الداروينية الاجتماعية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
تمييز
الاستمارات
صفات
اجتماعي
Religious
Ethnic/national
Manifestations
Policies
Countermeasures
Related topics
  • v
  • t
  • e
Fin de siècle
Themes
Works
People
Lasting influence
  • History portal
  • Philosophy portal
  • Politics portal
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Neo-fascism
Fasces
Core ideas
Varieties
Origins
Literature
Movements, organizations, and parties
People
History
Related topics
Opposition
icon Politics portal
  • v
  • t
  • e

الداروينية الاجتماعية هي دراسة وتنفيذ العديد من النظريات الزائفة والممارسات المجتمعية التي تدعي تطبيق المفاهيم البيولوجية للانتقاء الطبيعي وبقاء الأصلح على علم الاجتماع والاقتصاد والسياسة. [1] [2] يعتقد الداروينيون الاجتماعيون أن الأقوياء يجب أن يروا ثروتهم وقوتهم تزداد، بينما يجب أن يرى الضعفاء ثروتهم وقوتهم تتناقص. تتنوع تعريفات الداروينية الاجتماعية للقوي والضعيف ، وتختلف في الآليات الدقيقة التي تكافئ القوة وتعاقب الضعف. تؤكد العديد من هذه الآراء على المنافسة بين الأفراد في الرأسمالية غير المنظمة ، بينما تدعم آراء أخرى ، تؤكد على الصراع بين الجماعات القومية أو العرقية، تحسين النسل ، والعنصرية ، والإمبريالية و/أو الفاشية . [3] [4] [5]

تراجعت شعبية الداروينية الاجتماعية بعد الحرب العالمية الأولى، وفقد مزاعمها العلمية المزعومة مصداقيتها إلى حد كبير بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية - ويرجع ذلك جزئيًا إلى ارتباطها بالنازية وبسبب الإجماع العلمي المتزايد على أن تحسين النسل والعنصرية العلمية لا أساس لها من الصحة. [3] [6] [7] كانت الإشارات إلى الداروينية الاجتماعية منذ ذلك الحين مهينة عادةً. [7] [8] [9] زعمت بعض المجموعات ، بما في ذلك الخلقيون مثل ويليام جينينجز برايان ، أن الداروينية الاجتماعية هي نتيجة منطقية للداروينية . [8] زعم الأكاديميون مثل ستيفن بينكر أن هذا مغالطة في الاستئناف إلى الطبيعة . [10] في حين يدرك معظم العلماء الروابط التاريخية بين ترويج نظرية داروين وأشكال الداروينية الاجتماعية، فإنهم يؤكدون أن الداروينية الاجتماعية ليست نتيجة ضرورية لمبادئ التطور البيولوجي . [11] يُقبل الداروينية الاجتماعية عمومًا على أنها علم زائف . [12] [ فشل التحقق ]

يناقش العلماء مدى انعكاس الأيديولوجيات الداروينية الاجتماعية المختلفة على آراء تشارلز داروين الخاصة بشأن القضايا الاجتماعية والاقتصادية البشرية. تحتوي كتاباته على فقرات يمكن تفسيرها على أنها تعارض الفردية العدوانية، في حين يبدو أن فقرات أخرى تروج لها. [13] كانت آراء داروين التطورية المبكرة ومعارضته للعبودية تتعارض مع العديد من الادعاءات التي سيقدمها الداروينيون الاجتماعيون في النهاية حول القدرات العقلية للفقراء والشعوب الأصلية في المستعمرات الأوروبية. [14] بعد نشر كتاب أصل الأنواع في عام 1859، زعم أحد أتباع داروين أن الانتقاء الطبيعي لم يعد له أي تأثير ملحوظ على البشر بمجرد تشكيل المجتمعات المنظمة. [15] ومع ذلك، يزعم بعض العلماء أن وجهة نظر داروين تغيرت تدريجيًا وأصبحت تتضمن آراء من منظرين آخرين مثل هربرت سبنسر . [16] نشر سبنسر [17] أفكاره التطورية اللاماركية حول المجتمع قبل أن ينشر داروين فرضيته لأول مرة في عام 1859، كما روّج سبنسر وداروين لمفاهيمهما الخاصة للقيم الأخلاقية. دعم سبنسر الرأسمالية غير القائمة على مبدأ عدم التدخل على أساس اعتقاده اللاماركي بأن النضال من أجل البقاء يحفز تحسين الذات الذي يمكن توريثه. [18] كان أحد المؤيدين في ألمانيا هو إرنست هيكل ، الذي نشر فكر داروين وتفسيره الشخصي له، واستخدمه للمساهمة في عقيدة جديدة، وهي حركة الوحدانية .

لقد حل علم الاجتماع الحيوي محل الداروينية الاجتماعية في محاولات تفسير السلوك الاجتماعي البشري من حيث علم الأحياء التطوري. [19]

أصل المصطلح

تم صياغة مصطلح الداروينية بواسطة توماس هنري هكسلي في مراجعته لكتاب أصل الأنواع في مارس 1861 ، [20] وبحلول سبعينيات القرن التاسع عشر تم استخدامه لوصف مجموعة من مفاهيم التطور أو النمو، دون أي التزام محدد بنظرية تشارلز داروين في الانتقاء الطبيعي. [21]

ظهرت عبارة الداروينية الاجتماعية لأول مرة في مقال جوزيف فيشر عام 1877 حول تاريخ حيازة الأراضي في أيرلندا ، والذي نُشر في معاملات الجمعية التاريخية الملكية . [22] كان فيشر يعلق على كيف أدى نظام اقتراض الماشية المسمى "الحيازة" إلى الانطباع الخاطئ بأن الأيرلنديين الأوائل قد طوروا بالفعل حيازة الأراضي ؛ [23]

ولم تؤثر هذه الترتيبات بأي شكل من الأشكال على ما نفهمه من كلمة "الحيازة"، أي مزرعة الرجل، ولكنها كانت تتعلق فقط بالماشية، التي نعتبرها منقولات . وقد بدا من الضروري تخصيص بعض المساحة لهذا الموضوع، بقدر ما قبل الكاتب الفطن السير هنري ماين كلمة "الحيازة" في تفسيرها الحديث وبنى نظرية "تطور" بموجبها الزعيم الأيرلندي إلى بارون إقطاعي . لا أستطيع أن أجد أي شيء في قوانين بريون يبرر هذه النظرية الداروينية الاجتماعية، وأعتقد أن الدراسة الإضافية ستُظهر أن Cáin Saerrath و Cáin Aigillne تتعلقان فقط بما نسميه الآن المنقولات، ولم تؤثر بأي شكل من الأشكال على ما نسميه الآن الملكية الحرة ، حيازة الأرض.

—  جوزيف فيشر [23]

على الرغم من حقيقة أن الداروينية الاجتماعية تحمل اسم تشارلز داروين، إلا أنها مرتبطة اليوم بشكل أساسي بآخرين، ولا سيما هربرت سبنسر ، وتوماس مالثوس ، وفرانسيس جالتون ، مؤسس علم تحسين النسل. في الواقع، لم يوصف سبنسر بأنه دارويني اجتماعي حتى ثلاثينيات القرن العشرين، بعد وفاته بفترة طويلة. [24] ظهر مصطلح "الداروينية الاجتماعية" لأول مرة في أوروبا عام 1880، وكانت الصحفية إميلي جوتييه قد صاغت المصطلح بالإشارة إلى مؤتمر صحي في برلين عام 1877. [22] حوالي عام 1900، استخدمه علماء الاجتماع، وكان بعضهم يعارض المفهوم. [25] قام المؤرخ الأمريكي ريتشارد هوفستاتر بترويج المصطلح في الولايات المتحدة عام 1944. استخدمه في المجهود الحربي الإيديولوجي ضد الفاشية للإشارة إلى عقيدة رجعية روجت للصراع التنافسي والعنصرية والشوفينية. كما أدرك هوفستاتر لاحقًا (ما رآه) تأثير الأفكار الداروينية والتطورية الأخرى على أولئك الذين لديهم وجهات نظر جماعية ، وهو ما يكفي لابتكار مصطلح للظاهرة، الجماعية الداروينية . [5] قبل عمل هوفستاتر، كان استخدام مصطلح "الداروينية الاجتماعية" في المجلات الأكاديمية الإنجليزية نادرًا جدًا. [26] في الواقع،

...  هناك أدلة قوية على أن مفهوم "الداروينية الاجتماعية" بالكامل كما نعرفه اليوم كان من اختراع ريتشارد هوفستاتر. ويرفض إريك فونر ، في مقدمة لطبعة جديدة من كتاب هوفستاتر نُشرت في أوائل تسعينيات القرن العشرين، الذهاب إلى هذا الحد. فيكتب فونر: "لم يخترع هوفستاتر مصطلح الداروينية الاجتماعية، الذي نشأ في أوروبا في ستينيات القرن التاسع عشر وعبر المحيط الأطلسي في أوائل القرن العشرين. ولكن قبل أن يكتب، لم يكن يستخدم إلا في مناسبات نادرة؛ لقد جعله اختصارًا قياسيًا لمجموعة من أفكار أواخر القرن التاسع عشر، وهو جزء مألوف من معجم الفكر الاجتماعي".

—  جيف ريجينباخ [1]

الاستخدام

للداروينية الاجتماعية تعريفات عديدة، وبعضها غير متوافق مع بعضه البعض. وعلى هذا النحو، تعرضت الداروينية الاجتماعية لانتقادات لكونها فلسفة غير متسقة، ولا تؤدي إلى أي استنتاجات سياسية واضحة. على سبيل المثال، ينص قاموس أكسفورد الموجز للسياسة على ما يلي:

إن جزءاً من الصعوبة التي تكتنف إيجاد استخدام معقول ومتسق لهذه العبارة يتلخص في أن الالتزام ببيولوجيا الانتقاء الطبيعي و"بقاء الأصلح" لا يستلزم أي شيء موحد سواء في المنهج الاجتماعي أو في العقيدة السياسية. فالدارويني الاجتماعي قد يكون مدافعاً عن سياسة عدم التدخل بقدر ما يكون مدافعاً عن الاشتراكية، أو إمبريالياً بقدر ما يكون مدافعاً عن تحسين النسل في الداخل. [27]

نادرًا ما استخدم أنصار الأيديولوجيات أو الأفكار المزعومة مصطلح الداروينية الاجتماعية ؛ وبدلاً من ذلك، استخدمه معارضوها دائمًا تقريبًا بشكل مهين. [9] يستند المصطلح إلى المعنى الشائع للداروينية ، والذي يشمل مجموعة من وجهات النظر التطورية ، ولكن في أواخر القرن التاسع عشر تم تطبيقه بشكل أكثر تحديدًا على الانتقاء الطبيعي كما تقدم به تشارلز داروين لأول مرة لشرح تكوين الأنواع في مجموعات الكائنات الحية . تتضمن العملية المنافسة بين الأفراد على الموارد المحدودة، والتي يتم وصفها بشكل شعبي ولكن غير دقيق بعبارة " البقاء للأصلح "، وهو مصطلح صاغه عالم الاجتماع هربرت سبنسر . [28]

كثيراً ما زعم أنصار نظرية الخلق أن الداروينية الاجتماعية ـ التي تؤدي إلى سياسات مصممة لمكافأة الأكثر قدرة على المنافسة ـ هي نتيجة منطقية لـ "الداروينية" (نظرية الانتقاء الطبيعي في علم الأحياء). [8] وقد صرح علماء الأحياء والمؤرخون بأن هذا مغالطة في الاستئناف إلى الطبيعة ولا ينبغي أن يُفهم على أنه يعني أن هذه الظاهرة ينبغي أن تُستخدم كدليل أخلاقي في المجتمع البشري. [10] وفي حين توجد روابط تاريخية بين ترويج نظرية داروين وأشكال الداروينية الاجتماعية، فإن الداروينية الاجتماعية ليست نتيجة ضرورية لمبادئ التطور البيولوجي. [ بحاجة لمصدر ]

في حين تم تطبيق المصطلح على الادعاء بأن نظرية التطور التي وضعها داروين عن طريق الانتقاء الطبيعي يمكن استخدامها لفهم القدرة الاجتماعية لأمة أو بلد، فإن الداروينية الاجتماعية تشير عادةً إلى الأفكار التي سبقت نشر داروين لكتابه " أصل الأنواع" . ومن بين الأشخاص الآخرين الذين تم إطلاق هذا المصطلح على أفكارهم رجل الدين توماس مالتوس في القرن الثامن عشر ، وابن عم داروين فرانسيس جالتون الذي أسس علم تحسين النسل في نهاية القرن التاسع عشر. [ بحاجة لمصدر ]

كان التوسع الهائل في الاستعمار الغربي خلال عصر الإمبريالية الجديدة متوافقًا مع المفهوم الأوسع للداروينية الاجتماعية المستخدم منذ سبعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا لتفسير ظاهرة "تجاوز الأنجلوساكسونيين واللاتينيين لحدوده"، كما عبر عنها عالم الاجتماع الفيكتوري الراحل بنيامين كيد في كتابه " التطور الاجتماعي " ، الذي نُشر عام 1894. [29] أثبت المفهوم أيضًا أنه مفيد لتبرير ما اعتبره البعض "اختفاء" حتمي لـ "الأجناس الأضعف  ... أمام الأقوى" ليس "من خلال تأثيرات  ... رذائلنا عليهم" بقدر ما "ما يمكن أن نسميه فضائل حضارتنا". زعم ونستون تشرشل ، وهو مؤيد سياسي لعلم تحسين النسل، أنه إذا ولد عدد أقل من الأفراد "الضعفاء"، فإن الجريمة ستقل. [30]

المؤيدون

هربرت سبنسر

نشأت أفكار هربرت سبنسر، مثل أفكار التقدمية التطورية، من قراءته لتوماس مالتوس، وتأثرت نظرياته اللاحقة بنظريات داروين. ومع ذلك، فقد نُشر العمل الرئيسي لسبنسر، التقدم: قانونه وسببه (1857)، قبل عامين من نشر كتاب داروين "أصل الأنواع" ، كما طُبع كتاب "المبادئ الأولى" في عام 1860.

في كتابه "الكائن الاجتماعي" (1860)، يقارن سبنسر المجتمع بالكائن الحي ويزعم أنه كما تتطور الكائنات الحية من خلال الانتقاء الطبيعي، فإن المجتمع يتطور ويزداد تعقيدًا من خلال عمليات مماثلة. [31]

من نواح كثيرة، تتشابه نظرية سبنسر في التطور الكوني مع أعمال لامارك وإيجابية أوغوست كونت أكثر من تشابهها مع نظرية داروين.

يزعم جيف ريجنباتش أن وجهة نظر سبنسر كانت أن الثقافة والتعليم جعلتا من اللاماركية نوعًا من الممكن [1] ويلاحظ أن هربرت سبنسر كان من أنصار الأعمال الخيرية الخاصة. [1] ومع ذلك، فإن إرث الداروينية الاجتماعية لم يكن خيريًا. [32]

توماس مالتوس

كما ساعد عمل سبنسر في تجديد الاهتمام بعمل مالتوس. وفي حين أن عمل مالتوس لا يعتبر في حد ذاته داروينية اجتماعية، فإن عمله الذي نشر عام 1798 بعنوان مقال عن مبدأ السكان كان شائعًا للغاية ومقروءًا على نطاق واسع من قبل الداروينيين الاجتماعيين. في ذلك الكتاب، على سبيل المثال، زعم المؤلف أنه نظرًا لأن الزيادة السكانية ستتجاوز عادةً إمداداتها الغذائية، فإن هذا من شأنه أن يؤدي إلى مجاعة الأضعف وكارثة مالتوسية .

وفقًا لمايكل روس ، قرأ داروين مقال مالتوس الشهير حول مبدأ السكان في عام 1838، بعد أربع سنوات من وفاة مالتوس. سبق مالتوس نفسه الداروينيين الاجتماعيين في اقتراح أن الأعمال الخيرية يمكن أن تؤدي إلى تفاقم المشاكل الاجتماعية.

كان أحد هذه التفسيرات الاجتماعية لوجهات نظر داروين البيولوجية، والتي عُرِفَت فيما بعد باسم "علم تحسين النسل"، قد طرحه ابن عم داروين فرانسيس جالتون في عامي 1865 و1869. وزعم جالتون أن السمات الجسدية تنتقل بوضوح بين أجيال من الناس، ومن الممكن أن ينطبق نفس القول على الصفات العقلية (العبقرية والموهبة). وزعم جالتون أن الأخلاق الاجتماعية لابد وأن تتغير بحيث تصبح الوراثة قراراً واعياً، لتجنب الإفراط في التكاثر بين أفراد المجتمع الأقل لياقة، ونقص التكاثر بين أفراد المجتمع الأكثر لياقة.

فرانسيس جالتون

في نظر جالتون، كانت المؤسسات الاجتماعية مثل الرعاية الاجتماعية ومصحات الأمراض العقلية تسمح للبشر الأدنى بالبقاء والتكاثر بمستويات أسرع من البشر "الأعلى" في المجتمع المحترم، وإذا لم يتم اتخاذ التصحيحات قريبًا، فسوف يغرق المجتمع في "الأقل شأناً". قرأ داروين عمل ابن عمه باهتمام، وخصص أقسامًا من كتاب أصل الإنسان لمناقشة نظريات جالتون. ومع ذلك، لم يؤيد جالتون ولا داروين أي سياسات تحسين النسل التي تقيد التكاثر، بسبب عدم ثقتهم في الحكومة. [33]

تناولت فلسفة فريدريك نيتشه مسألة الانتقاء الاصطناعي، إلا أن مبادئ نيتشه لم تتفق مع نظريات داروين في الانتقاء الطبيعي. وكانت وجهة نظر نيتشه بشأن المرض والصحة، على وجه الخصوص، معارضة لمفهوم التكيف البيولوجي كما صاغه "سبنسر" في "لياقة" الإنسان. وانتقد نيتشه هيكل وسبنسر وداروين، في بعض الأحيان تحت نفس الراية من خلال التأكيد على أن المرض ضروري وحتى مفيد في حالات محددة. [34] وهكذا كتب:

"حيثما كان التقدم لابد أن يحدث، فإن الطبائع المنحرفة تشكل أهمية كبرى. فكل تقدم في المجموع لابد وأن يسبقه ضعف جزئي. فالطبائع الأقوى تحتفظ بنوعها، والطبائع الأضعف تساعد في تقدمه. ويحدث شيء مماثل أيضاً في الفرد. ونادراً ما يحدث انحطاط أو بتر أو حتى رذيلة أو أي خسارة جسدية أو أخلاقية دون أن يكون هناك ميزة في مكان آخر. ففي العشيرة الحربية المضطربة، على سبيل المثال، قد يجد الرجل الأكثر مرضاً فرصة للبقاء وحيداً، وبالتالي قد يصبح أكثر هدوءاً وحكمة؛ أما الرجل الأعور فسوف تكون إحدى عينيه أقوى؛ أما الرجل الأعمى فسوف يرى بعمق أكبر، وسوف يسمع بشكل أفضل بالتأكيد. وإلى هذا الحد، لا يبدو لي أن نظرية بقاء الأصلح الشهيرة هي وجهة النظر الوحيدة التي يمكن من خلالها تفسير تقدم تقوية رجل أو عِرق ما. [35]

لم تكن نظرية التلخيص التي قدمها إرنست هايكل هي الداروينية، بل حاولت الجمع بين أفكار جوته ولامارك وداروين. وقد تبنتها العلوم الاجتماعية الناشئة لدعم مفهوم أن المجتمعات غير الأوروبية كانت "بدائية"، في مرحلة مبكرة من التطور نحو المثل الأوروبي، ولكن منذ ذلك الحين تم دحضها بشدة على العديد من الجبهات. [36] أدت أعمال هايكل إلى تشكيل الرابطة المونستية في عام 1904 مع العديد من المواطنين البارزين بين أعضائها، بما في ذلك الحائز على جائزة نوبل فيلهلم أوستوالد .

إن الجوانب الأكثر بساطة في الداروينية الاجتماعية كانت تتبع الأفكار المالتوسية السابقة التي تقول إن البشر، وخاصة الذكور، يحتاجون إلى المنافسة في حياتهم للبقاء على قيد الحياة. وعلاوة على ذلك، ينبغي للفقراء أن يوفروا لأنفسهم احتياجاتهم ولا يحصلوا على أي مساعدة. ومع ذلك، وفي ظل هذا المناخ، أيد معظم الداروينيين الاجتماعيين في أوائل القرن العشرين تحسين ظروف العمل والأجور. ومن شأن مثل هذه التدابير أن تمنح الفقراء فرصة أفضل لتوفير احتياجاتهم مع التمييز بين القادرين على النجاح والفقراء بسبب الكسل أو الضعف أو الدونية.

فرضيات تتعلق بالتغير الاجتماعي والتطور

كان أحد أقدم استخدامات مصطلح "الداروينية الاجتماعية" من قبل إدوارد أوسكار شميت من جامعة ستراسبورغ ، عندما قدم تقريرًا في مؤتمر علمي وطبي عقد في ميونيخ عام 1877. وأشار إلى كيف استخدم الاشتراكيون، على الرغم من معارضتهم لنظرية داروين، هذه النظرية لإضافة القوة إلى حججهم السياسية. ظهرت مقالة شميت لأول مرة باللغة الإنجليزية في مجلة Popular Science في مارس 1879. [37] تلا ذلك رسالة أناركية نُشرت في باريس عام 1880 بعنوان "الداروينية الاجتماعية" بقلم إميل غوتييه . ومع ذلك، كان استخدام المصطلح نادرًا جدًا - على الأقل في العالم الناطق باللغة الإنجليزية (هودجسون، 2004) [38] - حتى نشر المؤرخ الأمريكي ريتشارد هوفستاتر كتابه المؤثر الداروينية الاجتماعية في الفكر الأمريكي (1944) أثناء الحرب العالمية الثانية .

كانت فرضيات التطور الاجتماعي والتطور الثقافي شائعة في أوروبا. غالبًا ما زعم مفكرو عصر التنوير الذين سبقوا داروين، مثل هيجل ، أن المجتمعات تقدمت عبر مراحل من التطور المتزايد. كما أكد المفكرون الأوائل على الصراع باعتباره سمة متأصلة في الحياة الاجتماعية. يبدو تصوير توماس هوبز في القرن السابع عشر لحالة الطبيعة مشابهًا للمنافسة على الموارد الطبيعية التي وصفها داروين. تتميز الداروينية الاجتماعية عن النظريات الأخرى للتغيير الاجتماعي بسبب الطريقة التي تستمد بها أفكار داروين المميزة من مجال علم الأحياء إلى الدراسات الاجتماعية.

كان داروين، على النقيض من هوبز، يعتقد أن هذا الصراع على الموارد الطبيعية سمح للأفراد ذوي السمات الجسدية والعقلية معينة بالنجاح بشكل أكثر تواترا من غيرهم، وأن هذه السمات تراكمت في السكان بمرور الوقت، وهو ما قد يؤدي في ظل ظروف معينة إلى أن يصبح الأحفاد مختلفين إلى الحد الذي يمكن معه تعريفهم كنوع جديد.

ومع ذلك، فقد شعر داروين أن " الغرائز الاجتماعية " مثل "التعاطف" و" المشاعر الأخلاقية " تطورت أيضًا من خلال الانتقاء الطبيعي، وأن هذه الغرائز أدت إلى تقوية المجتمعات التي حدثت فيها، لدرجة أنه كتب عن ذلك في كتابه "أصل الإنسان" :

يبدو لي أن الاقتراح التالي محتمل بدرجة كبيرة - ألا وهو أن أي حيوان مهما كان موهوبًا بغرائز اجتماعية واضحة، بما في ذلك العواطف الأبوية والبنووية، سوف يكتسب حتمًا حسًا أخلاقيًا أو ضميرًا، بمجرد أن تصبح قواه العقلية متطورة بنفس القدر أو تقريبًا كما هو الحال في الإنسان. ذلك أن الغرائز الاجتماعية تدفع الحيوان أولاً إلى الاستمتاع بصحبة أقرانه، والشعور بقدر معين من التعاطف معهم، وتقديم خدمات مختلفة لهم. [39]

الشباب الأتراك

تبنت لجنة الاتحاد والترقي في الإمبراطورية العثمانية أيديولوجية الداروينية الاجتماعية. كان الاعتقاد بوجود صراع حياة أو موت بين الأتراك والعرقيات الأخرى هو الدافع وراء قيامهم بحملات إبادة جماعية وتطهير عرقي ضد الأرمن . مكنتهم الداروينية الاجتماعية من النظر إلى إبادة مجموعات سكانية بأكملها وقتل النساء والأطفال كمسار عمل ضروري ومبرر. [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46]

ألمانيا النازية

ألفريد روزنبرج

تم الترويج بانتظام لتبرير ألمانيا النازية لعدوانها في أفلام الدعاية النازية التي تصور مشاهد مثل قتال الخنافس في بيئة معملية لإثبات مبادئ "البقاء للأصلح" كما هو موضح في Alles Leben ist Kampf (الترجمة الإنجليزية: كل الحياة هي صراع ). غالبًا ما رفض هتلر التدخل في ترقية الضباط وأعضاء هيئة التدريس، مفضلًا بدلاً من ذلك أن يجعلهم يتقاتلون فيما بينهم لإجبار الشخص "الأقوى" على الانتصار - "القوة" تشير إلى تلك القوى الاجتماعية الخالية من الفضيلة أو المبدأ. [47] كان المؤيدون الرئيسيون هم ألفريد روزنبرج ، الذي تم شنقه لاحقًا في نورمبرج. ساعدت مثل هذه الأفكار أيضًا في تعزيز القتل الرحيم في ألمانيا، وخاصة Action T4 ، الذي أدى إلى قتل الأشخاص المصابين بأمراض عقلية وذوي الإعاقة في ألمانيا. [48]

غالبًا ما نجد في الأدبيات التاريخية والاجتماعية الحجة القائلة بأن الإيديولوجية النازية تأثرت بشدة بالأفكار الداروينية الاجتماعية. [49] على سبيل المثال، قامت الفيلسوفة والمؤرخة هانا أرندت بتحليل التطور التاريخي من الأخلاق الداروينية الاجتماعية إلى الإيديولوجية العنصرية. [50]

ومن الأمثلة الأخرى الدراسات الحديثة التي تصور رابطة المونيست التي أسسها إرنست هيكل باعتبارها السلف الصوفي لحركة فولكيش ، وفي النهاية للحزب النازي الذي أسسه أدولف هتلر. ومع ذلك، أشار العلماء المعارضون لهذا التفسير إلى أن المونيستيين كانوا من المفكرين الأحرار الذين عارضوا جميع أشكال التصوف ، وأن منظماتهم حُظِرت على الفور بعد استيلاء النازيين على السلطة في عام 1933 بسبب ارتباطهم بمجموعة واسعة من القضايا بما في ذلك النسوية ، والسلمية ، وحقوق الإنسان، وحركات حقوق المثليين المبكرة . [51]

التوزيعات الإقليمية الأخرى

الولايات المتحدة

في المجتمع الأمريكي، بلغت أفكار الداروينية الاجتماعية أعظم بروزها خلال العصر الذهبي . يزعم البعض أن الأساس المنطقي لـ " قادة الصناعة " في أواخر القرن التاسع عشر مثل جون د. روكفلر (1839-1937) وأندرو كارنيجي (1835-1919) مدين كثيرًا للداروينية الاجتماعية، [52] وأن المحتكرين من هذا النوع طبقوا مفهوم داروين للانتقاء الطبيعي لتفسير هيمنة الشركات في مجالاتهم الخاصة وبالتالي لتبرير تراكماتهم الباهظة من النجاح والتقدم الاجتماعي. [53] أعلن روكفلر، على سبيل المثال: "إن نمو الأعمال التجارية الكبيرة ليس سوى بقاء للأصلح  ... تطبيق قانون الطبيعة وقانون الله". [54] أيد روبرت بورك (1927-2012) فكرة السمات المتأصلة باعتبارها العامل الوحيد الذي يحدد البقاء في سياق العمليات التجارية عندما قال: "في أمريكا، الأغنياء هم في الغالب من الناس - رواد الأعمال، ورجال الأعمال الصغار، والمديرين التنفيذيين للشركات، والأطباء، والمحامين، وما إلى ذلك - الذين اكتسبوا دخولهم الأعلى من خلال الذكاء والخيال والعمل الجاد". [55] وعلاوة على ذلك، أشاد ويليام جراهام سومنر (1840-1910) بنفس هذه المجموعة من الأقطاب، ووسع نظرية "الداروينية الشركاتية". زعم سومنر أن التقدم المجتمعي يعتمد على "الأسر الأكثر ملاءمة" التي تنقل الثروة والسمات الوراثية إلى ذريتها، وبالتالي خلق سلالة من المواطنين المتفوقين. [52] ومع ذلك، يرفض علماء الاجتماع المعاصرون مثل هذه الادعاءات ويدركون أن الوضع الاقتصادي هو إلى حد كبير نتيجة لعوامل أخرى. [56]

في عام 1883 نشر سومنر كتيبًا ذا تأثير كبير بعنوان "ما تدين به الطبقات الاجتماعية لبعضها البعض"، حيث أصر على أن الطبقات الاجتماعية لا تدين لبعضها البعض بأي شيء، وقام بتلخيص نتائج داروين مع رأسمالية المشاريع الحرة لتبريره. وفقًا لسومنر ، فإن أولئك الذين يشعرون بالالتزام بتقديم المساعدة لأولئك غير المؤهلين أو غير المؤهلين للتنافس على الموارد، سيؤديون إلى بلد يتم فيه تشجيع الضعفاء والأقل شأناً على التكاثر مثلهم، مما يؤدي في النهاية إلى جر البلاد إلى الأسفل. كما اعتقد سومنر أن الأفضل تجهيزًا للفوز بالصراع من أجل البقاء هو رجل الأعمال الأمريكي ، وخلص إلى أن الضرائب واللوائح تشكل خطرًا على بقائه. لا يذكر هذا الكتيب الداروينية، ويشير فقط إلى داروين في بيان حول معنى الحرية، "لم يكن هناك أي رجل، من البربري البدائي إلى هومبولت أو داروين، يمكنه أن يفعل ما يشاء". [57]

لم يتبنى سومنر أفكار داروين بشكل كامل، ولا يعتقد بعض المؤرخين المعاصرين أن سومنر كان يؤمن فعليًا بالداروينية الاجتماعية. [58] رفضت الغالبية العظمى من رجال الأعمال الأمريكيين الآثار المناهضة للأعمال الخيرية لنظرية سومنر. وبدلاً من ذلك، تبرعوا بالملايين لبناء المدارس والكليات والمستشفيات والمعاهد الفنية والمتنزهات والعديد من المؤسسات الأخرى. كان أندرو كارنيجي ، الذي أعجب بسبنسر، رائد الأعمال الخيرية في العالم في الفترة من 1890 إلى 1920، وزعيمًا رئيسيًا ضد الإمبريالية والحرب . [59] ولهذه الأسباب وغيرها (مثل الافتقار العام للاهتمام بالمساعي الأكاديمية التي أظهرها معظم بارونات العصر الذهبي)، يزعم كتاب آخرون، مثل إيرفين جي ويلي وتوماس سي ليونارد ، أن رجال الأعمال في العصر الذهبي أظهروا في الواقع القليل من الدعم لأفكار الداروينية الاجتماعية. [60] [61]

كان الإنجليزي إتش جي ويلز (1866-1946) متأثرًا بشدة بالفكر الدارويني، لكنه كان له رد فعل ضد الداروينية الاجتماعية. [62] كتب الروائي الأمريكي جاك لندن (1876-1916) قصصًا عن البقاء على قيد الحياة تضمنت آرائه حول الداروينية الاجتماعية. [63] وُصِف المخرج السينمائي الأمريكي ستانلي كوبريك (1928-1999) بأنه "مجرد دارويني اجتماعي قديم الطراز". [64]

على أساس النظرية والممارسة الأمريكية، تعمل الداروينية التجارية في الأسواق في جميع أنحاء العالم، مما يضع الشركات ضد الشركات في صراع من أجل البقاء. [65]

اليابان

أثرت الداروينية الاجتماعية على الحركات السياسية والصحية العامة والاجتماعية في اليابان منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. تم جلب الداروينية الاجتماعية في الأصل إلى اليابان من خلال أعمال فرانسيس جالتون وإرنست هيكل بالإضافة إلى الدراسات المكتوبة عن تحسين النسل في الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [66] كان تحسين النسل كعلم محل نقاش ساخن في بداية القرن العشرين، في مجلة Jinsei-Der Mensch ، وهي أول مجلة لتحسين النسل في الإمبراطورية. وبينما سعت اليابان إلى إغلاق الصفوف مع الغرب، تم تبني هذه الممارسة بالجملة جنبًا إلى جنب مع الاستعمار ومبرراته.

الصين

تم تقديم الداروينية الاجتماعية رسميًا إلى الصين من خلال ترجمة يان فو لكتاب هكسلي " التطور والأخلاق" ، في سياق سلسلة واسعة من ترجمات الفكر الغربي المؤثر. [67] أثرت ترجمة يان بقوة على العلماء الصينيين لأنه أضاف عناصر وطنية غير موجودة في الأصل. انتقد يان فو هكسلي من منظور الداروينية الاجتماعية السبنسرية في تعليقاته الخاصة على الترجمة. [68] لقد فهم علم اجتماع سبنسر على أنه "ليس تحليليًا ووصفيًا فحسب، بل وصفيًا أيضًا"، ورأى أن سبنسر يبني على داروين، الذي لخصه يان على النحو التالي:

إن الشعوب والكائنات الحية تكافح من أجل البقاء. ففي البداية، تتصارع الأنواع مع الأنواع الأخرى؛ ومع تقدم [الناس] تدريجيًا، ينشأ صراع بين مجموعة اجتماعية وأخرى. ويصبح الضعيف فريسة للقوي، ويصبح الغبي خاضعًا للأذكياء. [69]

بحلول عشرينيات القرن العشرين، وجدت الداروينية الاجتماعية تعبيرها في الترويج لعلم تحسين النسل من قبل عالم الاجتماع الصيني بان قوانغدان . عندما بدأ تشيانج كاي شيك حركة الحياة الجديدة في عام 1934، "...  عاد إلى نظريات الداروينية الاجتماعية"، وكتب أن "أولئك الذين يعيدون تكييف أنفسهم مع الظروف الجديدة، يومًا بعد يوم، هم وحدهم القادرون على العيش بشكل سليم. عندما تمر حياة الناس بهذه العملية من إعادة التكيف، يتعين عليها أن تعالج عيوبها الخاصة، وتتخلص من تلك العناصر التي تصبح عديمة الفائدة. ثم نطلق عليها الحياة الجديدة". [70]

ألمانيا

في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، بدأت الداروينية الاجتماعية تتشكل في التفاعل بين تشارلز داروين وأنصاره الألمان، وهم أوغست شلايشر وماكس مولر وإرنست هايكل. وقد تم اتخاذ اللغويات التطورية كمنصة لتفسير نظرية داروين للبشرية. ولأنه كان يُعتقد في ذلك الوقت أن حجم دماغ إنسان الغاب والإنسان متماثل تقريبًا، فقد اشتبه داروين وزملاؤه في أن اختراع اللغة فقط هو الذي يمكن أن يفسر التمايز بين البشر والقردة العليا الأخرى . واقترحوا أن تطور اللغة والعقل يجب أن يسير جنبًا إلى جنب. ومن هذا المنظور، فسر هايكل الأدلة التجريبية من اللغات من جميع أنحاء العالم على أنها تدعم فكرة أن الأمم، على الرغم من وجود فسيولوجيا متشابهة إلى حد ما، تمثل خطوطًا متميزة من "التطور" بحيث يجب تقسيم البشرية إلى تسعة أنواع مختلفة. وقد بنى هايكل تسلسلًا هرميًا تطوريًا وفكريًا لهذه الأنواع. [71] وعلى نحو مماثل، اعتبر شلايشر اللغات أنواعًا وأنواعًا فرعية مختلفة، وتبنى مفهوم داروين للاختيار من خلال المنافسة لدراسة تاريخ الأمم وانتشارها. [72] وقد تم تبني بعض أفكارهم، بما في ذلك مفهوم مساحة المعيشة ، في الإيديولوجية النازية بعد وفاتهم. [71]

