والدن تو

والدن تو هي رواية طوباوية كتبهاعالم النفس السلوكي بي إف سكينر ، ونُشرت لأول مرة عام ١٩٤٨. في ذلك الوقت، اعتُبرت من الخيال العلمي نظرًا لعدم انتشار الأساليب العلمية لتعديل السلوك البشري آنذاك. ^{[ ١ ] [ ٢ ]} تُعرف هذه الأساليب اليوم بتحليل السلوك التطبيقي . في هذا الكتاب، يطرح بي إف سكينر أفكاره بشكل أساسي، مُطبقًا إياها على المشكلات العملية اليومية والمجتمعية، مثل كيفية تربية الأطفال، وتحقيق التوازن بين العمل والحياة، ومساعدة الناس على عيش حياة سعيدة وذات معنى.

يُعدّ الكتاب مثيرًا للجدل لأن شخصياته تتحدث عن رفض الإرادة الحرة ، ^{[ 3 ]} بما في ذلك رفض فكرة أن السلوك البشري يخضع لسيطرة كيان غير مادي، كالروح أو النفس . ^{[ 4 ]} ويتبنى الكتاب فكرة أن سلوك الكائنات الحية، بما فيها البشر، يتحدد بالمتغيرات البيئية، ^{[ 5 ]} وأن التغيير المنهجي لهذه المتغيرات يمكن أن يُنشئ نظامًا اجتماعيًا ثقافيًا يقترب كثيرًا من المدينة الفاضلة . ^{[ 6 ]}

في أواخر أربعينيات القرن العشرين، يتواصل شابان (أحدهما طالب سابق) مع البروفيسور بوريس، أستاذ علم النفس الجامعي، الذي يروي القصة بضمير المتكلم. كان الشابان من قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية ، وقد أثار اهتمامهما مفهوم المدينة الفاضلة ، فأبديا اهتمامًا بصديق قديم لبوريس يُدعى تي إي فريزر، الذي أسس في ثلاثينيات القرن العشرين مجتمعًا متعمدًا . اتصل بوريس بفريزر، الذي دعاهم جميعًا للإقامة لبضعة أيام لتجربة الحياة في هذا المجتمع الذي يُفترض أنه مثالي. انطلق الشابان إلى المجتمع، المسمى والدن تو، برفقة صديقتيهما، بينما اصطحب البروفيسور بوريس زميله البروفيسور كاسل، أستاذ الفلسفة والأخلاق.

يُستكمل باقي الكتاب برواية أفكار ، تدور أحداثها في معظمها حول فريزر، الشخصية المتغطرسة، الثرثارة، والنابضة بالحياة، وهو يُرشد زواره الجدد في أرجاء والدن تو، ويشرح بفخر بنيتها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، وإنجازاتها الجماعية . وتُناقش وتُحَدَّث في كثير من الأحيان مجموعة واسعة من المواضيع الفكرية - تعديل السلوك ، والأخلاق السياسية ، وفلسفة التعليم ، والمساواة بين الجنسين (وتحديدًا، الدفاع عن حقوق المرأة في سوق العمل )، والصالح العام ، وعلم التأريخ ، والحرية والإرادة الحرة ، والفاشية ، والديمقراطية الأمريكية ، والشيوعية السوفيتية - بين فريزر الراضي عن نفسه، وكاسل المتشكك، وبوريس الفضولي بهدوء.

