نظرة عالمية

الموسوعة الحرة

النظرة العالمية (أو نظرة العالم ) أو Weltanschauung هي التوجه المعرفي الأساسي للفرد أو المجتمع والذي يشمل مجمل معرفة الفرد أو المجتمع وثقافته ووجهة نظره . [1] يمكن أن تشمل النظرة العالمية الفلسفة الطبيعية ؛ أو المبادئ الأساسية والوجودية والمعيارية ؛ أو الموضوعات والقيم والعواطف والأخلاق. [2]

علم أصول الكلمات

نظرة إلى العالم

مصطلح النظرة العالمية هو مشتق من الكلمة الألمانية Weltanschauung [ˈvɛltʔanˌʃaʊ.ʊŋ] ⓘ ، مكونة منWelt('العالم') و Anschauung ('الإدراك' أو 'النظر').[3]تُستخدم الكلمة الألمانية أيضًا في اللغة الإنجليزية. إنه مفهوم أساسيللفلسفة الألمانية، وخاصةنظرية المعرفةويشير إلىإدراك عالمي واسع النطاق. بالإضافة إلى ذلك، يشير إلى إطار الأفكار والمعتقدات التي تشكل وصفًا عالميًا من خلاله يراقب الفرد أو المجموعة أو الثقافة العالم ويفسرهويتفاعلمعه كواقعاجتماعي.

نظرة عالميةوالفلسفة المعرفية

في الفلسفة المعرفية والعلوم المعرفية يوجد المفهوم الألماني Weltanschauung . يستخدم هذا التعبير للإشارة إلى "النظرة العالمية الواسعة" أو "الإدراك العالمي الواسع" لشعب أو عائلة أو شخص. ينشأ Weltanschauung لشعب من الخبرة العالمية الفريدة لشعب ما، والتي يختبرها على مدى عدة آلاف من السنين. تعكس لغة شعب ما Weltanschauung لذلك الشعب في شكل هياكلها النحوية ودلالاتها غير القابلة للترجمة ودلالاتها . [ 4] [5]

غالبًا ما يُنسب مصطلح Weltanschauung خطأً إلى فيلهلم فون هومبولت ، مؤسس علم اللغة العرقي الألماني . ومع ذلك، كان المفهوم الرئيسي لهومبولت هو Weltansicht . [6] استخدم هومبولت مصطلح Weltansicht للإشارة إلى الفهم الشامل المفاهيمي والحسي للواقع الذي تتقاسمه مجتمع لغوي (الأمة). من ناحية أخرى، كان مصطلح Weltanschauung ، الذي استخدمه إيمانويل كانط لأول مرة ثم شاع استخدامه من قبل هيجل، يستخدم دائمًا في اللغة الألمانية ثم في اللغة الإنجليزية لاحقًا للإشارة إلى الفلسفات والأيديولوجيات والمنظورات الثقافية أو الدينية أكثر من المجتمعات اللغوية وطريقة إدراكها للواقع.

في عام 1911، نشر الفيلسوف الألماني فيلهلم ديلثي مقالاً بعنوان "أنواع النظرة إلى العالم وتطورها في الميتافيزيقا" والذي أصبح مؤثراً للغاية. وصف ديلثي النظرة إلى العالم بأنها توفر منظورًا للحياة يشمل الجوانب المعرفية والتقييمية والإرادية للتجربة الإنسانية. وعلى الرغم من أن النظرة إلى العالم كانت تُعبَّر عنها دائمًا في الأدب والدين، فقد حاول الفلاسفة منحها تعريفًا مفاهيميًا في أنظمتهم الميتافيزيقية. وعلى هذا الأساس، وجد ديلثي أنه من الممكن التمييز بين ثلاثة أنواع عامة متكررة من النظرة إلى العالم. أطلق على النوع الأول اسم الطبيعية لأنه يعطي الأولوية للتحديد الإدراكي والتجريبي لما هو موجود ويسمح للطوارئ بالتأثير على كيفية تقييمنا للواقع والاستجابة له. يمكن العثور على الطبيعية في ديمقريطس وهوبز وهيوم والعديد من الفلاسفة المعاصرين الآخرين. النوع الثاني من النظرة إلى العالم يسمى مثالية الحرية ويمثله أفلاطون وديكارت وكانط وبرجسون وغيرهم. إن هذا النوع من النظرة للعالم ثنائي ويعطي الأولوية لحرية الإرادة. إن النظام التنظيمي لعالمنا مبني على عقلنا وإرادة المعرفة. أما النوع الثالث فيسمى بالمثالية الموضوعية ويرى ديلثي هذا النوع في هيراقليطس وبارمنيدس وسبينوزا ولايبنتز وهيجل. وفي المثالية الموضوعية لا يحوم المثل فوق ما هو فعلي بل يتأصل فيه. وهذا النوع الثالث من النظرة للعالم أحادي في نهاية المطاف ويسعى إلى تمييز التماسك الداخلي والانسجام بين كل الأشياء. وقد اعتقد ديلثي أنه من المستحيل التوصل إلى صياغة ميتافيزيقية أو منهجية صالحة عالميًا لأي من هذه النظرات للعالم، لكنه اعتبرها مخططًا مفيدًا لنوعه الأكثر تأملاً من فلسفة الحياة. انظر ماكرييل ورودي، فيلهلم ديلثي، الأعمال المختارة، المجلد 6، 2019.

من الناحية الأنثروبولوجية، يمكن التعبير عن وجهات النظر العالمية باعتبارها "الافتراضات المعرفية والعاطفية والتقييمية الأساسية التي يضعها مجموعة من الناس حول طبيعة الأشياء، والتي يستخدمونها لتنظيم حياتهم". [7]

إذا كان من الممكن رسم خريطة للعالم على أساس الرؤية العالمية ، [8] فمن المحتمل أن يُرى أنها تتجاوز الحدود السياسية - الرؤية العالمية هي نتاج الحدود السياسية والتجارب المشتركة لشعب من منطقة جغرافية ، [8] والظروف البيئية - المناخية ، والموارد الاقتصادية المتاحة، والأنظمة الاجتماعية والثقافية ، وعائلة اللغة . [8] (يهدف عمل عالم الوراثة السكانية لويجي لوكا كافالي سفورزا إلى إظهار التطور الجيني - اللغوي المشترك للناس).

وفقًا لجيمس دبليو أندرهيل، يمكن استخدام النظرة العالمية بشكل مختلف جدًا من وقت لآخر من قبل بعض اللغويين وعلماء الاجتماع . ولهذا السبب حاول أندرهيل، وأولئك الذين أثروا عليه، دمج الاستعارة في علم اجتماع الدين ، على سبيل المثال ، مع تحليل الخطاب . اقترح أندرهيل أيضًا خمس فئات فرعية لدراسة النظرة العالمية: إدراك العالم، وتصور العالم، والعقلية الثقافية، والعالم الشخصي، والمنظور. [6] [9] [10]

مقارنة وجهات النظر العالمية

يمكن للمرء أن يفكر في النظرة العالمية على أنها تتألف من عدد من المعتقدات الأساسية التي تعادل فلسفيًا بديهيات النظرة العالمية التي تعتبر نظرية منطقية أو متسقة. لا يمكن إثبات هذه المعتقدات الأساسية، بحكم التعريف، (بالمعنى المنطقي) داخل النظرة العالمية - على وجه التحديد لأنها بديهيات ، وعادة ما يتم الجدال من خلالها بدلاً من الجدال من أجلها . [11] ومع ذلك، يمكن استكشاف تماسكها فلسفيًا ومنطقيًا.

إذا كان هناك اعتقادات مشتركة كافية بين وجهتي نظر مختلفتين للعالم، فقد يكون من الممكن إقامة حوار بناء بينهما. [12]

من ناحية أخرى، إذا اعتُبر أن وجهات النظر العالمية المختلفة غير متناسبة ولا يمكن التوفيق بينها، فإن الموقف هو موقف نسبي ثقافي وبالتالي سيتعرض لانتقادات قياسية من الواقعيين الفلسفيين . [13] [14] بالإضافة إلى ذلك، قد لا يرغب المؤمنون الدينيون في رؤية معتقداتهم نسبية إلى شيء "صحيح بالنسبة لهم فقط". [15] [16] المنطق الذاتي هو صيغة استدلال اعتقادي حيث يتمسك الأفراد بالمعتقدات بشكل صريح ذاتيًا ولكن حيث يمكن تحقيق إجماع بين وجهات النظر العالمية المختلفة. [17] [ التوضيح مطلوب ]

