ما وراء الحرية والكرامة

يقترح سكينر في هذا الفصل إمكانية تطوير تقنية لدراسة السلوك البشري، واستخدامها للمساعدة في حل المشكلات الإنسانية الملحة حاليًا، مثل الاكتظاظ السكاني والحروب. ويقول: "ترتبط جميع المشكلات الكبرى تقريبًا بالسلوك البشري، ولا يمكن حلها بالتقنيات الفيزيائية والبيولوجية وحدها. ما نحتاجه هو تقنية لدراسة السلوك البشري." ^{[ 1 ]}

في هذا الفصل، يقدم سكينر تعريفاً أكثر دقة للحرية ، تعريفاً يسمح بتصوره للحتمية ، ويتناول المفهوم التقليدي للحرية. ويجادل سكينر ضد مفهوم "الإنسان المستقل". ^{[ 2 ]}

يشير سكينر إلى أن قوى الحرية والكرامة قد أدت إلى العديد من التطورات الإيجابية في الحالة الإنسانية ، ولكنها قد تعيق الآن تقدم تكنولوجيا السلوك البشري: "[أدبيات الحرية والكرامة] نجحت في الحد من المحفزات المنفرة المستخدمة في التحكم المتعمد، لكنها ارتكبت خطأ تعريف الحرية من حيث حالات العقل أو المشاعر ..." ^{[ 3 ]}

الكرامة هي العملية التي يُمنح بموجبها الناس التقدير لأفعالهم، ^{[ 4 ]} أو يُعاقبون عليها في إطار مفهوم المسؤولية. يرفض تحليل سكينر كلا المفهومين باعتبارهما "كرامة" - مفهومًا خاطئًا للسببية الداخلية يُلغي كلاً من التقدير للفعل واللوم على الأخطاء - "الإنجازات التي يُنسب الفضل فيها إلى الشخص نفسه تبدو وكأنها تقترب من الصفر". ^{[ 5 ]}

يشير سكينر إلى أن التقدير عادةً ما يكون مرتبطًا بمدى وضوح السيطرة. فنحن لا نمنح تقديرًا يُذكر، أو لا نلوم، أولئك الذين يتم توجيههم أو إجبارهم أو حثهم بشكل علني، أو الذين لا يبدو أنهم يقومون بأفعال تلقائية.

رأى سكينر أن العقاب هو النتيجة المنطقية لتحليل غير علمي للسلوك، فضلاً عن كونه نتاجاً لتقليد "الحرية والكرامة". وبما أن الأفراد يُنظر إليهم على أنهم يتخذون خيارات، فإنه يُمكن معاقبتهم على تلك الخيارات. ولأن سكينر ينكر وجود الإرادة الحرة، فقد عارض العقاب الذي اعتبره غير فعال في ضبط السلوك.

يشير سكينر إلى أن الحلول السابقة للعقاب غالباً ما تكون غير مجدية وقد تخلق مشاكل إضافية. فالتسامح، واستعارة التوليد (أو التوليد ، أي المنهج السقراطي)، و"التوجيه"، والاعتماد على الأشياء، و"تغيير الآراء"، كلها تنطوي إما على مشاكل أو افتراضات خاطئة حول ما يجري. ^{[ 6 ]}

يجادل سكينر بأن هذا الفهم الخاطئ للسيطرة الذي يتبناه المدافعون عن الحرية والكرامة "يشجع على إساءة استخدام ممارسات السيطرة ويعرقل التقدم نحو تكنولوجيا سلوكية أكثر فعالية". ^{[ 7 ]}

يشير سكينر إلى أن النظرة "ما قبل العلمية" للإنسان تسمح بالإنجاز الشخصي. أما النظرة "العلمية" فتُفسر السلوك البشري من خلال تطور الأنواع والتاريخ البيئي. ^{[ 8 ]}

يتناول سكينر المشاعر المتعلقة بالصواب، بالإضافة إلى المفاهيم الشائعة عن "الخير". ويُترجم سكينر الكلمات والعبارات الشائعة حول قضايا القيمة إلى رؤيته لظروف التعزيز. ويشير سكينر إلى أنه حتى لو أنتجت تكنولوجيا السلوك "خيرات" لتحسين حياة الإنسان، فإنها تكشف عن سيطرة بيئية، وهو ما يتعارض مع منظور "الحرية والكرامة". ^{[ 9 ]}

يقترح سكينر أن التطور الثقافي هو طريقة لوصف مجمل السلوك (الإجرائي). فالثقافة هي مجموعة من السلوكيات أو الممارسات. ^{[ 10 ]} ويتناول سكينر " الداروينية الاجتماعية " ويجادل بأن التنافس مع الآخرين، كمبرر لإخضاع الأمم الأخرى أو للحرب، ليس سوى جزء صغير من الانتقاء الطبيعي. أما الجزء الأهم فهو التنافس مع البيئة المادية نفسها. ^{[ 11 ]} ويربط سكينر فكرة التطور الثقافي بمسألة القيم: أي القيم ستبقى؟

يشير سكينر إلى أن التصميم الثقافي ليس جديدًا، بل هو موجود بالفعل ومستمر. ^{[ 12 ]} ويلاحظ سكينر أن معظم النقاشات حول المشكلات الراهنة تهيمن عليها الاستعارات، والاهتمام بالمشاعر والحالات الذهنية التي لا تُسهم في إيجاد حلول ممكنة. ^{[ 13 ]} ويشير سكينر إلى أن تعديل السلوك محايد أخلاقيًا. ^{[ 14 ]}

يشير سكينر إلى أن التأملات الطوباوية ، مثل روايته "والدن تو" ، هي نوع من الهندسة الثقافية. ^{[ 15 ]} ثم يخصص جزءًا كبيرًا من بقية هذا الفصل لمعالجة الانتقادات والشكاوى الموجهة ضد الهندسة الثقافية.

يتناول سكينر مجددًا مفهوم الفرد، ويناقش كيف يمكن ربط جوانب شخصية الإنسان بالعوامل البيئية. ^{[ 16 ]} كما يتناول الإدراك، وحل المشكلات ، وضبط النفس، ويفند بعض الحجج أو المفاهيم الخاطئة المحتملة. ويشير سكينر إلى أن تحليله لا "يترك كائنًا فارغًا". ^{[ 17 ]} ويتطرق سكينر إلى مسألة النماذج الآلية للفعل البشري، والتي يُفضل تناولها في موضع آخر. ^{[ 18 ]} ويلاحظ سكينر أن "تطور الثقافة جهدٌ جبارٌ في ضبط النفس "، ويختتم بالقول: "إن النظرة العلمية للإنسان تُتيح إمكانيات مثيرة. لم نرَ بعد ما يمكن للإنسان أن يصنعه من الإنسان".