تعتمد والدن تو على تصميم مرن، من خلال تجربة مستمرة لأنجح الاستراتيجيات القائمة على الأدلة لتنظيم المجتمع. ويشيد فريزر بنظام صنع القرار في والدن تو لكونه غير استبدادي أو فوضوي أو حتى ديمقراطي ، مؤكدًا أن والدن تو تتجنب بذلك المصير الذي تؤدي به معظم المجتمعات إلى الانهيار أو الخلل الوظيفي: وهو التمسك الجامد بسياساتها وبنيتها الاجتماعية. باستثناء مجموعة صغيرة متغيرة من مخططي المجتمع (بما في ذلك فريزر مؤقتًا)، لا تمتلك والدن تو هيئة حاكمة حقيقية أو سلطة لممارسة القوة على مواطنيها. يبدو أن كل عضو يتمتع بدافع ذاتي، مع جدول عمل مرن لا يتجاوز أربع ساعات عمل يوميًا في المتوسط. أي عمل يُؤدى يدعم الصالح العام، ويصاحبه حرية اختيار مكان عمل جديد كل يوم. ثم يستخدم الأعضاء وقت فراغهم المتبقي للانخراط في أنشطة إبداعية أو فكرية أو ترفيهية من اختيارهم، مع حصولهم تلقائيًا على ما يكفي من الطعام والنوم. العملة الوحيدة هي نظام بسيط من النقاط يتيح شراء فترات راحة أطول مقابل أشكال عمل أقل جاذبية. تتضمن بعض العادات غير المألوفة في والدن تو: تربية الأطفال بشكل جماعي، وكون الأسر غير نووية ، والحب الحر ، واعتبار التعبير الشخصي عن الشكر من المحرمات . هذا السلوك مفروض بموجب "قانون والدن" الذي يطبقه أفراد المجتمع بأنفسهم، وهو دليل يشجعهم على نسب جميع الإنجازات الفردية وغيرها إلى المجتمع ككل. كما يتوفر مستشارون مجتمعيون للمساعدة في فهم القانون واتباعه بشكل أفضل. يبدأ برنامج صارم لـ" الهندسة السلوكية " منذ الولادة ويكتمل خلال الطفولة، ومع ذلك يبدو أن البالغين في والدن تو يتمتعون بالسلام والإنتاجية والسعادة والاتزان والقدرة على توجيه أنفسهم.

بحماسٍ شديد، سجّل اثنان من الزوار الشباب، وسرعان ما قُبلا كعضوين دائمين. مع ذلك، راود كاسل شكٌ متزايد بأن فريزر يُقدّم مجتمعًا زائفًا، أو أنه في الواقع، وبشكلٍ سري، ديكتاتور. دفاعًا عن مزايا الديمقراطية على النمط الأمريكي ، واجه كاسل فريزر مباشرةً، متهمًا إياه بالاستبداد ، رغم عدم امتلاكه دليلًا قاطعًا. ردّ فريزر، على العكس، بأن رؤية والدن تو هي أن تكون مكانًا آمنًا من جميع أشكال الاستبداد، حتى "استبداد الديمقراطية". دارت بين فريزر وبوريس محادثات ودية على انفراد، كشف خلالها فريزر عن ظهور مجتمعات أخرى مرتبطة بشكلٍ غير مباشر بوالدن تو. على الرغم من انجذاب بوريس إلى نجاح والدن تو الواضح كمجتمع مسالم، إلا أنه وجد صعوبة في تجاهل كبرياء فريزر المُزعج وتفاخره بالمجتمع. يعترف فريزر بكبريائه، لكنه يجادل بأن شخصيته لا ينبغي أن تؤثر على رأي بوريس في والدن تو ولا على ملاحظات بوريس نفسه. في نهاية إقامتهم، يغادر الزوار المتبقون المجتمع وهم في حالة من الإعجاب والدهشة، باستثناء كاسل، الذي أصرّ بعناد على فكرة أن فريزر، بطريقة ما، وغد وأن المجتمع مُخادع.

أثناء عودة الزوار إلى الجامعة، قرر بوريس في لحظة إلهام أنه يرغب في تبني نمط حياة والدن تو بشكل كامل. فترك منصبه كأستاذ على الفور، وعاد سيراً على الأقدام في رحلة طويلة ومُرضية روحياً؛ ليُستقبل مرة أخرى في والدن تو بحفاوة بالغة.

تصف الرواية "مجتمعًا تجريبيًا يُدعى والدن تو". ^{[ 7 ] [ 8 ]} يقع هذا المجتمع في منطقة ريفية، ويضم ما يقارب ألف عضو. ^{[ 9 ]} يشجع المجتمع أعضاءه على "النظر إلى كل عادة وتقليد بعين التحسين الممكن"، وعلى تبني "نهج تجريبي دائم تجاه كل شيء". ^{[ 10 ]} يمكن تغيير ثقافة والدن تو إذا دعمت الأدلة التجريبية التغييرات المقترحة. يحاكي المجتمع (على نطاق جماعي) أسلوب الحياة البسيط والاكتفاء الذاتي الذي مارسه هنري ديفيد ثورو (على نطاق فردي) في والدن بوند ، كما وصفه في كتابه والدن الصادر عام 1854. يمارس والدن تو هندسة سلوكية للأطفال الصغار تهدف إلى بناء علاقات تعاونية ومحو المشاعر التنافسية. كما فكك المجتمع مفهوم الأسرة النووية من خلال وضع مسؤولية تربية الأطفال في أيدي المجتمع الأوسع، وليس فقط والدي الطفل أو أسرته المباشرة.

تتألف والدن تو من أربع فئات أو مجموعات غير رسمية من الناس بحسب مهنهم (مع أنها لا تُصنّف ضمن الطبقات الاقتصادية بالمعنى الدقيق ): المخططون ، والمديرون ، والعمال ، والعلماء . ولدى والدن تو دستور ينص على وجود " مجلس المخططين "، وهو "الحكومة الوحيدة" في والدن تو، ^{[ 11 ]} مع أن سلطته لا تتجاوز، تقريبًا، سلطة منظمي المجتمع. وقد تبلورت فكرة "مجلس المخططين" في المراحل النظرية الأولى لوالدن تو، ويتألف من "ستة مخططين، عادةً ثلاثة رجال وثلاث نساء"، ^{[ 11 ]} وهم "مكلفون بنجاح المجتمع. فهم يضعون السياسات، ويراجعون عمل المديرين (رؤساء كل مجال عمل)، ويراقبون الوضع العام للبلاد. كما أن لهم بعض الوظائف القضائية". ^{[ 11 ]} ويجوز للمخطط أن يخدم لمدة عشر سنوات، لا أكثر. ^{[ 11 ]} يُملأ الشاغر في مجلس المخططين من قبل المجلس "باختيار اسمين يقدمهما المديرون". ^{[ 11 ]} علاوة على ذلك، "يمكن تعديل دستور والدن تو بتصويت بالإجماع من المخططين وتصويت ثلثي المديرين". ^{[ 12 ]}

خلال زيارة بوريس إلى والدن تو، كان فرايزر وخمسة أشخاص آخرون يشكلون مجلس التخطيط الحالي. يتولى المخططون مناصبهم لفترات متداخلة ومحدودة. فهم لا يحكمون بأي شكل من الأشكال بالقوة، ويعارضون بشدة خلق عبادة شخصية أو نظام محاباة أو أي احتمالات أخرى للفساد تتعارض مع المصلحة العامة، لدرجة أنهم لا يعلنون عن مناصبهم علنًا، وبالمثل، لا يكلف معظم أفراد المجتمع أنفسهم عناء معرفة هوياتهم. ولهذا السبب، ونتيجة لذلك أيضًا، يعيش المخططون حياة متواضعة كبقية أفراد المجتمع؛ فالمظاهر الباذخة للثروة والمكانة لا مكان لها في البنية الثقافية القائمة على المساواة في والدن تو.

أما المدراء، فهم "متخصصون مسؤولون عن أقسام وخدمات والدن تو". ^{[ 11 ]} ويمكن لأي فرد في المجتمع "الترقي إلى منصب مدير - من خلال مناصب وسيطة تحمل قدراً كبيراً من المسؤولية وتوفر التدريب اللازم". ^{[ 13 ]} ولا يتم انتخاب المدراء من قبل أعضاء والدن تو بأي شكل من الأشكال الديمقراطية. ^{[ 13 ]} ولم تُحدد طريقة اختيار المدراء، مع أنه يُرجح أن يتم تعيينهم من قبل مجلس المخططين.

يُعرف أفراد المجتمع العاديون (وإن كان ذلك لأسباب رسمية فقط) باسم "العمال"، ولديهم خيار تغيير مجال عملهم ومكانه يوميًا، حتى لا يشعروا بالملل أو الركود خلال الأسبوع مع ساعات عملهم الأربع اليومية في المتوسط. غالبًا ما تشمل الأعمال المتاحة الجهد البدني اللازم للحفاظ على المجتمع، مثل مشاريع البناء أو الترميم الأساسية، وأعمال التنظيف، أو العمل الزراعي. يعتمد نظام العمل في والدن تو على نظام نقاط بسيط يُسمى "الائتمانات"، حيث يحصل العامل على عدد أكبر من الائتمانات في الوظائف البسيطة أو غير الممتعة (مثل إدارة النفايات ) مقارنةً بالوظائف الأكثر راحة أو إثارة للاهتمام، مما يتيح له في النهاية مزيدًا من وقت الفراغ.

تُشكّل فئة العلماء المجموعة الأخيرة في والدن تو، وهم يُجرون تجارب في "تهجين النباتات والحيوانات، والتحكم في سلوك الرضع، والعمليات التعليمية المتنوعة، واستخدام بعض المواد الخام في والدن تو". ^{[ 14 ]} يُعدّ العلماء أقلّ الفئات التي تمّ التطرق إليها في الرواية؛ إذ لم يُذكر الكثير عن اختيارهم، أو عددهم الإجمالي، أو مهامهم المحددة، أو أساليبهم، على الرغم من أنهم يُفترض أنهم يُجرون التجارب الاجتماعية الجارية التي تُساعد في تحديد أنجع الاستراتيجيات الاجتماعية للمجتمع.

عنوان "والدن تو" إشارة مباشرة إلى كتاب هنري ديفيد ثورو "والدن" . في الرواية، يُذكر أن مجتمع "والدن تو" يتمتع بمزايا العيش في مكان شبيه بوالدن ثورو، ولكن "برفقة". وكما يقول الكتاب، فهو "والدن لشخصين"، أي مكان لتحقيق الذات ، ولكن ضمن مجتمع نابض بالحياة، وليس في عزلة. في البداية، أشار سكينر إلى رغبته في تسميته " الشمس ليست سوى نجمة الصباح" ، وهي اقتباس من الجملة الأخيرة في كتاب ثورو " والدن" ، لكن الناشرين اقترحوا العنوان الحالي كبديل.

من الناحية النظرية والعملية، كانت تجربة ثورو في بحيرة والدن وتجربة والدن 2 الخيالية مختلفتين تمامًا عن بعضهما البعض. فعلى سبيل المثال، يدعو كتاب ثورو " والدن" إلى فضائل الاعتماد على الذات على المستوى الفردي، بينما تدعو تجربة والدن 2 إلى...

1. فضائل الاعتماد على الذات على مستوى المجتمع، و
2. الفرضية الأساسية لسكينر هي أن الإرادة الحرة للفرد ضعيفة مقارنة بكيفية تأثير الظروف البيئية على السلوك.

يُظهر غلاف بعض طبعات كتاب " والدن تو " حرف "O" مملوءًا بالحبر الأصفر، مع خطوط صفراء تشع من مركزه. ويُشير شكل حرف "O" الشبيه بالشمس إلى المقولة القائلة بأن الشمس ليست سوى نجم الصباح . ^{[ 15 ]}

نشر سكينر مقالًا مكملًا لكتابه " والدن تو " بعنوان "أخبار من العدم، 1984". يروي المقال بالتفصيل اكتشاف إريك بلير في المجتمع، حيث يبحث عن بوريس ويلتقيه، معترفًا لهويته الحقيقية كجورج أورويل . يبحث بلير عن فريزر باعتباره "الزعيم"، ويجري الاثنان نقاشات تشكل المقال. أُعجب بلير بـ"افتقار والدن تو لأي حكومة مؤسسية أو دين أو نظام اقتصادي"، وهو وضع يجسد "حلم الفوضوية في القرن التاسع عشر ". ^{[ 16 ]}

تم تفصيل العديد من الجهود المبذولة لإنشاء والدن تو في الحياة الواقعية في كتاب هيلكه كولمان " العيش والدن تو " ^{[ 17 ]} وفي كتاب دانيال دبليو بيورك "بي إف سكينر" . ^{[ 18 ]}

وتشمل بعض هذه الجهود ما يلي:

• 1953: في لينكولن، ماساتشوستس ، قامت مجموعة من العائلات من مجتمع معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، بقيادة رانولف (راني) غراس وزوجته آن، مستلهمين من كتاب سكينر، بتشكيل شركة وبناء 23 منزلاً على قطعة أرض مساحتها 40 فدانًا (16 هكتارًا) فيما أصبح يُعرف باسم حي براونز وود. ^{[ 19 ]} 
• 1955: في نيو هيفن، كونيتيكت ، حاولت مجموعة بقيادة آرثر جلادستون إنشاء مجتمع.
• 1966: عُقد مؤتمر والدنوودز في هارتلاند، ميشيغان ، وضم 83 بالغًا و4 أطفال، وتم تنسيقه من خلال قائمة بريلاند (قائمة بالأشخاص المهتمين الذين كتبوا إلى سكينر وتمت إحالتهم إلى جيم بريلاند).
• 1966: أسس ماثيو إسرائيل جمعية التصميم الاجتماعي (ASD) للترويج لنموذج والدن الثاني، ^{[ 20 ]} والتي سرعان ما وجدت فروعًا لها في لوس أنجلوس وألبوكيرك وواشنطن العاصمة.
• ١٩٦٧: أسس ماثيو إسرائيل دار مورنينغسايد في أرلينغتون، ماساتشوستس . ^{[ ٢١ ]} وعندما فشلت المحاولة الأولى، حاول مرة ثانية. ^{[ ٢٢ ]} ثم أسس إسرائيل لاحقًا مركز القاضي روتنبرغ ، الذي أدانته الأمم المتحدة لتعذيبه الأطفال ذوي الإعاقة. ^{[ ٢٣ ]}
• 1967: تم تأسيس مجتمع توين أوكس في مقاطعة لويزا، فيرجينيا .
• 1969: قام كيث ميلر في لورانس، كانساس ، بتأسيس "بيت والدن" ^{[ 24 ]} وهو تجمع طلابي أصبح فيما بعد بيت عباد الشمس 11.
• 1970: تم إنشاء والدن 7 ، وهو مجتمع يضم 1000 ساكن غرب برشلونة (إسبانيا)، كتجربة اجتماعية ومعمارية على غرار والدن تو ، حيث يعيش السكان في مبنى صممه المهندس المعماري الكاتالوني ريكاردو بوفيل.
• 1971: بدأ روجر أولريش "مجتمعًا تجريبيًا يُدعى قرية البحيرة في كالامازو، ميشيغان ". ^{[ 25 ] [ 26 ]}
• 1971: بدأ لوس هوركونيس في هيرموسيلو ، المكسيك.
• 1971: أسست ماري لويز ستروم وديفيد نورد كوميونة تجريبية قائمة على الإيمان اليهودي تسمى "مجتمع اليوبيل" في ويستفاليا، تكساس ، استنادًا إلى المثل العليا الطوباوية لكتاب والدن الثاني لسكينر.
• 1972: تم (إعادة) ولادة منزل عباد الشمس رقم 11 في لورانس، كانساس، من التجربة السابقة.
• 1973: تم تأسيس شركة إيست ويند في جنوب وسط ولاية ميسوري . ^{[ 27 ]}

تم تفصيل قصة توين أوكس في كتاب كات كينكيد ، تجربة والدن تو: السنوات الخمس الأولى من مجتمع توين أوكس . ^{[ 28 ]} بدأت في الأصل كمجتمع والدن تو، لكنها تخلت منذ ذلك الحين عن موقف والدن تو، ومع ذلك لا تزال تستخدم نظام المخطط-المدير المعدل بالإضافة إلى نظام أرصدة العمل المستند إلى الكتاب.

لا تستخدم لوس هوركونيس نظام إدارة التخطيط والإدارة الموصوف في كتاب والدن تو. بل تُشير إلى نظام إدارتها باسم "حكم الأفراد". ^{[ 29 ]} وقد طُوّر هذا النظام من خلال تجارب مستمرة. ^{[ 30 ]} وعلى النقيض من توين أوكس، ظلت لوس هوركونيس ملتزمة التزامًا راسخًا بعلم تجريبي للسلوك البشري ، ووصفت نفسها بأنها مجتمع والدن تو الحقيقي الوحيد الموجود. ^{[ 31 ]} وفي عام 1989، قال بي إف سكينر إن لوس هوركونيس "هي الأقرب إلى فكرة "المدينة الفاضلة المُهندسة" التي طرحها في كتاب والدن تو" . ^{[ 32 ]}

كتب سكينر عن الهندسة الثقافية في كتابين على الأقل، وخصص لها فصلاً في كل من كتابيه "العلم والسلوك البشري" و" ما وراء الحرية والكرامة" . في كتاب "العلم والسلوك البشري " ^{[ 33 ]} ، يحمل فصلٌ عنوان "تصميم ثقافة" ويتناول هذا الموضوع بتفصيل، كما ورد في وثائق أخرى. أما في كتاب " ما وراء الحرية والكرامة"، فتوجد إشارات غير مباشرة عديدة إلى "والدن تو" عند وصف تصاميم ثقافية أخرى.

يتضمن كتاب "حياة والدن تو" لهيلكه كولمان العديد من الانتقادات، بعضها دقيق وبعضها الآخر واضح، لرواية "والدن تو" الأصلية ، والتي ترتبط بالجهود الفعلية التي انبثقت من الرواية. ومن بين هذه الانتقادات أن العديد من مؤسسي "والدن تو" الحقيقية تعاطفوا مع فريزر، المؤسس غير الكاريزمي والمتسلط ضمنيًا، أو أرادوا محاكاته.

في نقده لكتاب " والدن تو"، أكد هارفي إل. غامبل الابن أن "الفرضية الأساسية لسكينر هي أن السمات الفردية تتشكل من أعلى، بفعل قوى اجتماعية تُهيئ البيئة"، وأن هدف سكينر "هو خلق مجتمع خالٍ من الاحتكاكات، حيث يتم تنشئة الأفراد اجتماعيًا بشكل سليم ليعملوا مع الآخرين كوحدة واحدة"، وبالتالي "جعل المجتمع [والدن تو] بمثابة خلية نمل فائقة الكفاءة ". ^{[ 34 ]} يكتب غامبل: "نجد في نهاية كتاب " والدن تو" أن فريزر [أحد الأعضاء المؤسسين لوالدن تو]... يسيطر سيطرة كاملة على النظام السياسي وسياساته. فهو من يُنظم الغذاء والعمل والتعليم والنوم، وهو من يضع الأجندة الأخلاقية والاقتصادية".

توجد عدة أنواع من السلوكية، لكن السلوكية الراديكالية لسكنر وحدها هي التي اقترحت إعادة تصميم المجتمع. وقد تم شرح المبادئ ذات الصلة بالتفصيل بعد عقدين من الزمن في كتاب " ما وراء الحرية والكرامة" .

تعرض كتاب "والدن تو" لانتقادات في كتاب جون ستادون " السلوكية الجديدة" . ^{[ 35 ]} اعتبر سكينر " والدن تو" إنجازًا يُضاهي اثنين من روائع الخيال العلمي: " عالم جديد شجاع" لألدوس هكسلي (1931) و " 1984" لجورج أورويل (1949). وقد خصص سكينر الكتب الثلاثة لطلابه في مقرر "العلوم الطبيعية 114" التمهيدي لعلم النفس في جامعة هارفارد. يكمن التناقض في اختيار سكينر، لأن روايتي أورويل وهكسلي تُصنفان ضمن أدب الديستوبيا. فهما لا تُصوران الفوائد المزعومة للنهج التكنولوجي في المجتمع البشري، بل تُصوران العواقب الوخيمة لمحاولات السيطرة على البشر أو إخضاعهم، سواء كانت قسرية (كما في " 1984 ") أو خفية ( كما في " عالم جديد شجاع "). على النقيض من ذلك، يُفترض أن يُنير " والدن تو" الطريق التكنولوجي نحو المدينة الفاضلة.

يندرج اقتراح سكينر بشأن والدن ضمن تقليد يعود إلى ملك أفلاطون الفيلسوف: "مشرّع" (ملك) ومجموعة من الأوصياء الذين يتمتعون بحكمة تفوق حكمة عامة الشعب. كتب برتراند راسل، أحد أبطال سكينر، عام 1946: "يجب أن يكون الأوصياء طبقة متميزة، مثل اليسوعيين في باراغواي القديمة، ورجال الدين في دول الكنيسة حتى عام 1870، والحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي في الوقت الحاضر". لا يختلف هذا كثيرًا عن مديري ومخططي والدن 2، وفريزر ، الذي كان يمثل سكينر وقائد المجتمع. كان سكينر واضحًا تمامًا بشأن الحاجة إلى حكم تكنوقراطي: "يجب أن نفوض السيطرة على السكان ككل إلى متخصصين - إلى الشرطة، والكهنة، والمعلمين، والمعالجين، وما إلى ذلك، مع معززاتهم المتخصصة وخططهم الاحتياطية المقننة". ^{[ 36 ]}

• رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-87220-779-X( غلاف مقوى ) (رابط وورلدكات )
• رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-87220-778-1( غلاف ورقي ) (رابط وورلدكات )
• رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-02-411510-X( غلاف ورقي عادي ) (رابط وورلدكات )

• السلوكية
• نيو أتلانتس
• العلمانية
• علم النفس الإيجابي
• التحليل التجريبي للسلوك

• معاينة لفيلم والدن 2
• والدن تو على أرشيف الإنترنت . 1948.
• "تصميم الثقافات" . بي إف سكينر (1961). ديدالوس ، 90(3)، ص  534-546.
  • تعليقات على كتاب "تصميم الثقافات" . سيغريد إس. غلين وآخرون (2001). السلوك والقضايا الاجتماعية، 11(1)، ص  14-30.
• "تصميم المجتمعات التجريبية" . بي إف سكينر (1968). الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية (المجلد 16)، الصفحات  271-275. نيويورك: ماكميلان . ISBN 0028957105، ISBN 9780028957104.
• مراجعة لكتاب " عيش والدن تو: يوتوبيا السلوكية والمجتمعات التجريبية لـ ب. ف. سكينر" . ريتشارد ف. راكوس (2006). مجلة محلل السلوك، المجلد 29 (1)، الصفحات  153-157.
• بعد مزيد من التأمل. سكينر، بي إف (1987). برنتيس هول . رقم ISBN 0-13-938986-5.
• التمييز بين الأدب اليوتوبي والأدب الديستوبي: لماذا تُعتبر رواية والدن تو ديستوبيا؟ بوبي نيومان (1993). محلل السلوك، المجلد 16 (2)، الصفحات  167-175.
• تحليل نسوي متعدد الثقافات لكتاب والدن تو. ريتا س. وولبرت (2005). مجلة محلل السلوك اليوم، المجلد 6 (3)، الصفحات  186-190.
• التأثيرات الثقافية الغربية في تحليل السلوك من منظور مجتمع والدن الثاني (2002). مجلة السلوك والقضايا الاجتماعية، المجلد 11 (2)، الصفحات  204-212.
• ما وراء الصندوق: تكنولوجيا السلوك لـ ب. ف. سكينر من المختبر إلى الحياة، الخمسينيات - السبعينيات. ألكسندرا رذرفورد (2009). تورنتو، أونتاريو: مطبعة جامعة تورنتو ، 224 صفحة. ISBN 0-8020-9618-2.
  • مقابلة صوتية مع ألكسندرا رذرفورد.
• "يوتوبيا سكينر: هل هي دواء شافٍ أم طريق إلى الجحيم؟" (ملف PDF) ، مجلة تايم ، المجلد  98، العدد  12، الصفحات 49-57 ، 20 سبتمبر 1971، مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) في 23 يوليو 2010 ، تم استرجاعها في 22 أغسطس 2012 .
• اليوتوبيا الأمريكية والهندسة الاجتماعية في الأدب والفكر الاجتماعي والتاريخ السياسي . سويرسكي، بيتر (2011). نيويورك: روتليدج . ISBN 9780415891929. الروايات التي تم النظر فيها تشمل: "BF Skinner و Walden Two (1948)، وهي بسهولة أكثر اليوتوبيا إثارة للجدل في القرن، إن لم تكن في كل العصور"، ص  5.

• مؤسسة بي إف سكينر