وهناك بديل ثالث يرى أن نهج النظرة العالمية مجرد نسبية منهجية، أي تعليق الحكم على حقيقة أنظمة المعتقدات المختلفة، وليس إعلاناً بعدم وجود حقيقة عالمية. على سبيل المثال، يبدأ الفيلسوف الديني نينيان سمارت كتابه "نظرة عالمية: استكشافات عبر الثقافات للمعتقدات البشرية " بـ "استكشاف الأديان وتحليل النظرة العالمية" ويدافع عن "الدراسة المحايدة غير العاطفية للأنظمة الدينية والعلمانية المختلفة ـ وهي العملية التي أسميها تحليل النظرة العالمية". [18]

إن مقارنة وجهات النظر العالمية الدينية أو الفلسفية أو العلمية هي مسعى دقيق، لأن مثل هذه وجهات النظر العالمية تنطلق من افتراضات وقيم معرفية مختلفة. [19] اقترح كليمنت فيدال معايير ميتافلسفية لمقارنة وجهات النظر العالمية، وصنفها في ثلاث فئات عريضة:

  1. الهدف : الاتساق الموضوعي، العلمية، النطاق
  2. ذاتي : الاتساق الذاتي، المنفعة الشخصية، الانفعالية
  3. بين الأشخاص : الاتساق بين الأشخاص، المنفعة الجماعية، السرد

صفات

في حين يرى ليو أبوستيل وأتباعه بوضوح أن الأفراد قادرون على بناء وجهات نظر عالمية، فإن كتابًا آخرين يعتبرون وجهات النظر العالمية تعمل على مستوى المجتمع ، أو بطريقة غير واعية . على سبيل المثال، إذا كانت وجهة نظر المرء للعالم ثابتة من خلال لغته، وفقًا لنسخة قوية من فرضية سابير-وورف ، فيتعين عليه تعلم أو اختراع لغة جديدة من أجل بناء وجهة نظر عالمية جديدة.

وفقًا لأبوستيل، [20] فإن النظرة العالمية هي علم وجودي ، أو نموذج وصفي للعالم. ويجب أن تتضمن هذه العناصر الستة:

  1. شرح للعالم​
  2. علم المستقبل ، يجيب على السؤال "إلى أين نحن متجهون؟"
  3. القيم، إجابات على الأسئلة الأخلاقية : "ماذا يجب أن نفعل؟"
  4. علم البراكسولوجيا ، أو المنهجية ، أو نظرية العمل : "كيف ينبغي لنا أن نحقق أهدافنا؟"
  5. نظرية المعرفة أو نظرية المعرفة : "ما هو الصحيح وما هو الخطأ؟"
  6. علم الأسباب . يجب أن تتضمن النظرة العالمية المصطنعة شرحًا لـ "كتل البناء" الخاصة بها، وأصولها وبنائها.

نظرية إدارة الإرهاب

في نظرية إدارة الإرهاب ، تساعد نظرة الشخص للعالم على تخفيف القلق الناجم عن إدراكه لوفاته .

وفقًا لنظرية إدارة الإرهاب ، تعمل النظرة العالمية كحاجز ضد قلق الموت. [21] من المفترض أن العيش وفقًا لمبادئ النظرة العالمية يوفر شعورًا بتقدير الذات يوفر شعورًا بتجاوز حدود الحياة البشرية (على سبيل المثال حرفيًا، كما هو الحال في الاعتقاد الديني بالخلود؛ ورمزيًا، كما هو الحال في الأعمال الفنية أو الأطفال الذين يعيشون بعد وفاة المرء، أو في المساهمات في ثقافته). [21] تشمل الأدلة الداعمة لنظرية إدارة الإرهاب سلسلة من التجارب التي أجراها جيف شيميل وزملاؤه حيث طُلب من مجموعة من الكنديين الذين حصلوا على درجات عالية في مقياس الوطنية قراءة مقال يهاجم النظرة العالمية الكندية السائدة. [21]

باستخدام اختبار إمكانية الوصول إلى أفكار الموت (DTA)، والذي يتضمن اختبار إكمال الكلمات الغامضة (على سبيل المثال، يمكن إكمال "COFF__" إما على هيئة "COFFEE" أو "COFFIN" أو "COFFER")، وُجِد أن المشاركين الذين قرأوا المقال الذي يهاجم نظرتهم للعالم لديهم مستوى أعلى بكثير من إمكانية الوصول إلى أفكار الموت مقارنة بمجموعة التحكم، الذين قرأوا مقالاً مشابهًا يهاجم القيم الثقافية الأسترالية. كما تم قياس الحالة المزاجية بعد تهديد النظرة العالمية، لاختبار ما إذا كانت الزيادة في أفكار الموت بعد تهديد النظرة العالمية ترجع إلى أسباب أخرى، على سبيل المثال، الغضب من الهجوم على النظرة العالمية الثقافية للفرد. [21] لم يتم العثور على أي تغييرات كبيرة في مقاييس الحالة المزاجية مباشرة بعد تهديد النظرة العالمية. [21]

لاختبار إمكانية تعميم هذه النتائج على مجموعات ووجهات نظر عالمية أخرى غير تلك التي يتبناها الكنديون القوميون، أجرى شيميل وآخرون تجربة مماثلة على مجموعة من الأفراد المتدينين الذين تضمنت نظرتهم للعالم نظرية الخلق . [21] طُلب من المشاركين قراءة مقال يجادل في دعم نظرية التطور، وبعد ذلك تم اتخاذ نفس مقياس DTA للمجموعة الكندية. [21] وُجِد أن المشاركين المتدينين الذين لديهم نظرة عالمية خلقية لديهم مستوى أعلى بكثير من إمكانية الوصول إلى فكرة الموت مقارنة بالمجموعة الضابطة. [21]

وجد جولدنبرج وآخرون أن تسليط الضوء على أوجه التشابه بين البشر والحيوانات الأخرى يزيد من إمكانية الوصول إلى فكرة الموت، كما هو الحال مع الاهتمام بالصفات الجسدية بدلاً من الصفات ذات المعنى للجنس. [22]

دِين

إن الممارسات الدينية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بنظرة الدين للعالم.

كتب نيشيدا كيتارو على نطاق واسع عن "النظرة الدينية للعالم" في استكشاف الأهمية الفلسفية للأديان الشرقية. [23]

وفقًا لكتاب "نظرة العالم: تاريخ مفهوم " للكالفيني الجديد ديفيد نوجل ، "كان تصور المسيحية كنظرة عالمية أحد أهم التطورات في التاريخ الحديث للكنيسة". [24]

يُعرِّف المفكر المسيحي جيمس دبليو سير النظرة العالمية بأنها "التزام، وتوجه أساسي للقلب، يمكن التعبير عنه كقصة أو في مجموعة من الافتراضات (افتراضات قد تكون صحيحة، أو صحيحة جزئيًا، أو خاطئة تمامًا) التي نتمسك بها (بوعي أو بغير وعي، بشكل متسق أو غير متسق) حول البناء الأساسي للواقع ، والتي توفر الأساس الذي نعيش ونتحرك ونوجد عليه". يقترح أنه "يجب علينا جميعًا أن نفكر من حيث وجهات النظر العالمية، أي بوعي ليس فقط بطريقتنا في التفكير ولكن أيضًا بطريقة تفكير الآخرين، حتى نتمكن أولاً من فهم الآخرين ثم التواصل معهم بصدق في مجتمعنا التعددي". [25]

إن الالتزام الذي ذكره جيمس دبليو سير يمكن أن يمتد إلى ما هو أبعد من ذلك. إن النظرة إلى العالم تزيد من الالتزام بخدمة العالم. ومع تغير نظرة الشخص إلى العالم، يمكن تحفيزه لخدمة العالم. وقد أوضح طارق محمد زايد هذا الموقف الخدمي باعتباره "نظرة عالمية تحررية" في كتابه "تاريخ النظرة العالمية التحررية للمتعلمين المسلمين". [26]

أثار ديفيد بيل أيضًا تساؤلات حول وجهات النظر الدينية لمصممي الذكاء الفائق - الآلات الأكثر ذكاءً من البشر. [27]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ Funk, Ken (21 March 2001). "ما هي النظرة العالمية؟" . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2019 .
  2. ^ بالمر، جاري ب. (1996). نحو نظرية في اللغويات الثقافية . مطبعة جامعة تكساس. ص. 114. ISBN 978-0-292-76569-6.
  3. ^ "قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت". Etymonline.com . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2019 .
  4. ^ “Weltanschauung – تعريف Weltanschauung بواسطة Merriam-Webster”. ميريام وبستر . تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2019 .
  5. ^ "نظرة للعالم (فلسفة) - Encyclopedia.com". Encyclopedia.com . 14 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2019 .
  6. ^ ab Underhill, James W. (2009). Humboldt, Worldview and Language (Transferred to digital print. ed.). Edinburgh, Scotland: Edinburgh University Press. ISBN 978-0748638420.
  7. ^ هيبرت، بول ج. (2008). تحويل وجهات النظر العالمية: فهم أنثروبولوجي لكيفية تغير الناس . جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص. 15. ISBN 978-0-8010-2705-5.
  8. ^ abc Whorf, Benjamin Lee (1964) [النشر الأول 1956]. Carroll, John Bissell (ed.). Language, Thought, and Reality. Selected Writings of Benjamin Lee Whorf. Cambridge, Mass.: Technology Press of Massachusetts Institute of Technology. ISBN 978-0-262-73006-8.ص 25، 36، 29-30، 242، 248.
  9. ^ أندرهيل، جيمس دبليو. (2011). خلق وجهات نظر عالمية: الاستعارة، والأيديولوجية واللغة . إدنبرة، اسكتلندا: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0748679096.
  10. ^ أندرهيل، جيمس دبليو. (2012). علم اللغة العرقي والمفاهيم الثقافية: الحقيقة والحب والكراهية والحرب . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1107532847.
  11. ^ انظر على سبيل المثال دانيال هيل وراندال راوزر: الفلسفة المسيحية من الألف إلى الياء مطبعة جامعة إدنبرة (2006) ISBN 978-0-7486-2152-1 ص200 
  12. ^ في التقليد المسيحي يعود هذا على الأقل إلى حوارات جوستين الشهيد مع تريفو، اليهودي ، وله جذور في المناقشات المسجلة في العهد الجديد لمناقشة التاريخ الطويل للحوار الديني في الهند، انظر كتاب أمارتيا سين " الهندي الجدلي "
  13. ^ النسبية المعرفية، موسوعة الفلسفة على الإنترنت
  14. ^ إن مشكلة دحض الذات عامة جدًا. فهي تنشأ فيما إذا كانت الحقيقة نسبية في إطار من المفاهيم والمعتقدات والمعايير والممارسات. موسوعة ستانفورد للفلسفة
  15. ^ البابا بنديكتوس يحذر من النسبية
  16. ^ راتسينجر، ج. النسبية، المشكلة المركزية للإيمان اليوم
  17. ^ جوسانج، أودون (21 نوفمبر 2011). "منطق الاحتمالات غير المؤكدة" (PDF) . المجلة الدولية لعدم اليقين والغموض والأنظمة القائمة على المعرفة . 09 (3): 279-311. doi :10.1142/S0218488501000831.
  18. ^ وجهات نظر نينيان الذكية للعالم : استكشافات عبر الثقافات للمعتقدات البشرية (الطبعة الثالثة) ISBN 0-13-020980-5 ص 14 
  19. ^ فيدال، كليمنت (أبريل 2012). "المعايير الفلسفية للمقارنة بين النظرة العالمية". ميتافلسفة . 43 (3): 306-347. CiteSeerX 10.1.1.508.631 . doi :10.1111/j.1467-9973.2012.01749.x. 
  20. ^ ديدريك أيرتس ، ليو أبوستيل ، بارت دي مور، ستاف هيلمانز، إيديل ميكس، هوبرت فان بيل وجان فان دير فيكن (1994). “وجهات نظر العالم. من التجزئة إلى التكامل “. الصحافة VUB. ترجمة Apostel وVan der Veken 1991 مع بعض الإضافات. – الكتاب الأساسي لوجهات النظر العالمية، من مركز ليو أبوستيل. [ الصفحة مطلوبة ]
