ل. وكلوكهون (1952). الثقافة: مراجعة نقدية للمفاهيم والتعريفات. كامبريدج، ماساتشوستس: متحف بيبودي [ رقم ISBN مفقود ]
  • كيم، أويتشول (2001). "الثقافة والعلم وعلم النفس الأصلي: تحليل متكامل". في د. ماتسوموتو (المحرر)، دليل الثقافة وعلم النفس. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد [ رقم ISBN مفقود ]
  • ماكلينون، جيمس. تايلور، إدوارد بورنيت (1998) موسوعة الدين والمجتمع . المحرران ويليام سواتوس وبيتر كيفستو. والنات كريك: ألتاميرا، ص 528-529. [ رقم ISBN مفقود ]
  • ميدلتون، ر. (1990). دراسة الموسيقى الشعبية . فيلادلفيا: مطبعة الجامعة المفتوحة. ISBN 978-0-335-15275-9 . 
  • أونيل، د. (2006). دروس الأنثروبولوجيا الثقافية محفوظ في 4 ديسمبر 2004، على موقع واي باك مشين ، قسم العلوم السلوكية، كلية بالومار، سان ماركو، كاليفورنيا. تم الاسترجاع: 2006-07-10.
  • ريغان، رونالد . "الخطاب الإذاعي الأخير للأمة" محفوظ في 30 يناير 2016، على موقع واي باك مشين ، 14 يناير 1989. تم استرجاعه في 3 يونيو 2006.
  • ريس، دبليو إل (1980). قاموس الفلسفة والدين: الفكر الشرقي والغربي. نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية؛ ساسكس، المملكة المتحدة: دار نشر هيومانيتيز. [ رقم ISBN مفقود ]
  • اليونسكو (2002). الإعلان العالمي بشأن التنوع الثقافي، الصادر في اليوم العالمي للغة الأم ،
  • وايت، ل. (1949). علم الثقافة: دراسة الإنسان والحضارة. نيويورك: فارار، شتراوس وجيرو. [ رقم ISBN مفقود ]
  • ويلسون، إدوارد أو. (1998). التوافق: وحدة المعرفة . نيويورك: فينتيج. ISBN 978-0-679-76867-8 . 

المقالات

  • الثقافة: المجلة الدولية لفلسفة الثقافة وعلم القيم
  • ما هي الثقافة؟
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ثقافة&oldid=1252481682"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate