الربع الكنسي

الحي الكنسي ، الذي كان يُسمى ديرًا في العصور الوسطى ، هو منطقة مخصصة كليًا أو جزئيًا لإقامة قساوسة فصل تابع لكاتدرائية أو كنيسة جماعية . ويشمل منازل القساوسة أنفسهم، بالإضافة إلى المباني الملحقة اللازمة لتسيير أعمال الفصل. وهو جزء من المجموعة الأسقفية .

نشأت فكرة المساكن الكنسية في إطار تنظيم الحياة الجماعية لرجال الدين عقب قرارات مجمع آخن عام 816 (المعروفة بقانون آخن ) وإصدار مرسوم من قِبل لويس الورع عام 817. ^{[ 1 ]} نصّ القانون على أن يقيم رجال الدين إما جماعيًا بموجب هذا القانون، الذي جمع بين الانضباط الرهباني وحرية امتلاك منازل خاصة وثروة شخصية، ^{[ 2 ]} أو بشكل فردي في المساكن الكنسية خلال فترات الحياة الجماعية المريحة. كان هذا المجمع مُحاطًا بسور، وكان من المتوقع أن يضم قاعة طعام ^{[ 3 ]} ، ولاحقًا قاعة اجتماعات ^{[ 4 ] . [ 3 ]}

بلغ تطور الأحياء الكنسية ذروته في القرن الثاني عشر، حين تنافست المجالس الكنسية مع السلطات الأسقفية. وفي القرن السادس عشر، أدت حروب الدين إلى تقادم تحصينات المدن في العصور الوسطى، وأثرت على الحياة الكنسية التي "تدهورت بشكل ملحوظ. وأصبح الدير مسرحًا لحفلات الزفاف والحفلات التنكرية والمآدب التي تخللتها عزف الكمان وإشعال النيران والمقامرة والدعارة". ^{[ 3 ]} وشهد القرنان التاليان انتعاشًا نسبيًا للكاتدرائيات والأحياء الكنسية (وإن ارتبط ذلك بفقدان هويتها، كما يتضح من هدم أسوارها لتلبية الرغبة في التوسع التجاري الحضري) قبل أن تشهد انحدارًا لا رجعة فيه بدءًا من الثورة. ^{[ 5 ]}

يُبنى الحي الكنسي عمومًا بالقرب من الكاتدرائية أو الكنيسة الجماعية قدر الإمكان، ويُجهز أحيانًا بسور يُسمى "السور الكنسي" (ومن هنا جاء اسم الدير الذي يُطلق على الحي) أو "سور الفصل"، والذي لا يؤدي دورًا دفاعيًا ولكنه بمثابة فاصل مادي، يُشير بوضوح إلى حدود سلطته الكنسية ، ويحمي الكهنة من التأثيرات الضارة للعلمانيين، وخاصة النساء. ^{[ 6 ]}

يشكل هذا الحي، الذي يمثل مدينة داخل المدينة، جيبًا مميزًا "بسكانه المحددين جيدًا، ولوائحه التي تهدف إلى الحفاظ على الهدوء اللازم للصلاة واستبعاد أي نشاط دنيوي ( المتاجر والحانات والحيوانات التي تسبب الإزعاج) ^{[ 7 ]} ".

يُشابه التنظيم المكاني للحي الكنسي، كما هو مُحدد في قانون آخن، إلى حد كبير تنظيم الدير، حيث يتألف من مجمع مُغلق مُنع دخوله على العلمانيين والنساء، ويضم مهجعًا أو خلايا، ثم لاحقًا منازل فردية، وقصر الأسقف ، والمباني الجماعية للمجلس الكنسي (بيت المجلس، وقاعة الطعام، والقبو، ومخزن الحبوب، والفرن، إلخ). ^{[ 8 ]} وقد بُنيت هذه المباني على قطع أراضٍ واسعة مُجاورة للكاتدرائية. هذه الأراضي إما مملوكة للكنيسة أو تم الحصول عليها من خلال عمليات تبادل مع ملاك آخرين. ^{[ 9 ]}

ابتداءً من القرن الثاني عشر، أصبحت لحظات الحياة الجماعية بين رجال الدين أقل شيوعًا: إذ لم يُستخدم مطعم الكنيسة إلا في مناسبات معينة، وأصبح رجال الدين يقيمون بشكل متزايد في مساكن كبيرة، يسكنها رجل دين واحد أو أكثر؛ وكانت هذه المنازل، التي غالبًا ما تكون نتاج تبرعات، تقع أحيانًا خارج حدود المنطقة المخصصة لرجال الدين، مما جعل الحي المخصص لهم قطاعًا ذا حدود غير واضحة في بعض الأحيان. ^{[ 10 ]} وقد بلغت هذه الظاهرة ذروتها خلال العصر القوطي . ^{[ 11 ]}

كانت مساكن الرهبان، التي غالبًا ما بناها ملاك أثرياء تبرعوا بها، عبارة عن قصور كبيرة ومريحة، حيث كان بإمكان عدة رهبان الإقامة في شقق منفصلة. لم يكن الراهب يعيش بمفرده في مسكنه، بل كان محاطًا بأفراد أسرته ( أقاربه من مختلف الدرجات، ورجال دين أقل ثراءً، ورجال دين شباب، وخدم) ^{[ 12 ] .}

إذا تلقوا المنزل كهبة شخصية، كان من المعتاد أن يتنازلوا عن ملكيته للكنيسة، مع الاحتفاظ بحق الانتفاع فقط . وبفضل الإيجارات والمزايا العينية، لم يكن لدى رجال الدين نفقات تُذكر، وكان بإمكانهم توسيع مساكنهم ^{[ 13 ]} أو تزيينها ^{[ 14 ]} ، مما يدل على ثراء هذه الطبقة الأرستقراطية في العصور الوسطى ^{[ 12 ].}

• بيكارد، جان تشارلز (1991). "Les quartiers canonaux des cathédrales en France" [ الأحياء الكنسية للكاتدرائيات في فرنسا ] . أعمال مؤتمر جمعية مؤرخي العصور الوسطى للتوعية العامة العليا (باللغة الفرنسية). 22 (22): 191– 202. دوى : 10.3406/shmes.1991.1599 .
• بيكارد، جان تشارلز (1998). "Les chanoines dans la ville. Recherches sur la topographie des quartiers canonaux en France" [ الشرائع في المدينة: بحث عن تضاريس الأحياء الكنسية في فرنسا ] . منشورات المدرسة الفرنسية في روما (بالفرنسية) (242): 451- 466.