  21. ^ abcdefgh Schimel, Jeff; Hayes, Joseph; Williams, Todd; Jahrig, Jesse (2007). "هل الموت هو الدودة الحقيقية في القلب؟ أدلة متقاربة على أن تهديد النظرة العالمية يزيد من إمكانية الوصول إلى فكرة الموت". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 92 (5): 789-803. doi :10.1037/0022-3514.92.5.789. PMID  17484605.
  22. ^ جولدنبرج، جيمي إل؛ كوكس، كاثي آر؛ بيسزينسكي، توم؛ جرينبرج، جيف؛ سولومون، شيلدون (نوفمبر 2002). "فهم التناقض البشري بشأن الجنس: آثار تجريد الجنس من معناه". مجلة أبحاث الجنس . 39 (4): 310-320. doi :10.1080/00224490209552155. PMID  12545414. S2CID  24419836.
  23. ^ في الواقع، الكتاب الأخير لكيتارو هو "الكتابات الأخيرة: العدم والنظرة الدينية للعالم"
  24. ^ ديفيد ك. نوجل، النظرة العالمية: تاريخ المفهوم، رقم الكتاب المعياري الدولي 0-8028-4761-7، الصفحة 4 
  25. ^ جيمس دبليو سير الكون المجاور: نظرة أساسية للعالم، الكتالوج، ص 15-16 (نص قابل للقراءة على موقع Amazon.com)
  26. ^ زايد، طارق م. "تاريخ النظرة التحررية للعالم لدى المتعلمين المسلمين". {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  27. ^ بيل، ديفيد (2016). الذكاء الفائق ووجهات النظر العالمية: تسليط الضوء على بعض القضايا المهمة . جيلدفورد، سري، المملكة المتحدة: دار جروسفينور للنشر المحدودة. رقم ISBN 9781786237668. OCLC  962016344.[ الصفحة المطلوبة ]
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Worldview .
تحتوي ويكي الجامعة على مصادر تعليمية حول استكشاف وجهات النظر العالمية
  • ويكيبيديا:النظرة العلمية للعالم
  • تتضمن مواضيع ويكيبيديا العالمية: هيكل لوصف وتحليل وجهات النظر العالمية روابط إلى ما يقرب من 1000 مقالة ويكيبيديا
  • "أنت ما تتكلم" (PDF) . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2009.{{cite web}}:CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( الرابط ) (5.15 ميجا بايت) - مقالة عام 2002 حول البحث في النسبية اللغوية (ليرا بوروديتسكي)
  • "كوبرن، و. النظرة إلى العالم، والميتافيزيقا، ونظرية المعرفة" (PDF) . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016.{{cite web}}:CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( الرابط ) (50.3 كيلوبايت)
  • inTERRAgation.com—مشروع وثائقي. جمع وتقييم الإجابات على "معنى الحياة" من مختلف أنحاء العالم. أرشيف 19 سبتمبر 2017 على موقع Wayback Machine
  • النزاع حول الله - مقارنة بين وجهات النظر العالمية المختلفة، والمعتقدات، والأديان من خلال عيون مؤيديها.
  • كول، جراهام أ.، هل لدى المسيحيين رؤية للعالم؟ ورقة بحثية تبحث في مفهوم الرؤية للعالم كما يرتبط بالمسيحية ويستخدمها المسيحيون. تحتوي على قائمة مرجعية مفيدة.
  • مقالة من World View حول مشروع Principia Cybernetica محفوظ في 5 يناير 2010 على موقع Wayback Machine
  • بوجورسكي، إي. (2015). استخدام التخصيص لتحسين فعالية المشاريع التعليمية العالمية. التعلم الإلكتروني والوسائط الرقمية، 12(1)، 57-67.
  • نظرة للعالم – مقدمة من مشروع نظرة للعالم
  • "دراسات حول وجهات النظر العالمية المتعلقة بالعلم" (قائمة الكتب والموارد المقترحة) أرشيف 4 فبراير 2010 على موقع واي باك مشين من الرابطة العلمية الأمريكية (من منظور مسيحي)
  • يوجين ويب، النظرة العالمية والعقل: الفكر الديني والتطور النفسي. كولومبيا، ميسوري: مطبعة جامعة ميسوري، 2009.
  • بنيامين جال-أور، علم الكون والفيزياء والفلسفة ، دار سبرينغر للنشر، 1981، 1983، 1987، رقم ISBN 0-387-90581-2 ، رقم ISBN 0-387-96526-2 .  
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=نظرة للعالم&oldid=1253240115"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate