كلايس جي. رين

كلايس غوستا رين (مواليد 12 يونيو 1943) هو أكاديمي ومعلم محافظ أمريكي من أصل سويدي . ^{[ 1 ]}

وُلد رين ونشأ في نورشوبينغ بالسويد . التحق بالمدرسة الثانوية اللاتينية، نورشوبينغ هوغري ألمانا لاروفيرك (1959-1963). خدم في الجيش في الكتيبة الملكية للحياة التابعة للفوج الرابع في لينشوبينغ، وفي سلاح الإشارة التابع للفوج الأول في أوبسالا. درس في جامعة أوبسالا، وحصل على شهادتي البكالوريوس والدكتوراه . ثم تابع دراسته للدكتوراه في جامعة ولاية لويزيانا ، باتون روج ، الولايات المتحدة الأمريكية (حصل على الدكتوراه عام 1974).

هو أستاذ سابق للعلوم السياسية في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، حيث ترأس قسمه لمدة ست سنوات. كما درّس في جامعة فرجينيا وجامعة جورجتاون. شارك في تأسيس المعهد الوطني للعلوم الإنسانية وترأسه، كما كان محررًا لمجلته الأكاديمية " هيومانيتاس" . شارك في تأسيس أكاديمية الفلسفة والآداب وكان أول رئيس لها . ^{[ 2 ]} شغل منصب رئيس جمعية فيلادلفيا (2001-2002). ^{[ 3 ]} وهو مؤسس ومدير سابق لمركز دراسات فن الحكم في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. أصبح مستشارًا للجنة نوبل التابعة للأكاديمية السويدية لجائزة نوبل في الأدب عام 1990.

تشمل مجالات تدريس وبحث رين الأخلاق والسياسة؛ نظرية المعرفة؛ التاريخية؛ السياسة والثقافة؛ تاريخ الفكر السياسي الغربي؛ المحافظة؛ نظرية الدستورية والديمقراطية؛ جان جاك روسو ؛ إيرفينغ بابيت ؛ بينيديتو كروتشي . ^{[ 4 ]}

كتب الكثير عن الأخلاق والسياسة، وعن الدور المحوري للثقافة، وتحديدًا الخيال، في تشكيل السياسة والمجتمع. وسعى إلى إعادة صياغة نظرية المعرفة في العلوم الإنسانية والاجتماعية، مع إيلاء اهتمام بالغ لتفاعل الإرادة والخيال والعقل. وانتقد المفاهيم المجردة وغير التاريخية للعقلانية، معتبرًا إياها قاصرة عن دراسة الحياة البشرية المتميزة، وعن دراسة العالمية الحقيقية. وجادل بأن هناك شكلًا مختلفًا تمامًا للعقلانية، قائمًا على التجربة، وهو عقل الفلسفة بمعناها الحقيقي، القادر على الملاحظة المتواضعة والنافذة في آن واحد. وقد طور فلسفة تُعرف بالتاريخانية القائمة على القيم ، والتي تُظهر إمكانية الجمع بين العالمية والخصوصية التاريخية. ^{[ 5 ]} وفي النظرية السياسية، كان ناقدًا لاذعًا للفكر الشتراوسي المناهض للتاريخ، وللمحافظة الجديدة . وجادل بأن المحافظة الجديدة، في جوهرها، تُشبه أيديولوجية اليعاقبة الفرنسيين ، وهي يعقوبية جديدة. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

يُركز نقاش رين حول الديمقراطية على أن الحكم الشعبي قد يتخذ أشكالاً مختلفة جذرياً، لا يتوافق منها إلا بعضها مع السعي الأخلاقي الأسمى. تفترض نظريات ما يسميه رين بالديمقراطية الشعبية مفاهيم رومانسية وطوباوية عن الطبيعة البشرية والمجتمع. أما الديمقراطية الدستورية، فتقوم على رؤية أكثر واقعية للإنسان، وتنسجم أكثر مع الشروط الأخلاقية الفعلية للوجود الإنساني. يتطلب هذا الشكل من الحكم شروطاً أخلاقية وثقافية صارمة، ويتعرض للخطر حيثما لا تُلبى هذه الشروط.

طوّر راين فلسفةً للحضارة والعلاقات الدولية تُركّز على الشروط الأخلاقية والثقافية للعلاقات الطيبة بين الأفراد والشعوب والحضارات. ويرى أن التنوع ليس بالضرورة مصدرًا للصراع، بل قد يُعزز التفاعلات المُثمرة للطرفين، شريطة أن يُراعي الأفراد والشعوب والحضارات ما هو أسمى في كلٍّ منها، وأن يُنمّوا تميّزهم. إن سبيل تجنّب الصراع لا يكمن في أن يتخلّى الأفراد والمجتمعات عن جميع السمات التي تُميّزهم عن غيرهم، وأن يتبنّوا ثقافةً واحدةً متجانسة، بل في أن يُنمّي كلٌّ منهم أفضل ما لديه. وبهذه الطريقة، لا يُمكن للشمولية والخصوصية أن تتعايشا فحسب، بل أن تدخلا في ديناميكية مُثرية. يُمكن لكلٍّ منهما، بطريقته الخاصة، أن يُساهم في بناء أرضية إنسانية مشتركة مُتطوّرة، تجمع بين الشمولية والخصوصية.

القضية - يجادل رين بأن الهدف الأسمى للفلسفة هو دعم العمل العملي، وقد طبّق "التاريخية القائمة على القيم" على نطاق واسع من القضايا العملية. ورغم أن رين يُعتبر عمليًا نقيضًا للشيوعية، فقد لاقت أفكاره استحسانًا كبيرًا من العديد من المثقفين الصينيين البارزين. ويرى رين أن بعض التطورات التاريخية الهامة ستجبر الولايات المتحدة عاجلًا أم آجلًا على التخلي نهائيًا عن رغبة المحافظين الجدد في الهيمنة العالمية. الحاجة إلى أسس فلسفية - تتطلب العلاقات الدولية، أكثر من أي مجال آخر، تأملًا معمقًا في مواضيع يعتبرها معظم الناس غير ذات صلة أو "فلسفية" للغاية. بدلًا من ذلك، نحتاج إلى معرفة وفهم كيف تجاهلت فلسفات التنوير والرومانسية والوضعية نقطةً اعتبرتها الحضارات القديمة جوهرية: التوتر الدائم داخل الإنسان بين الدوافع الأخلاقية العليا والدنيا. بين إمكانية السلوك النبيل، بدلًا من الأناني، من جهة، والانغماس الخبيث والمدمر في الملذات من جهة أخرى. يُسهم انتشار الثقافة الغربية الحديثة وما بعد الحداثية في خلق نوع من القواسم المشتركة العالمية، إلا أن هذه الثقافة (الملحدة، العلمانية، المادية، التقدمية، المناهضة للتقاليد، التي لا تُراعي النوع الاجتماعي، والمناهضة للجدارة) تُظهر في كثير من النواحي ازدراءً للتقاليد الأخلاقية والثقافية العريقة للإنسانية. ففي الفلسفة اليونانية القديمة، كما في المسيحية في العصور الوسطى، كانت الكبرياء أشد الذنوب. لا ينبغي لنا أن نُكرّس أنفسنا لتصحيح أخطاء الآخرين، بل يجب علينا أولاً وقبل كل شيء أن نسعى جاهدين لتصحيح أخطائنا. كان جان جاك روسو (1712-1778) المفكر الحديث الذي تحدّى هذه النظرة إلى الحالة الإنسانية بشكلٍ عميق. ألهم روسو اليعاقبة، الذين هيمنت أفكارهم على الثورة الفرنسية، وكانت شخصياتهم وأفعالهم نموذجًا للثوار البلاشفة في روسيا عام 1917. رفض روسو رفضًا قاطعًا المفهوم القديم القائل بأن البشر مُنقسمون دائمًا بين الخير والشر. فليس في طبيعة الإنسان أي ميلٍ للشر. كانت الإنسانية في حالتها ما قبل الاجتماعية، أي في حالتها "الطبيعية"، تتمتع بالخير الأخلاقي. كانت حياتها بسيطة وبدائية، ولذلك تحديدًا كانت سعيدة ومسالمة. أما ما يُسبب الشر في المجتمعات القائمة فهو مؤسسات الحضارة ومعاييرها، التي تُعدّ منحرفة تمامًا لأنها مصطنعة، أي غير طبيعية. ولا يُمكن استعادة الخير الفطري للإنسانية إلا بتدمير الإنجازات والتقاليد التاريخية للمجتمع. كان لهذه الأفكار أثر بالغ في الغرب، حيث فُهمت الفضيلة على أنها شعور، وأنها تتمحور حول "الرحمة". أما عن نتائجها في الثقافة الشعبية، فقد تزامن ظهور هذه الفكرة الرومانسية الجديدة عن الأخلاق في العالم الغربي مع انتشار عقلانية عصر التنوير، التي روجت لفكرة أن العقلانية المجردة هي السمة المميزة والمرشد الأمثل للبشرية.كان لمفكري عصر التنوير والرومانسيين العاطفيين غير العقلانيين اختلافات، لكنهم اتفقوا على فكرة عدم وجود نزعة خاطئة فطرية لدى البشر تستدعي يقظة داخلية ونقدًا ذاتيًا أخلاقيًا دقيقًا. كان مفتاح معالجة العلل الاجتماعية - وقد اتفقت المجموعتان على ذلك! - هو إعادة بناء المجتمع بشكل جذري، نوع من الهندسة الاجتماعية. حددت رؤية مجردة، خالدة، أشبه بالحلم، الأهداف، بينما وفرت معالجة عقلانية ظاهريًا طريقة لإصلاح المجتمع، بطريقة متساوية وإلزامية لجميع الشعوب. التقييم النقدي - لكن جميع الشعوب تُظهر دائمًا خصائصها اللاأخلاقية الخاصة. من ناحية أخرى، تمتلك جميع الشعوب سمات وإنجازات تفخر بها. إن مطالبة شعب ما بالتخلي عما جعله على ما هو عليه، والإصرار على ثقافة متفوقة فريدة من نوعها، يعني حرمانه من مصدر للهوية واحترام الذات. لا يمكن لشعب ما أن يُصلح علله الأخلاقية والفكرية حقًا إلا إذا اعتمد على نقاط قوته وإدراكه لرذائله الأخلاقية الخاصة. لا يُمثل التوافق نموذجًا، أو مجموعة ثابتة من "المبادئ" غير التاريخية. فالوحدة العليا غير المتوقعة لا تجد تعبيرًا لها إلا في ظروف مختلفة. لذا، فإن المطلوب هو توليف بين الشمولية والخصوصية، وهو ما يتناقض تمامًا مع الشمولية التي تُفهم على أنها معيار ثابت ومجرد تمامًا، يمكن تفصيله والتنبؤ به. يُقرّ العقلانيون المجردون (المحافظون الجدد في الولايات المتحدة) بأن البشر قد يكونون أقل عقلانية في بعض الأحيان، ويعتقدون أن الحل يكمن في أن يكونوا أكثر عقلانية. أما الرومانسيون العاطفيون (الديمقراطيون الليبراليون في الولايات المتحدة) فينكرون ببساطة المشكلة الأساسية. يتجاهل كل من العقلانيين المجردين والحالمين العاطفيين المشكلة الأعمق أو يقللون من شأنها: فالبشر غالبًا ما يميلون بشدة إلى سلوكيات - كالغطرسة، والتحزب، والقسوة، والكسل، والجشع، والرغبة في السيطرة على الآخرين، وما إلى ذلك - تُعيق الحوار وتُؤدي إلى الحروب. يؤكد اليعاقبة الجدد أن ما يُسمى بـ"المبادئ الأساسية" للولايات المتحدة الأمريكية هي نفسها مبادئ البشرية جمعاء، وبالتالي فإن الهيمنة الأمريكية المسلحة العالمية ضرورية، مما يعني أنهم يؤيدون إطلاق العنان للقوة الأمريكية. لطالما هاجم ليو شتراوس وأتباعه "النزعة التاريخية" بمختلف أشكالها باسم ما يسمونه "القانون الطبيعي". وباسم هذا "القانون الطبيعي"، يتفق كل من المحافظين الجدد والديمقراطيين على سياسة خارجية مُحرضة على الحرب. الحلول الممكنة: السبيل الوحيد لمواجهة هذا هو التعود على ضبط النفس ومراجعة الضمير، وهو ما لن يميل إليه الناس إلا بفضل تربيتهم الأخلاقية والروحية والثقافية السابقة، أي بفضل معرفتهم بتاريخهم. ينبغي على أي شعب أن يعيد تتبع تاريخه ليدرك أمراضه الأيديولوجية والسياسية، تمامًا كما يمكن للفرد أن يخضع للتحليل النفسي لتحديد أمراضه العقلية والنفسية.في حين أن قبول الغرب لبعض الرغبات والسلوكيات (التي يصفها الكثيرون اليوم بـ"الوعي الاجتماعي") سيؤدي على الأرجح إلى استعداء ممثلي الثقافات الأكثر تقليدية، مثل روسيا والصين والهند، بدلاً من التقريب بينهم، فإن إنقاذ التقاليد العالمية العليا سيوفر لهم وللغرب أرضية إنسانية مشتركة.

في عام 2000، ألقى سلسلة محاضرات العلماء الأجانب المتميزين في جامعة بكين ، والتي نشرت هذه السلسلة مترجمةً إلى الصينية في كتاب بعنوان " الوحدة من خلال التنوع " (2001). وقد حاضر ونشر على نطاق واسع في الصين . وفي عام 2007، ألقى كلمةً رئيسيةً في الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية في بكين. وأصبحت النسخة الصينية (2007) من كتابه "أمريكا الفاضلة" من أكثر الكتب التي نوقشت في الصين. وصفته مجلة " دوشو " ، التي تُعدّ "ربما المجلة الفكرية الرائدة في الصين خلال العقد الماضي"، ^{[ 9 ]} بأنه "من الأعمال الكلاسيكية التي ستُقرأ عبر الأجيال". وقد نُشرت ثلاثة من كتبه والعديد من مقالاته مترجمةً إلى الصينية في الصين.

في عام 2012، منحت جامعة بكين للمعلمين رين لقب أستاذ فخري. ^{[ 10 ]}

ومن أبرز الطلاب الذين قام بتوجيههم:

• دبليو ويسلي ماكدونالد ، من كلية إليزابيث تاون، مؤلف الدراسة الفكرية المرجعية عن راسل كيرك، بعنوان " راسل كيرك وعصر الأيديولوجيا".
• إدوارد هودجينز ، الذي عمل في مراكز أبحاث تشمل مؤسسة التراث، ومعهد كاتو ، وجمعية أطلس.

• أرضية إنسانية مشتركة: العالمية والخصوصية في عالم متعدد الثقافات ، كولومبيا ولندن: مطبعة جامعة ميسوري، 2003.
• رجل يائس (واشنطن العاصمة: دار أثينا للنشر، 2014؛ 2013)
• فشل المحافظة الأمريكية والطريق الذي لم يُسلك (نيويورك، نيويورك: دار نشر ريبابليك بوك، 2023)
• أمريكا الفاضلة: أزمة الديمقراطية والسعي وراء الإمبراطورية (2003)
• اليعقوبية الجديدة (1991؛ طبعة موسعة 2011)
• الوحدة من خلال التنوع: حول تنمية أعلى مراتب الإنسانية ، ترجمة صينية، بكين: مطبعة جامعة بكين، 2001.
• الإرادة والخيال والعقل: بابيت، كروتشي ومشكلة الواقع ، الطبعة الثانية الموسعة مع مقدمة جديدة رئيسية من تأليف المؤلف. نيو برونزويك ولندن: دار ترانزكشن للنشر، 1997.
• الديمقراطية والحياة الأخلاقية: فلسفة السياسة والمجتمع (1978، طبعة موسعة 1990)
• أرضية إنسانية مشتركة: العالمية والخصوصية في عالم متعدد الثقافات (2003، طبعة موسعة 2019)

• Amerikansk konservatis in Tony Gunnarson and Hugo Fiévet، eds.، Konservatismer (Lund: Bokförlaget augusti، 2024).
• واقعية أكثر اكتمالاً: استراتيجية كبرى بمفتاح جديد ، هيومانيتاس، المجلد الخامس والثلاثون، العددان 1 و2، 2022.
• "المحافظون أضاعوا فرصة الاستفادة من قوة الثقافة" ، واشنطن إكزامينر، 14 أغسطس 2020.
• التاريخ كتجاوز: ما لا يفهمه ليو شتراوس عن إدموند بيرك ، هيومانيتاس، العددان 1 و2، 2018.
• الإنسانية الأمريكية: التقاليد والتجديد ، تحرير تشانغ يوان. باللغة الصينية. بكين: جامعة بكين للمعلمين، 2017.
• القوة بلا حدود: جاذبية المثالية السياسية وانهيار الدستورية الأمريكية ، هيومانيتاس، المجلد السادس والعشرون، العددان 1 و2، 2013.
• آلان بلوم والاغتراب الشتراوسي ، هيومانيتاس، المجلد الخامس والعشرون، العددان 1 و2، 2012.
• من الحضارة إلى التلاعب: انحطاط واستبدال النخبة الغربية ، هيومانيتاس. المجلد الثاني والعشرون، العددان 1 و2، 2009.
• تراجع المحافظة الفكرية الأمريكية ، العصر الحديث، المجلد 49، العدد 4 (2007)؛ تم تقديمه كخاتمة لمجلد الذكرى الخمسين للعصر الحديث.
• سياسة التجاوز: السلبية المتكلفة للمثالية الأفلاطونية (مترجمة إلى الصينية) في كتاب يانغ ناي تشياو وو شياو مينغ (محرران)،
• الأدب المقارن والعالم ، بكين: مطبعة جامعة بكين، 2005.
• الأصول الخيالية للحداثة: الحياة كحلم يقظة وكابوس ، في كتاب "الإنسانية: إعادة التفكير في كل شيء" (بكين: دار سان ليان للنشر، 2003).
• أيديولوجية الإمبراطورية الأمريكية ، أوربيس. مجلة الشؤون العالمية، المجلد 47، العدد 3، صيف 2003.
• بينيديتو كروتشي، التاريخ كقصة الحرية ، إنديانابوليس، إنديانا: صندوق الحرية، 2000.
• كيف فشل المحافظون في "الثقافة" ، العصر الحديث، المجلد 38، العدد 2، 1996.
• مفهوم آخر للمعرفة ، هيومانيتاس، المجلد التاسع، العدد 1، 1996.

• الموقع الرسمي
• الموقع الرسمي لمنظمة هيومانيتاس
• الموقع الرسمي للمعهد الوطني للعلوم الإنسانية