إيرفينغ بابيت

كان إيرفينغ بابيت (2 أغسطس 1865 - 15 يوليو 1933) أكاديميًا وناقدًا أدبيًا أمريكيًا ، اشتهر بدوره التأسيسي في حركة عُرفت باسم الإنسانية الجديدة ، والتي كان لها تأثير كبير على النقاش الأدبي والفكر المحافظ في الفترة ما بين عامي 1910 و1930. كان ناقدًا ثقافيًا على نهج ماثيو أرنولد، ومعارضًا شرسًا للرومانسية كما تجسدت في كتابات جان جاك روسو . سياسيًا، يمكن وصفه، دون تحريف كبير، بأنه من أتباع أرسطو وإدموند بيرك . كان من دعاة الإنسانية الكلاسيكية، ولكنه قدم أيضًا دفاعًا شاملًا عن الدين. تضمنت إنسانيته معرفة واسعة بمختلف التقاليد الأخلاقية والدينية. يُعتبر كتابه "الديمقراطية والقيادة " (1924) نصًا كلاسيكيًا في المحافظة السياسية. يُنظر إلى بابيت على أنه شخصية مؤثرة بشكل كبير على المحافظة الثقافية والسياسية الأمريكية. ^{[ 1 ]}

وُلد بابيت في دايتون، أوهايو ، وهو ابن أوغستا (دارلينغ) وإدوين دوايت بابيت. ^{[ 2 ]} تنقل مع عائلته في أنحاء متفرقة من الولايات المتحدة الأمريكية خلال طفولته. نشأ منذ الحادية عشرة من عمره في ماديسونفيل ، أحد أحياء سينسيناتي، أوهايو . التحق بجامعة هارفارد عام 1885. بعد تخرجه عام 1889، عُيّن أستاذاً للأدب الكلاسيكي في كلية مونتانا . بعد عامين، سافر للدراسة في فرنسا، في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا التابعة لجامعة السوربون . هناك، درس الأدب البالي والبوذية لمدة عام. ثم حصل على درجة الماجستير من جامعة هارفارد، بما في ذلك دراسة اللغة السنسكريتية .

في هذه المرحلة، تخلى عن مسيرته كباحث في الأدب الكلاسيكي ، وتولى منصبًا تدريسيًا في كلية ويليامز في اللغات الرومانسية - لمدة عام واحد فقط، كما اتضح. ثم عُرض عليه في عام 1894 منصب مُدرّس، مرة أخرى في جامعة هارفارد، في اللغة الفرنسية. وبقي في هارفارد، وترقى من الرتب الأكاديمية حتى أصبح أستاذًا متفرغًا للأدب الفرنسي في عام 1912. ويُنسب إليه الفضل في إدخال دراسة الأدب المقارن هناك.

تم انتخابه زميلاً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 1921. ^{[ 3 ]}

أنشأت جامعة هارفارد منصب أستاذ إيرفينغ بابيت للأدب المقارن عام 1960، ومنحته لأول مرة لهاري ليفين . ويدير المعهد الوطني للعلوم الإنسانية مشروع إيرفينغ بابيت .

في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، تحالف بابيت لأول مرة مع بول إلمر مور في تطوير المبادئ الأساسية التي شكلت ما أسماه "الإنسانية الجديدة". وفي عام ١٨٩٥، ألقى محاضرة بعنوان " ما هي الإنسانية؟ "، أعلن فيها هجومه على روسو. في ذلك الوقت، كان بابيت قد تخلى عن الدراسات الكلاسيكية. وأعلن لاحقًا معارضته للدراسات النصية واللغوية المعاصرة ، المرتبطة بالدراسات الألمانية، باعتبارها مهمة محدودة، لم يكن راضيًا عن وضعها فوق التدريس القائم على ما اعتبره المحتوى الأخلاقي والروحي "الأبدي" للروائع الأدبية. تميزت أفكاره، وأفكار مور، بكونها مكتوبة على شكل مقالات قصيرة جُمعت لاحقًا في كتب. أثار كتاب بابيت " الأدب والكلية الأمريكية" ، رغم أنه جُمع من كتابات متداولة بالفعل، ضجة كبيرة عند نشره عام ١٩٠٨.

استمر في النشر على نفس المنوال، وكثيراً ما كان ينتقد مؤلفين من تخصصه المعلن، الأدب الفرنسي. كما انتقد فرانسيس بيكون ، واستنكر المذهب الطبيعي الأدبي والمذهب النفعي .

كان تركيزه الأساسي على الشخصية الأخلاقية الفردية والعقل البشري. وشدد على الانضباط الذاتي وضرورة كبح جماح النزعات الساعية للتحرر من كل القيود. عارض المذهب الطبيعي لأنه يؤكد على هيمنة القوى الطبيعية الخارجية على قوة الشخصية والضمير الفردي. ^{[ 1 ]} استنكر الرومانسية، وخاصةً رائدها جان جاك روسو . وحذر من أن روسو كان المؤثر السلبي الأكبر على الثقافة الحديثة. عارض العاطفية المفرطة ، والاحتفاء بالكمال البشري، والتفكير الطوباوي للرومانسية. كانت آراؤه متوافقة مع تقاليد الأدب الكلاسيكي ما قبل الرومانسي.

في عام ١٩٢٤، نشر بابيت كتابه الأشهر، " الديمقراطية والقيادة" . يتناول الكتاب آراءه السياسية من منظور إنساني، حيث ناقش فيه وانتقد النظريات السياسية المستمدة من المذهب الطبيعي . انتقد بابيت جانبين من الفكر الطبيعي : الجانب الميكانيكي أو النفعي ، الذي روّج له فرانسيس بيكون ، والجانب العاطفي ، الذي يمثله جان جاك روسو . هاجم بابيت كلا الجانبين لإعطائهما أهمية مفرطة لقوى الطبيعة والعواطف والانفعالات البشرية الجامحة، متجاهلين الأهمية الجوهرية للضمير الفردي والشخصية الأخلاقية. ^{[ ٤ ]} رفض بابيت النظريات الحتمية التاريخية ، بدءًا من القديس أوغسطين وصولًا إلى بوسويه . وأكد أن الشخصية الأخلاقية الرفيعة هي أهم سمات القيادة في المجتمع الديمقراطي، محذرًا من مخاطر حكم الأغلبية المطلق في الديمقراطيات. ^{[ ٥ ]}

تندرج آراء بابيت السياسية ضمن تقاليد الليبرالية الكلاسيكية ، المستمدة من أرسطو وإدموند بيرك . ويُعتبر كتابه عملاً سياسياً محافظاً كلاسيكياً. وقد تأثر به باحثون محافظون مثل راسل كيرك ، الذي أشاد بالكتاب واصفاً إياه بأنه "...أحد الأعمال القليلة المهمة حقاً في الفكر السياسي".

استمدت آراؤه السياسية من إيمانه بالأهمية القصوى للأخلاق الحميدة. وقد رفض النشاط الاجتماعي والسياسي والعاطفية باعتبارهما لا يغنيان عن الضمير الفردي والأخلاق الحميدة. وشدد على المسؤولية الفردية وعارض "تدخل كل فرد في شؤون الآخرين". ^{[ 6 ]}

واجه انتقادات متزايدة على مر السنين، ومن بين الذين دفعهم ذلك إلى إعلان معارضتهم: آر بي بلاكمور ، وأوسكار كارغيل ، وإرنست همنغواي ، وهارولد لاسكي ، وسينكلير لويس ، وإتش إل مينكن ، وجويل إلياس سبينغارن ، وآلان تيت ، وإدموند ويلسون . وفي حالة مينكن على الأقل، ردّ بابيت بالمثل، واصفًا كتاباته بأنها "مسرحية فكرية هزلية".

كان له تأثير مبكر على تي إس إليوت ، أحد طلابه في جامعة هارفارد. في مقالته عام 1926 بعنوان " إنسانية إيرفينغ بابيت" ، وهي مراجعة لكتاب "الديمقراطية والقيادة" ، أصبح إليوت مترددًا، إذ وجد أن إنسانية بابيت لم تكن متقبلة بما فيه الكفاية للعقيدة المسيحية؛ ولا يزال موقفه من الدين محل نقاش.

تأثرت الشخصيات البارزة في حركة الإنسانية الجديدة، إلى جانب بابيت ومور، ببابيت على المستوى الشخصي، ومن بينهم جي آر إليوت (1883-1963)، ونورمان فورستر (1887-1972)، وفرانك جويت ماثر (1868-1953)، وروبرت شيفر (1889-1956)، وستيوارت برات شيرمان (1881-1926). وقد انفصل شيرمان عن الحركة مبكراً، بينما أعاد فورستر، وهو شخصية بارزة، النظر في موقفه لاحقاً واتجه نحو النقد الجديد .

على نحوٍ غير مباشر، يُفترض أن إيفور وينترز وحركة الكتب العظيمة قد استقوا بعض الأفكار من الإنسانية الجديدة. ومن بين الباحثين الذين تأثروا ببابيت: ميلتون هندوس ، وراسل كيرك ، وناثان بوسي ، وبيتر فيريك ، وريتشارد إم. ويفر ، وكلايس جي. راين ، وجورج ويل . وقد تم تتبع علاقة بين بابيت وغوردون كيث تشالمرز ، ووالتر ليبمان ، ولويس ميرسييه ، وأوستن وارين ؛ إلا أن ادعاءات التأثير التي لا يتم الاعتراف بها يصعب إثباتها، وكان من المعروف أن بابيت ينصح بعدم الإشادة العلنية.

بعد أن حظيت بمكانة بارزة في عشرينيات القرن العشرين، بدعم فعّال وإن كان محلّ شكّ من مجلة "ذا بوكمان" ، تراجعت مكانة الحركة الإنسانية الجديدة بعد وفاة بابيت عام ١٩٣٣، في ظلّ هيمنة التيارات الحداثية والتقدمية على الحياة الفكرية والثقافية والسياسية الأمريكية. وبحلول أربعينيات القرن العشرين، اعتبرها خصومها شبه منقرضة، إلا أن بابيت استمرّ في ممارسة تأثير خفيّ جزئيًا، وشهدت الحركة انتعاشًا ملحوظًا في الاهتمام بها خلال ثمانينيات القرن العشرين والعقود اللاحقة. وكثيرًا ما يُذكر اسم بابيت في النقاشات حول المحافظة الثقافية . كما أن تأثير بابيت في الصين، الذي كان بارزًا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، آخذٌ في الازدياد مجددًا مع نشر العديد من الكتب التي ألّفها أو كُتبت عنه.

تزوج بابيت من دورا ماي (ني درو) بابيت في 12 يونيو 1900، وأنجب منها طفلين: إستر وإدوارد ستورجيس. ^{[ 7 ]}

توفي في منزله في كامبريدج، ماساتشوستس في 15 يوليو 1933. ^{[ 8 ]}

• الأدب والكلية الأمريكية (1908)
• لاوكون الجديد (1910)
• أساتذة النقد الفرنسي الحديث (1912) ^{[ 9 ]}
• روسو والرومانسية (1919)
• الديمقراطية والقيادة (1924)
• عن الإبداع (1932)
• الدامابادا ( 1936 ) - مترجم، مع مقال
• الشخصية الإسبانية، ومقالات أخرى (1940) – أعيد طبعها بعنوان الشخصية والثقافة: مقالات عن الشرق والغرب
• كتابات مختارة (تحرير جورج أ. بانيشاس، 1981)

• برينان، ستيفن سي. وستيفن ر. ياربرو، محرران. إيرفينغ بابيت (1987)
• إليوت، توماس ستيرنز. "إنسانية إيرفينغ بابيت". في إليوت، مقالات مختارة (1950): 419-538.
• فورستر، نورمان، محرر. الإنسانية وأمريكا: مقالات حول آفاق الحضارة الحديثة (1930)
• هاريس، مايكل ر. خمسة من مناهضي الثورة في التعليم العالي: إيرفينغ بابيت، وألبرت جاي نوك وآخرون (مطبعة جامعة ولاية أوريغون، 1970).
• الهندوس، ميلتون. إيرفينغ بابيت، الأدب والثقافة الديمقراطية (1994)
• ليفين، هاري. إيرفينغ بابيت وتدريس الأدب (مطبعة جامعة هارفارد، 1961).
• مكماهون، إف إي. إنسانية إيرفينغ بابيت (1931)
• لياندر، فولك. الإنسانية والطبيعية: دراسة مقارنة لإرنست سيليير، وإيرفينغ بابيت، وبول إلمر مور (1937)
• مانشستر، إف. و أو. شيبارد، محرران. إيرفينغ بابيت (1941)
• نيفن، توماس ر. إيرفينغ بابيت: دراسة فكرية (1984)
• رين، كلاس جي. ويل، الخيال والعقل: بابيت، كروتش ومشكلة الواقع) (1986؛ 1997)
• بانيشاس، جورج أ. وكلايس ج. رين ، محرران. إيرفينغ بابيت في عصرنا (1986)
• بانيشاس، جورج أ. الإرث النقدي لإيرفينغ بابيت: تقدير (1999)
• سميلي، كيبتون د. "حلفاء لا يمكن تصورهم؟: جون ديوي، إيرفينغ بابيت و"خطر التخصص الضيق". مجلة دراسات المناهج 48.1 (2016): 113-135.
• سميلي، كيبتون د. "المثل الإنسانية والإنسانية: تشارلز دبليو إليوت، إيرفينغ بابيت، والمنهج الأمريكي في مطلع القرن العشرين." مجلة الفكر 47.2 (2012): 63+.
• سايفر، وايلي. "إيرفينغ بابيت: إعادة تقييم". مجلة نيو إنجلاند الفصلية 14.1 (1941): 64-76. في JSTOR

• أوراق إيرفينغ بابيت  : جرد (محفوظات جامعة هارفارد)
• مشروع إيرفينغ بابيت (المعهد الوطني للعلوم الإنسانية)
• أعمال إيرفينغ بابيت في مشروع غوتنبرغ