اكتسبت نظريات التطور الاجتماعي في ألمانيا شعبية كبيرة في ستينيات القرن التاسع عشر وكان لها في البداية دلالة قوية على معاداة المؤسسة. سمحت الداروينية الاجتماعية للناس بمواجهة ارتباط العرش والمذبح ، المؤسسة المتشابكة لرجال الدين والنبلاء، كما قدمت فكرة التغيير التدريجي وتطور المجتمع ككل. نشر إرنست هيكل الداروينية كجزء من التاريخ الطبيعي وكقاعدة مناسبة لنظرية Weltanschauung الحديثة ، وهي نظرة عالمية تستند إلى المنطق العلمي في عصبته المونيستية. كان لفريدريش فون هيلوالد دور قوي في ترويجها في النمسا. عمل عمل داروين كمحفز لترويج التفكير التطوري. [73]

وقد ظهر نوع من التحول الأرستقراطي، واستخدام النضال من أجل الحياة كأساس للداروينية الاجتماعية بالمعنى الصارم بعد عام 1900 مع عمل ألكسندر تيل عام 1895 بعنوان "أخلاقيات التطور"، والذي طالب بالانتقال "من داروين إلى نيتشه ". وانتقلت التفسيرات الإضافية إلى الأيديولوجيات التي تروج لمجتمع عنصري وهرمي، ووفرت الأساس للنسخ الراديكالية اللاحقة من الداروينية الاجتماعية. [73]

لعبت الداروينية الاجتماعية دورًا رئيسيًا في أيديولوجية النازية ، والتي جمعتها بنظرية علمية زائفة مماثلة للتسلسل الهرمي العنصري لتحديد الألمان كجزء مما اعتبره النازيون عرقًا رئيسيًا آريًا أو نورديكًا . [74] قادتهم معتقدات الداروينية الاجتماعية النازية إلى الاحتفاظ بالمنافسة التجارية والملكية الخاصة كمحركات اقتصادية. [75] [76] عارضت النازية أيضًا الرعاية الاجتماعية القائمة على اعتقاد دارويني اجتماعي بأن الضعفاء والضعفاء يجب أن يهلكوا. [77] ساهم هذا الارتباط بالنازية، إلى جانب الاعتراف المتزايد بأنه لا أساس له من الصحة علميًا، في الرفض الأوسع للداروينية الاجتماعية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية . [6] [7]

نقد الداروينية الاجتماعية كفئة

للداروينية الاجتماعية تعريفات عديدة، وبعضها غير متوافق مع بعضه البعض. وعلى هذا النحو، تعرض المصطلح لانتقادات لكونه غير متسق ولا يصف أيديولوجية متماسكة. على سبيل المثال، ينص قاموس أكسفورد الموجز للسياسة على ما يلي:

إن جزءاً من الصعوبة التي تكتنف إثبات الاستخدام المعقول والمتسق لهذا المصطلح يتلخص في أن الالتزام ببيولوجيا الانتقاء الطبيعي و"بقاء الأصلح" لا يستلزم أي شيء موحد سواء في المنهج الاجتماعي أو في العقيدة السياسية. ذلك أن "الدارويني الاجتماعي" قد يكون مدافعاً عن سياسة عدم التدخل بقدر ما يكون مدافعاً عن الاشتراكية، أو إمبريالياً بقدر ما يكون مدافعاً عن تحسين النسل في الداخل. [78]

نقد الداروينية الاجتماعية كأيديولوجية

النازية، تحسين النسل، الفاشية، الإمبريالية

Part of a series on
Nazism
Organizations
History

Final solution

Ideology
Politicians
Ideologues
Literature
Religion
Outside of Germany

Parties

Lists
Related topics
  • Category
  • flag Germany portal
  • v
  • t
  • e

كانت الداروينية الاجتماعية موجودة بشكل أساسي في المجتمعات التي كانت تؤمن بالحرية الاقتصادية حيث كانت النظرة السائدة هي النظام الفردي للمجتمع. وكان شكل مختلف من الداروينية الاجتماعية جزءًا من الأسس الإيديولوجية للنازية وغيرها من الحركات الفاشية . لم يتصور هذا الشكل بقاء الأصلح داخل النظام الفردي للمجتمع، بل دعا إلى نوع من الصراع العنصري والقومي حيث وجهت الدولة تربية البشر من خلال تحسين النسل . [79] وقد تم اقتراح أسماء مثل "الداروينية الجماعية" أو "الداروينية الإصلاحية" لوصف هذه الآراء لتمييزها عن النوع الفردي من الداروينية الاجتماعية. [5]

وكما ذكرنا آنفًا، غالبًا ما ارتبطت الداروينية الاجتماعية بالقومية والإمبريالية. [80] وخلال عصر الإمبريالية الجديدة، بررت مفاهيم التطور استغلال "السلالات الأقل شأنًا دون قانون" من قبل "الأجناس المتفوقة". [80] وبالنسبة للنخبويين، كانت الدول القوية تتألف من أشخاص بيض نجحوا في توسيع إمبراطورياتهم، وعلى هذا النحو، كانت هذه الدول القوية ستبقى على قيد الحياة في الصراع من أجل الهيمنة. [80] وبهذا الموقف، نادرًا ما تبنى الأوروبيون، باستثناء المبشرين المسيحيين، عادات ولغات السكان المحليين تحت إمبراطورياتهم. [80]

بيتر كروبوتكين والمساعدة المتبادلة

في كتابه الصادر عام 1902 تحت عنوان "المساعدة المتبادلة: عامل من عوامل التطور" ، زعم بيتر كروبوتكين أن داروين لم يحدد الأصلح باعتباره الأقوى أو الأكثر ذكاءً، بل اعترف بأن الأصلح قد يكون أولئك الذين يتعاونون مع بعضهم البعض. وفي العديد من المجتمعات الحيوانية، "يحل التعاون محل النضال".

ولعل داروين نفسه لم يكن مدركاً في البداية تمام الإدراك لعمومية العامل الذي استشهد به في البداية لتفسير سلسلة واحدة من الحقائق المتصلة بتراكم الاختلافات الفردية في الأنواع الناشئة. ولكنه توقع أن مصطلح التطور الذي كان يقدمه إلى العلم سوف يفقد معناه الفلسفي والحقيقي الوحيد إذا ما استخدم بمعناه الضيق فقط ـ أي الصراع بين أفراد منفصلين على وسائل البقاء. وفي بداية عمله الذي لا ينسى أصر على أن يُفهَم المصطلح "بمعناه الواسع والمجازي الذي يشمل اعتماد كائن على آخر، والذي يشمل (وهو الأهم) ليس فقط حياة الفرد، بل وأيضاً النجاح في ترك ذرية". [نقلاً عن كتاب أصل الأنواع ، الفصل الثالث، ص 62 من الطبعة الأولى].

لقد استخدم هو نفسه هذا المصطلح بمعناه الضيق لتحقيق غرض خاص، ولكنه حذر أتباعه من الوقوع في الخطأ (الذي يبدو أنه ارتكبه ذات يوم) والمتمثل في المبالغة في تقدير معناه الضيق. ففي كتابه "أصل الإنسان" خصص بعض الصفحات القوية لتوضيح معناه الصحيح الواسع. وأشار إلى كيف يختفي الصراع بين الأفراد المنفصلين من أجل وسائل البقاء في مجتمعات حيوانية لا حصر لها، وكيف يحل التعاون محل الصراع، وكيف يؤدي هذا الاستبدال إلى تطوير القدرات الفكرية والأخلاقية التي تضمن للأنواع أفضل الظروف للبقاء. وأشار إلى أنه في مثل هذه الحالات فإن الأصلح ليس هو الأقوى جسديًا ولا الأكثر دهاءً، بل أولئك الذين يتعلمون كيفية الاتحاد بحيث يدعمون بعضهم بعضًا، الأقوياء والضعفاء على حد سواء، من أجل رفاهية المجتمع. وكتب يقول: "إن المجتمعات التي تضم أكبر عدد من الأعضاء الأكثر تعاطفًا سوف تزدهر بشكل أفضل، وتربي أكبر عدد من النسل" (الطبعة الثانية، ص 163). إن المصطلح، الذي نشأ عن المفهوم المالتوسي الضيق للمنافسة بين كل فرد وكل فرد، فقد ضيقه في ذهن من عرف الطبيعة. [81]

وصف كروبوتكين، وهو من أتباع الفوضوية ، كيف يوجد التعاون في الطبيعة، وأنه لابد أن يخدم غرضًا في الانتقاء الطبيعي. وهذا ليس سوى الداروينية الاجتماعية من حيث أن الحجة لصالح المساعدة المتبادلة في المجتمع تستند إلى علم الأحياء التطوري. وبالنسبة لكروبوتكين، فإن الدولة "غير طبيعية" بمعنى أنها تمنع تحقيق ما اعتبره المرحلة التالية من التطور الاجتماعي البشري: الشيوعية الفوضوية . ورغم وجود أوجه تشابه، فإن هذا الموقف يختلف عن المادية الجدلية .

الفابية

وعلى النقيض من ذلك، سعى الفابيون في أوائل القرن العشرين إلى استخدام الدولة كوسيلة لتنفيذ الداروينية الاجتماعية الجماعية. وكانت وجهات النظر الفابيونية الشائعة في ذلك الوقت توفق بين شكل محدد من أشكال الاشتراكية الحكومية وهدف الحد من الفقر وسياسات تحسين النسل.

"إن [هذه السياسات] تعني تجاهلاً تاماً لأي فكرة تتعلق بتحقيق الذات الفردية كهدف للمجتمع الاشتراكي  ... كما تضمنت هذه السياسات مفهوماً للإنسان باعتباره مجموعة من الصفات الوراثية الثابتة، حيث تأتي الخبرة والبيئة في المرتبة الثانية مقارنة بالخصائص الفطرية. وفي المناقشة بين الطبيعة والتنشئة، كان يُنظَر إلى الأولى باعتبارها تتمتع بميزة هائلة". [82]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ abcd Riggenbach، Jeff (24/04/2011) ريال ويليام جراهام سمنر، معهد ميزس
  2. ^ ويليامز، رايموند (2000). "الداروينية الاجتماعية". في جون أوفر (المحرر). هربرت سبنسر: التقييم النقدي . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 186-199. رقم ISBN 9780415181846.
  3. ^ ab Claeys, Gregory (2000). ""بقاء الأصلح"" وأصول الداروينية الاجتماعية". مجلة تاريخ الأفكار . 61 (2): 223-240. doi :10.1353/jhi.2000.0014. S2CID  146267804.
  4. ^ بولر 2003، ص 298-299
  5. ^ أ ب ج ليونارد، توماس سي. (2009) "أصول أسطورة الداروينية الاجتماعية: الإرث الغامض للداروينية الاجتماعية لريتشارد هوفستاتر في الفكر الأمريكي"، مجلة السلوك الاقتصادي والتنظيم 71، ص 37-51.
  6. ^ "الداروينية الاجتماعية". History.com . 21 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع 31 مايو 2019 .
  7. ^ abc Bannister, Robert C. (2000). "Social Darwinism". Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2000. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2019.
  8. ^ abc Paul, Diane B. in Gregory Radick (5 March 2009). The Cambridge Companion to Darwin. Cambridge University Press. ص 219-220. ISBN 978-0521711845مثل العديد من أعداء الداروينية في الماضي والحاضر ، اعتقد الشعبوي الأمريكي والمؤمن بنظرية الخلق ويليام جينينجز برايان أن هناك خطًا مستقيمًا يمتد من نظرية داروين ("عقيدة الظلام والموت") إلى الاعتقاد بأن من الصواب أن يزيح الأقوياء الضعفاء.
  9. ^ ab Hodgson 2004، ص 428-430
  10. ^ ab Sailer, Steve (30 October 2002). "Q&A: Steven Pinker of 'Blank Slate'". UPI . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2015 . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2015 .
  11. ^ دينيس، روتليدج م. (1995). "الداروينية الاجتماعية، والعنصرية العلمية، وميتافيزيقيا العِرق". TJNE . 64 (3): 243–252. doi :10.2307/2967206. JSTOR  2967206 – عبر JSTOR.
  12. ^ Haque, Omar S.; De Freitas, Julian; Viani, Ivana; Niederschulte, Bradley; Bursztajn, Harold J. (1 September 2012). "لماذا انضم العديد من الأطباء الألمان إلى الحزب النازي مبكرًا؟". المجلة الدولية للقانون والطب النفسي . 35 (5): 473-479. doi :10.1016/j.ijlp.2012.09.022. ISSN  0160-2527. PMID  23040706.
  13. ^ بولر 2003، ص 300-301
  14. ^ أدريان ديزموند وجيمس ريتشارد مور (2009). قضية داروين المقدسة: كيف شكلت كراهية العبودية آراء داروين حول التطور البشري . نيويورك: هوتون ميفلين هاركورت.
  15. ^ إيدي، ماثيو دانييل (2017). "سياسات الإدراك: الليبرالية والأصول التطورية للتعليم الفيكتوري". المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 50 (4): 677-699. doi : 10.1017/S0007087417000863 . PMID  29019300.
  16. ^ Claeys, Gregory (2000). "The 'Survival of the Fittest' and the Origins of Social Darwinism". مجلة تاريخ الأفكار . 61 (2): 223–240. doi :10.1353/jhi.2000.0014. S2CID  146267804.
  17. ^ سبنسر، هربرت (1852). "4"نظرية السكان، المستنبطة من القانون العام للخصوبة البشرية". مراجعة وستمنستر . 57 : 468-501.
  18. ^ بولر 2003، ص 301-302
  19. ^ دروارد، أ. (1 يناير 2001). "الداروينية: الاجتماعية". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية . بيرغامون: 3222-3225. doi :10.1016/B0-08-043076-7/01857-X. ISBN 9780080430768.
  20. ^ هكسلي، تي إتش (أبريل 1860). "الفن الثامن – داروين حول أصل الأنواع". مراجعة وستمنستر . ص 541-570 . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2008. ماذا لو كان مدار الداروينية دائريًا أكثر مما ينبغي؟
  21. ^ بولر 2003، ص 179
  22. ^ ab Fisher 1877، كما ورد في قاموس أوكسفورد الإنجليزي
  23. ^ ab Fisher 1877، ص 249-250
  24. ^ هودجسون
  25. ^ وارد، ليستر ف (1907). "الداروينية الاجتماعية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 12 (5): 709-710. doi : 10.1086/211544 .
  26. ^ هودجسون 2004، ص 445-446
  27. ^ ماكلين، إيان (2009). قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . جامعة أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 490. ISBN 978-0199207800.
  28. ^ "البقاء للأصلح | التعريف والأمثلة | الموسوعة البريطانية". www.britannica.com . 14 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2024 .
  29. ^ بنيامين كيد ، التطور الاجتماعي ، دار كيسنجر للنشر، 2007، 400 صفحة، ISBN 978-0548805237 ، ص 47. 
  30. ^ كينج، د. (1999). باسم الليبرالية: السياسة الاجتماعية غير الليبرالية في بريطانيا والولايات المتحدة (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد).
  31. ^ سبنسر، هربرت. 1860. "الكائن الاجتماعي"، نُشر أصلاً في مجلة وستمنستر ريفيو . أعيد طبعه في مقالات سبنسر (1892) : العلمية والسياسية والتخمينية . لندن ونيويورك.
  32. ^ بول، ديان ب. (2003). The Cambridge Companion to Darwin . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 227. ISBN 978-0521771979.
  33. ^ بول، ديان (2006). "داروين، الداروينية الاجتماعية وعلم تحسين النسل" (PDF) . في هودج، جوناثان؛ راديك، جريجوري (المحرران). رفيق كامبريدج لداروين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 230. ISBN 978-0511998690.
  34. ^ باربرا ستيجلر، نيتشه وعلم الأحياء ، PUF ، 2001، ص. 90. ISBN 2130507425. انظر، على سبيل المثال، Genealogy of Morals ، III، 13 هنا [1] محفوظ في 5 يناير 2009 على موقع Wayback Machine 
  35. ^ فريدريك نيتشه ، إنسان، إنساني للغاية ، §224
  36. ^ سكوت ف. جيلبرت (2006). "إرنست هايكل والقانون الحيوي الوراثي". علم الأحياء التنموي، الطبعة الثامنة . سيناوير أسوشيتس. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2008. تم الاسترجاع في 3 مايو 2008. في النهاية، أصبح القانون الحيوي الوراثي غير قابل للدفاع عنه علميًا.
  37. ^ شميت، أوسكار (مارس 1879). "العلم والاشتراكية". مجلة العلوم الشعبية . 14. ترجمة فيتزجيرالد، ج.: 577-591. ISSN  0161-7370. الداروينية هي التأسيس العلمي لعدم المساواة
  38. ^ لكن انظر Wells, D. Collin (1907). "Social Darwinism". American Journal of Sociology . 12 (5): 695–716. doi : 10.1086/211544 . JSTOR  2762378.
  39. ^ أصل الإنسان، الفصل الرابع ISBN 1573921769 
  40. ^ "إبادة الأرمن العثمانيين على يد نظام الشباب الأتراك (1915-1916) | شبكة أبحاث معهد العلوم السياسية حول العنف الجماهيري والمقاومة". Extermination-ottoman-armenians-young-turk-regime-1915-1916.HTML . 25 يناير 2016. إن انضمام الشباب الأتراك إلى الداروينية الاجتماعية (نظرية تطبيق بقاء الأصلح على البشر في عالم الحيوان) قد أقنعهم بأن بناء الأمة التركية سوف يتحقق من خلال القضاء على الأرمن.
  41. ^ كورت، أوميت؛ جوربينار، دوغان (2016). "الخيال التاريخي للفتاة التركية في السعي وراء الأسطورة التركية وعظمتها المفقودة (1911-1914)". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 43 (4): 560-574. doi :10.1080/13530194.2016.1139443. S2CID  159857101.
  42. ^ كيسر، هانز لوكاس (2010). "ألمانيا والإبادة الجماعية للأرمن في الفترة 1915-1917". في فريدمان، جوناثان سي. (المحرر). تاريخ روتليدج للهولوكوست . تايلور وفرانسيس. doi :10.4324/9780203837443.ch3. ISBN 978-1136870606.
  43. ^ سوني، رونالد جريجور (2015). "يمكنهم العيش في الصحراء ولكن ليس في أي مكان آخر": تاريخ الإبادة الجماعية الأرمنية . مطبعة جامعة برينستون. ص 149، 245. ISBN 978-1400865581.
    • ملخص الموضوع في: رونالد جريجور سوني (26 مايو 2015). "الإبادة الجماعية الأرمنية". 1914-1918-أونلاين. الموسوعة الدولية للحرب العالمية الأولى .
  44. ^ كيسر، هانز لوكاس (2018). طلعت باشا: والد تركيا الحديثة، ومهندس الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة برينستون. ص 7، 61، 85، 264-265، في كل مكان . رقم ISBN 978-1400889631إن إيمان [طلعت] بالداروينية الاجتماعية والحرب الشاملة والجهاد جعل إبادة المدنيين، بما في ذلك النساء والأطفال، أمراً مقبولاً بالنسبة له.
    • ملخص الموضوع في: كيسر، هانز لوكاس. "باشا، طلعت". 1914–1918-أونلاين. الموسوعة الدولية للحرب العالمية الأولى.
  45. ^ تير-ماتيفوسيان، فاهرام (2015). "التجربة التركية مع الشمولية والفاشية: تتبع الأصول الفكرية". إيران والقوقاز. المجلد 19. ص 387-401. doi :10.1163/1573384X-20150408.
  46. ^ بلوكهام، دونالد (2005). لعبة الإبادة الجماعية الكبرى: الإمبريالية والقومية وتدمير الأرمن العثمانيين . دار نشر جامعة أكسفورد . ص 111. ISBN 978-0199226887.
  47. ^ "النازيون: تحذير من التاريخ". 10 سبتمبر 1997 – عبر IMDb.
  48. ^ "برنامج T4 | التعريف والتاريخ". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2020 .
  49. ^ على سبيل المثال Weingart، P.، J. Kroll، and K. Bayertz، Rasse، Blut، und Gene. Geschichte der Eugenik und Rassenhygiene في ألمانيا (فرانكفورت: Suhrkamp، 1988).
  50. ^ أرندت، هـ.: عناصر الشمولية، هاركورت بريس يوفانوفيتش: نيويورك 1951. ص 178-179
  51. ^ ويكارت، ريتشارد (2002). "تطور التطور"؟ Zur Geschichte des Monistenbundes . Wissenschaft, Politik und Öffentlichkeit: von der Wiener Moderne bis zur Gegenwart. فيينا: WUV-Universitätsverlag. ص 131-148. رقم ISBN 3851146646.
  52. ^ ab "BRIA 19 2 b Social Darwinism and American Laissez-faire Capitalism". Constitutional Rights Foundation . تم الاسترجاع في 27 يونيو 2020 . لقد حقق قادة الصناعة مثل جون د. روكفلر وأندرو كارنيجي ثروات طائلة. كما بشروا بمبدأ "البقاء للأصلح" في عالم الأعمال.
  53. ^ رايش، روبرت (20 نوفمبر 2005). "الداروينيتان". مجلة الآفاق الأمريكية . تم الاسترجاع في 27 يونيو 2020 .
  54. ^ فيليكس، إلفينج. "أدلة البحث: جون د. روكفلر: مواضيع في تأريخ أمريكا: مقدمة". guides.loc.gov . تم الاسترجاع في 27 يونيو 2020 .
  55. ^ رايش، روبرت ب. (2005). السبب: لماذا سيفوز الليبراليون في معركة أميركا. كتب قديمة. رقم ISBN 978-1400076604.
  56. ^ رايش، روبرت (20 نوفمبر 2005). "الداروينيتان". الآفاق الأمريكية . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2021. العلماء الذين تم إضفاء الشرعية عليهم من خلال مراجعة الأقران والأبحاث المنشورة متفقون بالإجماع على وجهة نظرهم بأن التطور حقيقة وليست نظرية . في حين أن الداروينية الاجتماعية هي هراء. لقد أدرك علماء الاجتماع منذ فترة طويلة أن الوضع الاقتصادي للشخص في المجتمع ليس وظيفة لقيمته الأخلاقية. إنه يعتمد إلى حد كبير على الوضع الاقتصادي لوالديه، ونماذج النجاح المتاحة أثناء النمو، والفرص التعليمية على طول الطريق.
  57. ^ مشروع جوتنبرج الكتاب الإلكتروني "ما تدين به الطبقات الاجتماعية لبعضها البعض"، بقلم ويليام جراهام سومنر. 16 يونيو 2006. تم الاسترجاع في 15 أبريل 2018 - عبر www.gutenberg.org.
  58. ^ " إن القراءة المتأنية لنظريات سومنر وسبنسر تبرئهما من تهمة الداروينية الاجتماعية التي طال أمدها بالمعنى الدقيق للكلمة. فهما لم يدافعا عن تطبيق نظرية داروين في الانتقاء الطبيعي. " المعنى الاجتماعي لعلم الأحياء الحديث: من الداروينية الاجتماعية إلى علم الاجتماع الحيوي
  59. ^ "على الأقل جزء - وأحيانًا جزء سخي" من الثروات العظيمة عاد إلى المجتمع من خلال العديد من أنواع المساعي الخيرية، كما يقول برمنر، روبرت هـ. (1988). العمل الخيري الأمريكي (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة شيكاغو. ص 86. ISBN 978-0226073248.
  60. ^ Wyllie, Irvin G. (1959). "Social Darwinism and the Businessman". Proceedings of the American Philosophical Society . 103 (5): 629–635. ISSN  0003-049X. JSTOR  985421. تم الاسترجاع في 14 مايو 2024 .
  61. ^ ليونارد، توماس سي. (يوليو 2009). "أصول أسطورة الداروينية الاجتماعية: الإرث الغامض للداروينية الاجتماعية لريتشارد هوفستاتر في الفكر الأمريكي". مجلة السلوك الاقتصادي والتنظيم . 71 (1): 37-51. doi :10.1016/j.jebo.2007.11.004 . تم الاسترجاع في 14 مايو 2024 .
  62. ^ الصفحة، مايكل ر. (2012). "خطوط عريضة باهتة على شاطئ مهجور": هـ. ج. ويلز". الخيال الأدبي من إيراسموس داروين إلى هـ. ج. ويلز: العلم والتطور والبيئة. لندن: روتليدج (نُشر عام 2016). ص. 162. ISBN 978-1317025276. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2021. تسمح تخمينات المسافر لويلز بتقديم نقد مذهل للداروينية الاجتماعية [...] واقتراح مسار تطوري بديل يتجاوز الرغبة في اليوتوبيا: في النهاية، سوف يعكس التطور البشري نفسه ويشهد انحدارًا لا مفر منه؛ يجب أن يؤدي التقدم نفسه حتمًا إلى الانحطاط.
  63. ^ " استعارة من نظرية التطور لتشارلز داروين، اعتقد الداروينيون الاجتماعيون أن المجتمعات، كما تتطور الكائنات الحية، تتطور بمرور الوقت. ثم قررت الطبيعة أن الأقوياء يبقون والضعفاء يهلكوا. وفي حالة جاك لندن، اعتقد أن بعض الأجناس المفضلة كانت مقدر لها البقاء، وخاصة تلك التي يمكنها الحفاظ على نفسها بينما تحل محل الآخرين، كما في حالة العرق الأبيض. " فلسفة جاك لندن أرشيف 27 أكتوبر 2005 على موقع واي باك مشين
  64. ^ هير، مايكل (2000). كوبريك . دار نشر جروف. ص. 11. رقم ISBN  978-0802138187. تم الاسترجاع في 20 فبراير 2016. لقد كان مجرد دارويني اجتماعي تقليدي (ظاهريًا) [...].
  65. ^ Vengrow, Jeffrey; Voehl, Frank (26 August 2020). "Value Stream Quality System". في Stein, Martin; Voehl, Frank (eds.). إدارة علم الماكرولوجيستيات: محفز للتغيير التنظيمي (طبعة أعيد طبعها). CRC Press (نُشرت عام 2020). ISBN  978-1000162240. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2021. في السوق العالمية، لا تزال الداروينية التجارية حية وبصحة جيدة. إن بقاء الأصلح بهذا المعنى لا علاقة له بالجينات، لكنه يتعلق بشكل كامل بتطوير ميزة تنافسية. [...] غالبًا ما يرتبط البقاء بالتكيف والتغيير.
  66. ^ أوتسوبو، س.؛ بارثولوميو، جيه آر (1998). "تحسين النسل في اليابان: بعض مفارقات الحداثة، 1883-1945". سياق العلوم . 11 (3-4): 545-565. doi :10.1017/S0269889700003203. PMID  15168677. S2CID  840243.
  67. ^ جوناثان د. سبنس . البحث عن الصين الحديثة . دبليو دبليو نورتون ، 1990، ص 301.
  68. ^ جين، شياوشينغ (2019). "الترجمة والتحول: أصل الأنواع في الصين". المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 52 (1): 117-141. doi :10.1017/S0007087418000808. PMID  30587253. S2CID  58605626.
  69. ^ سبنس (1990)، ص 301
  70. ^ سبنس (1990)، ص 414-415.
  71. ^ ab Richards, RJ (2013). هل كان هتلر داروينيًا؟: أسئلة متنازع عليها في تاريخ نظرية التطور . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226058931.
  72. ^ أرونوف، مارك (2017). "الداروينية تختبرها علوم اللغة". في باورن؛ هورن؛ زانوتيني (المحررون). حول النظر إلى الكلمات (وما وراءها): البنى والعلاقات والتحليلات. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 443-456. رقم ISBN 978-3946234920تم الاسترجاع بتاريخ 3 مارس 2020 .
  73. ^ أب بوشنر ، أوي (2014). Sozialdarwinismus als wissenschaftliches Konzept und politisches Programm، in: Gangolf Hübinger (ed.)، Europäische Wissenschaftskulturen und politische Ordnungen in der Moderne (1890–1970) (= Schriften des Historischen Kollegs, Kolloquien 77)، München 2014، ص 9 9–121 ( باللغة الألمانية). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. رقم ISBN 978-3110446784.
  74. ^ بوم، بروس ديفيد (2006). صعود وسقوط العرق القوقازي: تاريخ سياسي للهوية العرقية . مدينة نيويورك/لندن: مطبعة جامعة نيويورك. ص 156.
  75. ^ باركاي، أفاراهام 1990. الاقتصاد النازي: الأيديولوجية والنظرية والسياسة. دار أوكسفورد بيرج للنشر.
  76. ^ هايز، بيتر. 1987 الصناعة والأيديولوجية آي جي فاربن في العصر النازي. مطبعة جامعة كامبريدج.
  77. ^ إيفانز، ريتشارد جيه. (2005). الرايخ الثالث في السلطة . نيويورك: كتب بنغوين . ص 483-484. رقم ISBN 978-0143037903.
  78. ^ ماكلين، إيان (2009). قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . جامعة أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 490. ISBN 978-0199207800.
  79. ^ ليونارد، توماس سي. (2005) الخلط بين تحسين النسل والداروينية الاجتماعية: لماذا يغيب تحسين النسل عن تاريخ الاقتصاد الأمريكي تاريخ الاقتصاد السياسي، المجلد 37، الملحق: 200-233
  80. ^ abcd بيري، مارفن؛ تشيس، ميرنا؛ جاكوب، مارغريت؛ جاكوب، جيمس؛ دالي، جوناثان دبليو؛ فون لاو، ثيودور إتش. (2014). الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع. المجلد الثاني: منذ عام 1600 (الطبعة الحادية عشرة). بوسطن، ماساتشوستس: سينجيج ليرنينج . ص 634-635. رقم ISBN 978-1305091429 كان التعبير الأيديولوجي الأكثر تطرفًا عن القومية والإمبريالية هو الداروينية الاجتماعية. في العقل الشعبي، بررت مفاهيم التطور استغلال "الأجناس المتفوقة " لـ "السلالات الأدنى بدون قانون". كانت لغة العرق والصراع هذه  ، بين الناس المتفوقين والأقل شأناً ، شائعة على نطاق واسع في الدول الغربية. دافع الداروينيون الاجتماعيون بقوة عن الإمبراطوريات، قائلين إن الدول القوية - بحكم التعريف، تلك التي نجحت في توسيع الصناعة والإمبراطورية - ستبقى على قيد الحياة بينما لن تنجح غيرها. بالنسبة لهؤلاء النخبويين، كانت جميع الشعوب البيضاء أكثر ملاءمة من غير البيض للانتصار في الصراع على الهيمنة. حتى بين الأوروبيين، اعتُبرت بعض الدول أكثر ملاءمة من غيرها للمنافسة. عادة، اعتقد الداروينيون الاجتماعيون أن دولتهم هي الأفضل، وهو الموقف الذي أشعل حماسهم التنافسي. ... في القرن التاسع عشر، وعلى النقيض من القرنين السابع عشر والثامن عشر، نادراً ما تبنى الأوروبيون، باستثناء المبشرين، عادات السكان المحليين أو تعلموا لغاتهم. ولم يكن لديهم شعور يذكر بأن الثقافات والشعوب الأخرى تستحق الاحترام. وكان العديد من الغربيين يعتقدون أن من واجبهم المسيحي أن يقدموا القدوة وأن يعلّموا الآخرين. وكان المبشرون أول من التقى بالعديد من الشعوب وتعلموا عنها وأول من طور الكتابة لأولئك الذين لا يعرفون لغة مكتوبة. وكان المبشرون المسيحيون يعارضون العبودية بشدة.
  81. ^ كروبوتكين، كنياز بيتر ألكسيفيتش. “المساعدة المتبادلة: عامل التطور”.
  82. ^ شو، كريستوفر (1987). "القضاء على نظرية ياهو لتحسين النسل والداروينية الاجتماعية والخمسة فابيان". تاريخ الفكر السياسي . 8 (3): 521-544. ISSN  0143-781X. JSTOR  26213235. PMID  11620187.

المصادر الأولية

المصادر الثانوية

  • بانيستر، روبرت سي. الداروينية الاجتماعية: العلم والأسطورة في الفكر الاجتماعي الأنجلو أمريكي (1989) [ رقم ISBN مفقود ]
  • بانيستر، روبرت سي. علم الاجتماع والعلمانية: السعي الأمريكي إلى الموضوعية، 1880-1940 (1987) [ رقم ISBN مفقود ]
  • برنارديني، ج.-م. الداروينية الاجتماعية في فرنسا (1859-1918). الانبهار والرفض للإيديولوجية ، باريس، طبعة المركز الوطني للبحث العلمي، 1997. [ رقم ISBN مفقود ]
  • بولر، بول ف. الابن. الفكر الأمريكي في مرحلة انتقالية: تأثير الطبيعية التطورية، 1865-1900 (1969) محفوظ في 4 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين
  • بولر، بيتر جيه. (2003). التطور: تاريخ فكرة (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 978-0520236936.
  • كروك، بول. الداروينية والحرب والتاريخ: المناقشة حول بيولوجيا الحرب من "أصل الأنواع" إلى الحرب العالمية الأولى (1994) [ رقم ISBN مفقود ]
  • كروك، بول (1999). "الداروينية الاجتماعية في الفكر الأوروبي والأمريكي، 1860-1945". المجلة الأسترالية للسياسة والتاريخ . 45. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2017 .
  • كروك، بول. أذيال معطف داروين: مقالات عن الداروينية الاجتماعية (بيتر لانج، 2007) [ رقم ISBN مفقود ]
  • ديجلر، كارل ن. في البحث عن الطبيعة البشرية: انحدار وإحياء الداروينية في الفكر الاجتماعي الأمريكي (1992). [ رقم ISBN مفقود ]
  • ديزموند، أدريان ؛ مور، جيمس (1991). داروين . لندن: مايكل جوزيف، مجموعة بنغوين. رقم ISBN 978-0718134303.
  • ديكنز، بيتر. الداروينية الاجتماعية: ربط الفكر التطوري بالنظرية الاجتماعية (فيلادلفيا: مطبعة الجامعة المفتوحة ، 2000). [ رقم ISBN مفقود ]
  • جوسيت، توماس ف. العرق: تاريخ فكرة في أمريكا (1999) الفصل السابع محفوظ في 4 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين
  • هاوكينز، مايك (1997). الداروينية الاجتماعية في الفكر الأوروبي والأمريكي 1860-1945: الطبيعة والنموذج والطبيعة كتهديد . لندن: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0521574341.
  • هودج، جوناثان وغريغوري راديك. كتاب رفيق كامبريدج لداروين (2003) محفوظ في 20 أكتوبر 2011 على موقع واي باك مشين
  • هودجسون، جيفري م. (ديسمبر 2004). "الداروينية الاجتماعية في المجلات الأكاديمية الناطقة باللغة الإنجليزية: مساهمة في تاريخ المصطلح". مجلة علم الاجتماع التاريخي . 17 (4): 428-463. CiteSeerX  10.1.1.524.4248 . doi :10.1111/j.1467-6443.2004.00239.x. hdl :2299/406 . تم الاسترجاع في 17 فبراير 2010. الداروينية الاجتماعية، كما يعلم الجميع تقريبًا، شيء سيء.
  • هوفستاتر، ريتشارد (1992) [1944]. الداروينية الاجتماعية في الفكر الأمريكي (طبعة مقدمة جديدة). فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. رقم ISBN 978-0807055038.
  • جونز، ليزلي، "الداروينية الاجتماعية من جديد"، التاريخ اليوم، المجلد 48، أغسطس 1998، محفوظ في 4 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين
  • كاي، هوارد ل. المعنى الاجتماعي لعلم الأحياء الحديث: من الداروينية الاجتماعية إلى علم الاجتماع الحيوي (1997). [ رقم ISBN مفقود ]
  • ساموت-بونيسي، ت. ووينسلي، ر. (2002)، "الداروينية والاحتمالية والتعقيد: التحول والتغيير موضحين من خلال نظريات التطور"، المجلة الدولية لمراجعات الإدارة ، 4(3) ص 291-315.
  • سميث، جورج إتش. (2008). "الداروينية الاجتماعية". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص. 472-474. doi :10.4135/9781412965811.n289. ISBN 978-1412965804. OCLC  750831024.
  • فيرسن، كريستوفر ر. "ما الخطأ في القليل من الداروينية الاجتماعية (في تأريخنا)"، مدرس التاريخ 42#4 (2009)، ص 403-423 متاح على الإنترنت
  • الداروينية الاجتماعية على موقع ThinkQuest أرشيف 24 يونيو 2005 على موقع Wayback Machine
  • باسم داروين – نقد الداروينية الاجتماعية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Social_Darwinism&oldid=1244278199"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate