ليو شتراوس

ليو شتراوس بفو
وُلِدّ	( 1899-09-20 )20 سبتمبر 1899 كيرشاين ، مملكة بروسيا ، الإمبراطورية الألمانية
مات	18 أكتوبر 1973 (1973-10-18)(74 عامًا) أنابوليس ، ميريلاند ، الولايات المتحدة
المدرسة الأم	جامعة ماربورغ جامعة هامبورغ جامعة فرايبورغ جامعة كولومبيا
عمل جدير بالملاحظة	الاضطهاد وفن الكتابة أفكار حول مكيافيلي تاريخ الفلسفة السياسية
زوج	ميريام بيرنسون شتراوس
الجوائز	وسام الاستحقاق للجمهورية الاتحادية الألمانية
عصر	فلسفة القرن العشرين
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	الفلسفة القارية الكانطية الجديدة (المبكرة) الأفلاطونية الحديثة (لاحقًا) تأويلات شتراوسية الجمهوريات الكلاسيكية الجمهورية الحديثة
المؤسسات	المعهد العالي للدراسات اليهودية جامعة كولومبيا جامعة كامبريدج المدرسة الجديدة كلية هاملتون جامعة شيكاغو كلية كليرمونت ماكينا كلية سانت جون
أُطرُوحَة	Das Erkenntnisproblem in der philosophischen Lehre الأب. هـ. جاكوبيس (حول مشكلة المعرفة في العقيدة الفلسفية عند ف. ه. جاكوبي) (1921)
مستشار الدكتوراه	إرنست كاسيرر
الاهتمامات الرئيسية	الميتافيزيقيا نظرية المعرفة تاريخ الفلسفة ( خاصة الفلسفة اليونانية والإسلامية واليهودية والقارية ) فلسفة الدين الفلسفة السياسية
أفكار جديرة بالملاحظة	قائمة التباين المعرفي غايات السياسة والفلسفة غير قابلة للاختزال في بعضها البعض التوتر غير القابل للحل بين العقل والوحي نقد الوضعية والنسبية الأخلاقية والتاريخية والعدمية​​ التمييز بين الكتابة الباطنية والكتابة الظاهرة إعادة فتح الصراع بين القدماء والمحدثين الاختزال إلى هتلر

ليو شتراوس ⁽ 20 سبتمبر 1899 - 18 أكتوبر 1973) كان باحثًا أمريكيًا في الفلسفة السياسية . ولد شتراوس في ألمانيا لأبوين يهوديين ، ثم هاجر لاحقًا من ألمانيا إلى الولايات المتحدة. قضى جزءًا كبيرًا من حياته المهنية أستاذًا للعلوم السياسية في جامعة شيكاغو ، حيث قام بتدريس عدة أجيال من الطلاب ونشر خمسة عشر كتابًا.

تلقى شتراوس تدريبه على التقليد الكانطي الجديد مع إرنست كاسيرر وانغمس في أعمال الظاهراتيين إدموند هوسرل ومارتن هايدجر ، كما ألف كتبًا عن سبينوزا وهوبز ، ومقالات عن موسى بن ميمون والفارابي . وفي أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، ركز بحثه على نصوص أفلاطون وأرسطو ، وتتبع تفسيرهما من خلال الفلسفة الإسلامية واليهودية في العصور الوسطى ، وشجع على تطبيق تلك الأفكار على النظرية السياسية المعاصرة.

وُلِد شتراوس في 20 سبتمبر 1899 في بلدة كيرشاين الصغيرة في هيسن-ناساو ، إحدى مقاطعات مملكة بروسيا (جزء من الإمبراطورية الألمانية )، لأبوين هما هوجو شتراوس وجيني شتراوس، المولودة باسم ديفيد. ووفقًا لنعي آلان بلوم عام 1974 في مجلة النظرية السياسية ، فإن شتراوس "نشأ كيهودي أرثوذكسي "، لكن يبدو أن الأسرة لم تتبنى الممارسة الأرثوذكسية تمامًا. ^[1] وأشار شتراوس نفسه إلى أنه جاء من "منزل يهودي محافظ، بل وحتى أرثوذكسي"، لكنه لم يكن يعرف سوى القليل عن اليهودية باستثناء الالتزام الصارم بالقوانين الاحتفالية. كان والده وعمه يديران شركة لتوريد المزارع والثروة الحيوانية ورثوها عن والدهما، ماير (1835-1919)، وهو عضو بارز في المجتمع اليهودي المحلي. ^[2]

بعد حضوره مدرسة كيرشهاين فولكسشول ومدرسة ريكتوراتسشول البروتستانتية، التحق ليو شتراوس بمدرسة جيمنازيوم فيليبينوم (التابعة لجامعة ماربورغ ) في ماربورغ القريبة (التي تخرج منها أيضًا يوهانس ألثوسيوس وكارل يواكيم فريدريش ) في عام 1912، وتخرج في عام 1917. أقام مع قائد ماربورغ شتراوس (لا علاقة له)، الذي كان مقر إقامته بمثابة مكان لقاء لأتباع الفيلسوف الكانطي الجديد هيرمان كوهين . خدم شتراوس في الجيش الألماني من الحرب العالمية الأولى من 5 يوليو 1917 إلى ديسمبر 1918.

التحق شتراوس بعد ذلك بجامعة هامبورغ ، حيث حصل على الدكتوراه في عام 1921؛ أشرف إرنست كاسيرر على أطروحته " مشكلة المعرفة في العقيدة الفلسفية للأب هـ جاكوبي " . كما حضر دورات في جامعتي فرايبورغ وماربورغ، بما في ذلك بعض الدورات التي قام بتدريسها إدموند هوسرل ومارتن هايدجر . انضم شتراوس إلى جماعة يهودية وعمل لصالح الحركة الصهيونية الألمانية، التي قدمته إلى العديد من المثقفين اليهود الألمان، مثل نوربرت إلياس وليو لوينثال وهانا أرندت وفالتر بنيامين . كان بنيامين ولا يزال معجبًا بشتراوس وعمله طوال حياته. ^{[3] [4] [5]}

كان أقرب صديق لشتراوس هو جاكوب كلاين ، لكنه كان أيضًا منخرطًا فكريًا مع جيرهارد كروجر - وأيضًا كارل لويث ، وجوليوس جوتمان ، وهانز جورج جادامير ، وفرانز روزنزويج (الذي أهدى له شتراوس كتابه الأول)، بالإضافة إلى جيرشوم شوليم ، وألكسندر ألتمان ، والمستعرب بول كراوس ، الذي تزوج أخت شتراوس بيتينا (تبنى شتراوس وزوجته لاحقًا طفل بول وبيتينا كراوس عندما توفي كلا الوالدين في الشرق الأوسط ). مع العديد من هؤلاء الأصدقاء، أجرى شتراوس تبادلات رسائل قوية في وقت لاحق من حياته، نُشر العديد منها في Gesammelte Schriften ( الكتابات المجمعة )، وبعضها مترجم من اللغة الألمانية. كان شتراوس منخرطًا أيضًا في خطاب مع كارل شميت . ومع ذلك، بعد أن غادر شتراوس ألمانيا، قطع الخطاب عندما فشل شميت في الرد على رسائله.

بعد حصوله على زمالة روكفلر في عام 1932، ترك شتراوس منصبه في المعهد العالي للدراسات اليهودية في برلين متوجهًا إلى باريس . عاد إلى ألمانيا مرة واحدة فقط، لبضعة أيام قصيرة بعد عشرين عامًا. في باريس، تزوج ماري (ميريام) بيرنسون، وهي أرملة لديها طفل صغير، كان قد عرفها سابقًا في ألمانيا. تبنى ابن زوجته، توماس، ثم طفل أخته، جيني شتراوس كلاي (لاحقًا أستاذة الكلاسيكيات في جامعة فرجينيا)؛ لم يكن له ولمريم أطفال بيولوجيون. عند وفاته، ترك توماس وجيني شتراوس كلاي وثلاثة أحفاد. أصبح شتراوس صديقًا مدى الحياة لألكسندر كوجيف وكان على علاقة ودية مع ريموند آرون وإتيان جيلسون . بسبب صعود النازيين إلى السلطة، اختار عدم العودة إلى وطنه. وجد شتراوس مأوى، بعد بعض التقلبات، في إنجلترا، حيث حصل في عام 1935 على وظيفة مؤقتة في جامعة كامبريدج بمساعدة صهره ديفيد داوب ، الذي كان منتسبًا إلى كلية جونفيل وكايوس . أثناء وجوده في إنجلترا، أصبح صديقًا مقربًا لـ RH Tawney وكان على علاقة أقل ودية مع Isaiah Berlin . ^[6]

لم يتمكن شتراوس من العثور على عمل دائم في إنجلترا، فانتقل إلى الولايات المتحدة في عام 1937، تحت رعاية هارولد لاسكي ، الذي قدم له بعض التعريفات وساعده في الحصول على محاضرة قصيرة. بعد فترة قصيرة قضاها كزميل باحث في قسم التاريخ بجامعة كولومبيا ، حصل شتراوس على وظيفة في ذا نيو سكول ، حيث عمل بين عامي 1938 و1948 في هيئة تدريس العلوم السياسية وتولى أيضًا وظائف مساعدة. ^[7] في عام 1939، عمل لفترة قصيرة كأستاذ زائر في كلية هاملتون . أصبح مواطنًا أمريكيًا في عام 1944، وفي عام 1949 أصبح أستاذًا للعلوم السياسية في جامعة شيكاغو ، وشغل منصب أستاذ الخدمة المتميزة روبرت ماينارد هاتشينز حتى غادر في عام 1969.

في عام 1953، صاغ شتراوس عبارة reductio ad Hitlerum ، وهي مسرحية على reductio ad absurdum ، مما يشير إلى أن مقارنة الحجة بواحدة من حجة هتلر ، أو "لعب الورقة النازية"، غالبًا ما تكون مغالطة غير ذات صلة. ^[8]

في عام 1954، التقى كارل لويث وهانز جورج جادامير في هايدلبرغ وألقى خطابًا عامًا عن سقراط . كان قد تلقى دعوة لإلقاء محاضرة مؤقتة في هامبورغ في عام 1965 (رفضها لأسباب صحية) وحصل على الدكتوراه الفخرية من جامعة هامبورغ ووسام الاستحقاق الألماني ( Bundesverdienstkreuz ) عن طريق الممثل الألماني في شيكاغو. في عام 1969، انتقل شتراوس إلى كلية كليرمونت ماكينا (كلية كليرمونت للرجال سابقًا) في كاليفورنيا لمدة عام، ثم إلى كلية سانت جون، أنابوليس في عام 1970، حيث كان باحثًا متميزًا مقيمًا في سكوت بوكانان حتى وفاته بالالتهاب الرئوي في عام 1973. ^[9] دفن في مقبرة أنابوليس العبرية، مع زوجته ميريام بيرنسون شتراوس، التي توفيت في عام 1985. تمت قراءة المزمور 114 في مراسم الجنازة بناءً على طلب الأسرة والأصدقاء. ^[10]

يمكن وصف فكر شتراوس بموضوعين رئيسيين: نقد الحداثة واستعادة الفلسفة السياسية الكلاسيكية. لقد زعم أن الحداثة، التي بدأت مع عصر التنوير ، كانت بمثابة قطيعة جذرية مع تقاليد الحضارة الغربية ، وأنها أدت إلى أزمة العدمية والنسبية والتاريخية والعلمية . وزعم أن العلوم السياسية والاجتماعية الحديثة، التي كانت تستند إلى الملاحظة التجريبية والتحليل العقلاني ، فشلت في فهم الأسئلة الأساسية للطبيعة البشرية والأخلاق والعدالة، وأنها قلصت البشر إلى مجرد أشياء للتلاعب والحساب. كما انتقد الليبرالية الحديثة ، التي رأى أنها نتاج للحداثة، لافتقارها إلى الأسس الأخلاقية والروحية، وميلها إلى تقويض سلطة الدين والتقاليد والقانون الطبيعي . ^{[11] [12]}

وللتغلب على أزمة الحداثة، اقترح شتراوس العودة إلى الفلسفة السياسية الكلاسيكية للإغريق القدماء والمفكرين في العصور الوسطى ، الذين اعتقد أنهم كانوا يتمتعون بفهم أعمق وأكثر شمولاً للطبيعة البشرية والمجتمع. ودعا إلى قراءة متأنية ومحترمة للنصوص الكلاسيكية، مجادلاً بأن مؤلفيها كتبوا بطريقة باطنية، والتي أطلق عليها " فن الكتابة " والتي مارسها في أعماله الخاصة. واقترح أن المؤلفين الكلاسيكيين أخفوا تعاليمهم الحقيقية وراء طبقة سطحية من الآراء التقليدية، من أجل تجنب الاضطهاد وتعليم القليلين فقط القادرين على استيعابها، وأنهم انخرطوا في حوار مع بعضهم البعض عبر العصور. أطلق شتراوس على هذا الحوار " المحادثة العظيمة "، ودعا قراءه للانضمام إليه. ^{[11] [12]}

تأثر تفسير شتراوس للفلسفة السياسية الكلاسيكية بخلفيته اليهودية ولقاءاته بالفلسفة الإسلامية واليهودية في العصور الوسطى، وخاصة أعمال الفارابي وموسى بن ميمون . وزعم أن هؤلاء الفلاسفة، الذين عاشوا تحت حكم الإسلام ، واجهوا تحديات مماثلة لتلك التي واجهها الإغريق القدماء. كما زعم أن هؤلاء الفلاسفة، الذين كانوا مخلصين لأديانهم الموحاة ومخلصين للسعي العقلاني للفلسفة، قدموا نموذجًا لكيفية التوفيق بين العقل والوحي ، والفلسفة واللاهوت، وأثينا والقدس. ^{[11] [12]}

بالنسبة لشتراوس، كانت السياسة والفلسفة متشابكتين بالضرورة. فقد اعتبر محاكمة سقراط ووفاته بمثابة اللحظة التي ظهرت فيها الفلسفة السياسية إلى الوجود. اعتبر شتراوس أن إحدى أهم اللحظات في تاريخ الفلسفة كانت حجة سقراط بأن الفلاسفة لا يمكنهم دراسة الطبيعة دون النظر في طبيعتهم البشرية ، ^[13] والتي، على حد تعبير أرسطو ، هي "حيوان سياسي". ^[14] ومع ذلك، فقد رأى أيضًا أن غايات السياسة والفلسفة لا يمكن التوفيق بينها ولا يمكن اختزالها في بعضها البعض. ^{[15] [16]}

لقد ميز شتراوس بين "العلماء" و"المفكرين العظماء"، وعرّف نفسه بأنه عالم. وكتب أن أغلب من يصفون أنفسهم بالفلاسفة هم في الواقع علماء حذرون ومنهجيون. أما المفكرون العظماء، على النقيض من ذلك، فإنهم يعالجون المشاكل الكبرى بجرأة وإبداع. ولا يتعامل العلماء مع هذه المشاكل إلا بشكل غير مباشر من خلال التفكير في الاختلافات بين المفكرين العظماء. ^[17]

في كتابه "الحق الطبيعي والتاريخ" ، يبدأ شتراوس بنقد نظرية المعرفة عند ماكس فيبر ، ويتناول بإيجاز النسبية عند مارتن هايدجر (الذي لم يذكر اسمه)، ويستمر بمناقشة تطور الحقوق الطبيعية من خلال تحليل فكر توماس هوبز وجون لوك . ويختتم بنقد جان جاك روسو وإدموند بيرك . وفي قلب الكتاب مقتطفات من أفلاطون وأرسطو وشيشرون . والواقع أن الكثير من فلسفته عبارة عن رد فعل على أعمال هايدجر . والواقع أن شتراوس كتب أن تفكير هايدجر يجب أن يُفهم ويواجه قبل أن يصبح أي صياغة كاملة للنظرية السياسية الحديثة ممكنًا، وهذا يعني أن الفكر السياسي يجب أن يتعامل مع قضايا الأنطولوجيا وتاريخ الميتافيزيقيا. [ 18 ^]

كتب شتراوس أن فريدريك نيتشه كان أول فيلسوف يفهم التاريخية بشكل صحيح ، وهي فكرة تستند إلى قبول عام لفلسفة التاريخ الهيجلية . من وجهة نظر شتراوس، قام هايدجر بتطهير وتسييس نيتشه، في حين اعتقد نيتشه أن "مبادئنا الخاصة، بما في ذلك الإيمان بالتقدم، ستصبح غير مقنعة وغريبة كما أظهرت جميع المبادئ (الجوهر) السابقة نفسها" و "يبدو أن السبيل الوحيد للخروج هو ... أن يختار المرء طواعية الوهم الذي يمنح الحياة بدلاً من الحقيقة المميتة، وأن يختلق أسطورة". ^{[19] كان هايدجر يعتقد أن} العدمية المأساوية لنيتشه كانت في حد ذاتها "أسطورة" موجهة بمفهوم غربي معيب للوجود عزاه هايدجر إلى أفلاطون. في مراسلاته المنشورة مع ألكسندر كوجيف ، كتب شتراوس أن جورج فيلهلم فريدريك هيجل كان محقًا عندما افترض أن نهاية التاريخ تعني نهاية الفلسفة كما تفهمها الفلسفة السياسية الكلاسيكية. ^[20]

في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، دعا شتراوس لأول مرة إلى إعادة النظر في "التمييز بين التعليم الظاهري (أو العام) والتعليم الباطني (أو السري)". ^[21] وفي عام 1952 نشر كتاب "الاضطهاد وفن الكتابة " ، مجادلاً بأن الكتاب الجادين يكتبون بطريقة باطنية، أي بمعنى متعدد أو متعدد الطبقات، وغالبًا ما يكون ذلك متخفيًا في إطار السخرية أو المفارقة، والإشارات الغامضة، وحتى التناقض الذاتي المتعمد. تخدم الكتابة الباطنية عدة أغراض: حماية الفيلسوف من انتقام النظام، وحماية النظام من تآكل الفلسفة؛ فهي تجتذب النوع المناسب من القراء وتصد النوع الخطأ؛ واستخراج الرسالة الداخلية هو في حد ذاته تمرين على التفكير الفلسفي. ^{[22] [23] [24]}

استنادًا إلى دراسته لموسى بن ميمون والفارابي ، والإشارة إلى مناقشة أفلاطون للكتابة كما وردت في محاورة فايدروس ، اقترح شتراوس أن فن الكتابة الباطنية الكلاسيكي والعصور الوسطى هو الوسيلة المناسبة للتعلم الفلسفي: فبدلاً من عرض أفكار الفلاسفة بشكل سطحي، فإن النصوص الفلسفية الكلاسيكية والعصور الوسطى توجه قرائها في التفكير والتعلم بشكل مستقل عن المعرفة المنقولة. وبالتالي، يتفق شتراوس مع سقراط في محاورة فايدروس ، حيث يشير اليوناني إلى أنه بقدر ما لا تستجيب الكتابة عند التساؤل، فإن الكتابة الجيدة تثير الأسئلة في القارئ - الأسئلة التي توجه القارئ نحو فهم المشاكل التي فكر فيها المؤلف بأقصى قدر من الجدية. وبالتالي، يقدم شتراوس في كتابه الاضطهاد وفن الكتابة موسى بن ميمون "كشخص غير مؤمن خفي يحجب رسالته لأسباب سياسية". ^[25]

إن الحجة التأويلية التي ساقها شتراوس ^{[26] ـ} والتي أعاد صياغتها في كتاباته اللاحقة (ولا سيما في كتابه "المدينة والإنسان" [1964]) ـ هي أن العلماء الغربيين كانوا قبل القرن التاسع عشر يدركون على نحو عام أن الكتابة الفلسفية لا تلائم أي نظام سياسي، مهما كان ليبرالياً. وبقدر ما تطرح الفلسفة أسئلة حول الحكمة التقليدية من جذورها، فإنها لابد وأن تحمي نفسها بشكل خاص من هؤلاء القراء الذين يعتقدون أنهم مدافعون عن الوضع الراهن بحكمة وحكمة وليبرالية. ففي التشكيك في الآراء الراسخة، أو في التحقيق في مبادئ الأخلاق، وجد الفلاسفة القدامى أنه من الضروري أن ينقلوا رسائلهم بطريقة غير مباشرة. وكان "فن الكتابة" عندهم هو فن الاتصال الباطني. وكان هذا واضحاً بشكل خاص في العصور الوسطى عندما كان المفكرون السياسيون غير التقليديين يكتبون تحت تهديد محاكم التفتيش أو المحاكم الغامضة المماثلة.

لا تتلخص حجة شتراوس في أن الكتاب في العصور الوسطى الذين يدرسهم احتفظوا بمعنى ظاهري للعديد من الناس ( عامة الناس ) ومعنى باطني خفي للقلة (قلة قليلة)، بل إن هؤلاء الكتاب نجحوا، من خلال الحيل الخطابية التي تشمل التناقض الذاتي والمبالغة، في نقل معناهم الصحيح في قلب كتاباتهم الضمني ــ وهو القلب أو الرسالة التي لا يمكن اختزالها في "الحرف" أو البعد التاريخي للنصوص.

إن شتراوس، الذي سار على خطى غوتولد إفرايم ليسينج ، يشير إلى أن الفلاسفة السياسيين في العصور الوسطى، لا يقلون عن نظرائهم القدماء، كانوا حريصين على تكييف صياغتهم مع وجهات النظر الأخلاقية السائدة في عصرهم، خشية أن تُدان كتاباتهم باعتبارها هرطوقية أو غير عادلة، ليس من قِبَل "الأغلبية" (الذين لم يقرأوا)، بل من قِبَل "القلة" الذين اعتبرهم الكثرة أكثر حراس الأخلاق صلاحاً. وكان هؤلاء الأشخاص الصالحون على وجه التحديد هم الأكثر ميلاً إلى اضطهاد/نبذ أي شخص كان يعمل في مجال فضح الكذبة النبيلة أو العظيمة التي تقوم عليها سلطة القلة على الكثرة أو تسقط. ^[27]

جزء من سلسلة عن
المحافظة
المتغيرات استبدادي الشركاتي ثقافي المالية أخضر ليبرالي ليبرالي معتدل وطني أبوي شعبوي عملي تقدمي رجعي ديني اجتماعي تقليدي ألترا
مبادئ عبادة الأجداد سلطة تقليدي التعاون الصفي الهوية الجماعية التراث الثقافي القيم الثقافية ثقافة الحياة مؤيد للحياة تأديب واجب النخبوية ارستقراطية الجدارة النبلاء ملزمون النظام الأخلاقي العائلة الأسرة كنموذج للدولة القيم العائلية الأصولية الأدوار الجنسانية التكاملية الجوهرية التاريخية شرف الامبريالية القانون والنظام وفاء الأمومة الملكية الملكية الاستبداد الأخلاقي الولادة القومية القانون الطبيعي المعايير جمارك مورس الحرية المنظمة العضوية الدين المنظم الأرثوذكسية الوطنية السلام من خلال القوة  حقوق الملكية الاخلاق العامة سيادة القانون التسلسل الهرمي الاجتماعي المؤسسات الاجتماعية النظام الاجتماعي سيادة دين الدولة الوصاية التبعية التقليد
المثقفون جونسون هيوم بيرك أكثر مايستر بونالد شاتوبريان تشارتوريسكي كوليريدج كارامزين سافيني كارليل رانكي نيومان توكفيل دوستويفسكي تاين لو بون نورداو بيلوك إيورجا تشيسترتون شبنجلر جابوتنسكي سافاركار شميت إليوت مانهايم جونجر إيفولا شتراوس رُوبْكه فريير فوجلين أوكشوت بيرنهام ليفبفر قطب كوهنيلت-ليديهن جوميز دافيلا كيرك سولجينتسين كوزيليك ميشيما باكلي سويل مانسفيلد سكروتون بيترسون
السياسيون آدامز بيت تعليب مترنيخ دزرائيلي بسمارك سالزبوري دموسكي مانرهايم بالدوين موراس هورثي ميتاكساس تشرشل أديناور دي جاسبيري تشيانغ سالازار ديغول دولفوس فرانكو الخميني ريغان باول بينوشيه ماركوس حديقة سميث سوهارتو لي ضياء فاجبايي تاتشر الكحل فوجيموري ترامب كاتشينسكي نتنياهو مودي بوتن ابي بولسونارو أوربان ميلوني
دِين الديمقراطية المسيحية اليمين المسيحي الكونفوشيوسية الهندوتفا الاسلاموية المحافظة اليهودية الصهيونية الدينية البوذية الثيرافادية Traditionalist Catholicism Integralism Ultramontanism Traditionalist School
Personal variants Berlusconism Bukelism Cameronism Chiangism Erdoğanism Francoism Fujimorism Gaullism Janismo Maurrassisme Mellismo Metaxism Powellism Pinochetism Putinism Qutbism Khomeinism Reaganism Sarkozysm Thatcherism Trumpism Ziaism
National variants Australia Austria Bangladesh Belgium Belize Brazil Canada Chile China Hong Kong Taiwan Colombia Cuba Denmark Finland France Germany Greece Guatemala Hungary Iceland India Iran Israel Italy Japan Luxembourg Malaysia Mexico Netherlands New Zealand Norway Pakistan Panama Peru Poland Russia Serbia Singapore Sweden Switzerland South Korea Turkey Ukraine United Kingdom United States
Related ideologies Agrarianism Clerical fascism Communitarianism Conservative liberalism Corporatism Ordoliberalism
Related topics Anti-communism White Terror Anti-gender movement Anti-immigration Black conservatism United States Catholic social teaching Conservative feminism Conservative wave Hispanic conservatism in United States LGBT conservatism NatCon Nativism Para-fascism Patriarchy Patriarchalism Right realism Right-wing politics Authoritarianism Far New Radical Small-c conservative Toryism
Conservatism portal Politics portal
v t e

وفقًا لشتراوس، فإن العلوم الاجتماعية الحديثة معيبة لأنها تفترض التمييز بين الحقيقة والقيمة ، وهو مفهوم وجده شتراوس مشكوكًا فيه. وقد تتبع جذوره في فلسفة التنوير إلى ماكس فيبر ، المفكر الذي وصفه شتراوس بأنه "عقل جاد ونبيل". أراد فيبر فصل القيم عن العلم، ولكن وفقًا لشتراوس، كان في الحقيقة مفكرًا مشتقًا، متأثرًا بشدة بنسبية نيتشه . [ ^28] تعامل شتراوس مع السياسة على أنها شيء لا يمكن دراسته من بعيد. بالنسبة لشتراوس، فإن عالم السياسة الذي يفحص السياسة بعين علمية خالية من القيم كان مخدوعًا لنفسه. فشلت الوضعية ، وريثة كل من أوغست كونت وماكس فيبر في السعي إلى إصدار أحكام خالية من القيم، في تبرير وجودها، الأمر الذي يتطلب حكمًا قيميًا. ^[29]

في حين أكدت الليبرالية في العصر الحديث على السعي إلى تحقيق الحرية الفردية باعتبارها هدفها الأعلى، شعر شتراوس بضرورة الاهتمام بشكل أكبر بمشكلة التميز البشري والفضيلة السياسية. ومن خلال كتاباته، أثار شتراوس باستمرار مسألة كيف وإلى أي مدى يمكن للحرية والتميز أن يتعايشا. ورفض شتراوس الاكتفاء بأي حلول تبسيطية أو أحادية الجانب للسؤال السقراطي: ما هو الخير للمدينة والإنسان؟ ^[30]

كان الحواران السياسيان الفلسفيان المهمان اللذان أجراهما شتراوس مع المفكرين الأحياء هما الحواران اللذان أجراهما مع كارل شميت وألكسندر كوجيف . كان شميت، الذي أصبح فيما بعد لفترة قصيرة كبير قضاة ألمانيا النازية، أحد أوائل الأكاديميين الألمان المهمين الذين استعرضوا أعمال شتراوس المبكرة بشكل إيجابي. كان مرجع شميت الإيجابي لعمل شتراوس حول هوبز وموافقته عليه عاملاً أساسياً في فوز شتراوس بتمويل المنحة الدراسية الذي سمح له بمغادرة ألمانيا. ^[31]

لقد قادت انتقادات شتراوس وتوضيحاته لكتاب "مفهوم السياسة" شميت إلى إدخال تعديلات مهمة في الطبعة الثانية من الكتاب. ففي رسالة موجهة إلى شميت في عام 1932، لخص شتراوس لاهوت شميت السياسي بقوله: "بما أن الإنسان شرير بطبيعته، فهو يحتاج إلى السيادة . ولكن السيادة يمكن تأسيسها، أي أن البشر لا يمكن أن يتحدوا إلا في وحدة ضد ـ ضد رجال آخرين. وكل اتحاد بين البشر يشكل بالضرورة انفصالاً عن رجال آخرين... والسياسة على هذا النحو ليست المبدأ التأسيسي للدولة، أو النظام، بل هي شرط من شروط الدولة". ^[32]

ولكن شتراوس عارض موقف شميت بشكل مباشر. فبالنسبة لشتراوس، كان شميت وعودته إلى توماس هوبز مفيدين في توضيح طبيعة وجودنا السياسي وفهمنا الذاتي الحديث. وعلى هذا فإن موقف شميت كان من أعراض فهم الذات الليبرالي في العصر الحديث . وكان شتراوس يعتقد أن مثل هذا التحليل، كما كان الحال في زمن هوبز، كان بمثابة "إجراء تحضيري" مفيد، يكشف عن توجهنا المعاصر نحو المشاكل الأبدية للسياسة (الوجود الاجتماعي). ولكن شتراوس كان يعتقد أن تجسيد شميت لفهمنا الذاتي الحديث لمشكلة السياسة في شكل لاهوت سياسي لم يكن حلاً مناسباً. وبدلاً من ذلك، دعا شتراوس إلى العودة إلى فهم كلاسيكي أوسع للطبيعة البشرية والعودة المترددة إلى الفلسفة السياسية، على غرار تقاليد الفلاسفة القدماء. ^[33]

كان بين شتراوس وكوجيف صداقة فلسفية وثيقة استمرت طيلة حياته. فقد التقيا لأول مرة كطالبين في برلين. وكان المفكران يتقاسمان احترامًا فلسفيًا لا حدود له لبعضهما البعض. وكتب كوجيف لاحقًا أنه لولا صداقته مع شتراوس، "لم أكن لأعرف أبدًا... ما هي الفلسفة". ^[34] كان الخلاف السياسي الفلسفي بين كوجيف وشتراوس يتركز حول الدور الذي ينبغي للفلسفة أن تلعبه في السياسة ويمكن السماح لها بذلك.

كان كوجيف، وهو موظف حكومي كبير في الحكومة الفرنسية، فعالاً في إنشاء الجماعة الاقتصادية الأوروبية . وقد زعم أن الفلاسفة يجب أن يكون لهم دور فعال في تشكيل الأحداث السياسية. وعلى العكس من ذلك، اعتقد شتراوس أن الفلاسفة يجب أن يلعبوا دورًا في السياسة فقط إلى الحد الذي يمكنهم من ضمان أن الفلسفة، التي اعتبرها أعلى نشاط للبشرية، يمكن أن تكون خالية من التدخل السياسي. ^[35]

زعم شتراوس أن الليبرالية في شكلها الحديث (والتي تتجه نحو الحرية العالمية على النقيض من "الليبرالية القديمة" التي تتجه نحو التميز البشري )، تحتوي داخلها على ميل جوهري نحو النسبية المتطرفة ، مما أدى بدوره إلى نوعين من العدمية : ^[36]

• كان الأول هو العدمية "الوحشية"، التي عبر عنها النظامان النازي والبلشفي . في كتابه " عن الطغيان " ، كتب أن هذه الأيديولوجيات ، وكلاهما من نسل فكر التنوير ، حاولت تدمير كل التقاليد والتاريخ والأخلاق والمعايير الأخلاقية واستبدالها بالقوة التي يتم بموجبها إخضاع الطبيعة والبشرية وقهرها. ^[37]
• أما النوع الثاني ــ العدمية "اللطيفة" التي تتجلى في الديمقراطيات الليبرالية الغربية ــ فكان نوعاً من اللاهدفية الخالية من القيم و " المساواة المتساهلة" التي تتسم باللذة ، والتي رأى أنها تتخلل نسيج المجتمع الأميركي المعاصر. ^{[38] [39]}

في اعتقاده بأن النسبية والعلمانية والتاريخية والعدمية في القرن العشرين كانت جميعها متورطة في تدهور المجتمع والفلسفة الحديثة ، سعى شتراوس إلى الكشف عن المسارات الفلسفية التي أدت إلى هذا الوضع. قادته الدراسة الناتجة إلى الدعوة إلى العودة المؤقتة إلى الفلسفة السياسية الكلاسيكية كنقطة انطلاق للحكم على العمل السياسي. ^[40]

وفقًا لشتراوس، فإن الجمهورية التي كتبها أفلاطون ليست "مخططًا لإصلاح النظام" (وهي مسرحية على كلمات من كتاب كارل بوبر "المجتمع المفتوح وأعداؤه " ، الذي يهاجم الجمهورية لكونها كذلك). يقتبس شتراوس من شيشرون : " لا تسلط الجمهورية الضوء على أفضل نظام ممكن، بل بالأحرى طبيعة الأشياء السياسية - طبيعة المدينة". ^[41]

زعم شتراوس أن المدينة في الخطاب غير طبيعية، وذلك على وجه التحديد لأنها "تصبح ممكنة من خلال التجريد من الإيروس ". ^[42] ورغم تشككه في "التقدم"، كان شتراوس متشككًا بنفس القدر في الأجندات السياسية "للعودة" - أي الذهاب إلى الوراء بدلاً من التقدم إلى الأمام.

في الواقع، كان دائمًا يشك في أي شيء يدعي أنه حل لمشكلة سياسية أو فلسفية قديمة. تحدث عن الخطر في محاولة حل المناقشة بين العقلانية والتقليدية في السياسة أخيرًا . على وجه الخصوص، جنبًا إلى جنب مع العديد من اليمين الألماني قبل الحرب العالمية الثانية ، كان يخشى الناس الذين يحاولون فرض دولة عالمية على الوجود في المستقبل، معتقدين أنها ستتحول حتماً إلى طغيان . ^[43] ومن ثم فقد حافظ على مسافة بينه وبين الشموليتين اللتين ندد بهما في قرنه، الفاشية والشيوعية.

رفض شتراوس بنشاط آراء كارل بوبر باعتبارها غير منطقية. ووافق على رسالة رد على طلبه من إريك فوجلين للنظر في هذه القضية. في الرد، كتب فوجلين أن دراسة آراء بوبر كانت مضيعة للوقت الثمين، و"مزعجة". وبشكل خاص حول المجتمع المفتوح وأعدائه وفهم بوبر لجمهورية أفلاطون ، بعد إعطاء بعض الأمثلة، كتب فوجلين:

إن بوبر يفتقر إلى الثقافة الفلسفية، وهو في الواقع محارب أيديولوجي بدائي إلى الحد الذي يجعله عاجزاً حتى عن إعادة إنتاج محتويات صفحة واحدة من كتاب أفلاطون بشكل صحيح. والقراءة لا تفيده؛ فهو يفتقر إلى المعرفة إلى الحد الذي يجعله عاجزاً عن فهم ما يقوله المؤلف. ^{[ اقتباس خاطئ ] [44]}

قام شتراوس بعرض هذه الرسالة على كورت ريزلر ، الذي استخدم نفوذه لمعارضة تعيين بوبر في جامعة شيكاغو . ^[45]

لقد أكد شتراوس باستمرار على أهمية وجود ثنائيتين في الفلسفة السياسية، وهما أثينا والقدس ( العقل والوحي ) والقديم مقابل الحديث. كان "القدماء" هم الفلاسفة السقراطيين وورثتهم الفكريين؛ أما "الحديثون" فقد بدأوا مع نيكولو مكيافيلي . وقد كان من المفهوم أن التباين بين القدماء والمحدثين مرتبط بالتوتر غير القابل للحل بين العقل والوحي. لقد أعاد السقراطيون، في رد فعلهم على الفلاسفة اليونانيين الأوائل ، الفلسفة إلى الأرض، وبالتالي إلى السوق، مما جعلها أكثر سياسية. ^[46]

رد المحدثون على هيمنة الوحي في المجتمع في العصور الوسطى من خلال تعزيز إمكانيات العقل. لقد اعترضوا على دمج توما الأكويني للحق الطبيعي واللاهوت الطبيعي ، لأنه جعل الحق الطبيعي عرضة للنزاعات اللاهوتية الجانبية. ^[47] توماس هوبز ، تحت تأثير فرانسيس بيكون ، أعاد توجيه الفكر السياسي إلى ما هو أكثر صلابة ولكن أيضًا الأكثر تواضعًا في الإنسان - آماله ومخاوفه الجسدية - مما وضع سابقة لجون لوك والنهج الاقتصادي اللاحق للفكر السياسي، كما هو الحال في ديفيد هيوم وآدم سميث . ^[48]

في شبابه، كان شتراوس ينتمي إلى مجموعة الشباب الصهيونية الألمانية ، إلى جانب أصدقائه غيرشوم شوليم وفالتر بنيامين . وكان كلاهما من المعجبين بشتراوس واستمرا في ذلك طوال حياتهما. ^[49] عندما كان في السابعة عشرة من عمره، كما قال، "تحول" إلى الصهيونية السياسية كأحد أتباع زئيف جابوتنسكي . كتب العديد من المقالات حول الخلافات حول الصهيونية، لكنه ترك هذه الأنشطة وراءه في أوائل العشرينيات من عمره. ^[50]

ورغم أن شتراوس حافظ على اهتمامه المتعاطف بالصهيونية، فإنه أشار في وقت لاحق إلى الصهيونية باعتبارها "مشكلة" وأصبح يشعر بخيبة الأمل في بعض أهدافها.

قام بالتدريس في الجامعة العبرية في القدس خلال العام الدراسي 1954-1955 . في رسالته إلى محرر مجلة ناشيونال ريفيو ، سأل شتراوس لماذا أطلق أحد كتاب المجلة على إسرائيل وصف الدولة العنصرية . وزعم أن المؤلف لم يقدم دليلاً كافياً لحجته. وأنهى مقالته بهذا البيان: "الصهيونية السياسية مشكلة لأسباب واضحة. لكن لا يمكنني أن أنسى أبدًا ما حققته كقوة أخلاقية في عصر من التفكك الكامل. لقد ساعدت في وقف موجة التسوية "التقدمية" للاختلافات العريقة؛ لقد أدت وظيفة محافظة". ^[51]

على الرغم من قبول شتراوس لفائدة المعتقد الديني، إلا أن هناك بعض التساؤلات حول آرائه الدينية. فقد كان يحتقر الإلحاد علنًا ^{[52] [ مصدر أفضل مطلوب ]} ويرفض الكفر العقائدي المعاصر ، الذي اعتبره غير معتدل وغير عقلاني. ^[53] ومع ذلك، مثل توما الأكويني ، فقد شعر أن الوحي يجب أن يخضع للفحص بالعقل. ^[54] في نهاية المدينة والإنسان ، يدعونا شتراوس إلى "الانفتاح على ... السؤال quid sit deus ["ما هو الله؟"]" (ص 241). يكتب إدوارد فيسر أن "شتراوس لم يكن مؤمنًا أرثوذكسيًا، ولم يكن ملحدًا مقتنعًا . نظرًا لأن قبول الوحي الإلهي المزعوم أم لا هو في حد ذاته أحد الأسئلة "الدائمة"، فيجب أن تظل الأرثوذكسية دائمًا خيارًا يمكن الدفاع عنه بنفس القدر مثل عدم الإيمان". ^[55]

في كتابه "الحق الطبيعي والتاريخ "، يميز شتراوس بين القراءة السقراطية (الأفلاطونية، والشيشرونية، والأرسطية) والقراءة التقليدية (المادية، والأبيقورية) للألوهية، ويزعم أن "مسألة الدين" (ما هو الدين؟) لا تنفصل عن مسألة طبيعة المجتمع المدني والسلطة المدنية. وعلى مدار المجلد، يدافع شتراوس عن القراءة السقراطية للسلطة المدنية ويرفض القراءة التقليدية (التي يشكل الإلحاد عنصراً أساسياً فيها). ^[56] وهذا يتعارض مع تفسيرات شادية دروي وعلماء آخرين يزعمون أن شتراوس نظر إلى الدين باعتباره أداة بحتة. ^{[57] [58]}

This article is part of a series on
Conservatism in Germany
Ideologies Agrarian Christian democracy Liberal Ordo Ritter School Monarchism Nationalist Völkisch Neue Rechte Paternalistic State Socialism Prussianism Cameralistic Socialist Revolutionary Young Romanticism Right-Hegelianism Historical School
Principles Authority Christian values Duty Elitism Aristocracy Meritocracy Gemeinschaft Geopolitik Germanisation Heimat Imperialism In Treue fest Kultur Medievalism Monarchism Organicism  Patriotism Political theology Prussian virtues Sittlichkeit Social hierarchy Social market economy Sonderweg Subsidiarity Volk Volksgeist
History 20 July plot Anti-Socialist Laws Carlsbad Decrees Erklärung 2018 Freikorps German Confederation German Reich German Empire German reunification Historikerstreit The Junkers Monarchism in Bavaria after 1918 Oster conspiracy George-Kreis Leipzig school Völkisch movement Wandervogel
Intellectuals Benedict XVI Freyer Gadamer von Galen Gehlen Gogarten Görres Hamann Hegel Heidegger Herder von Hildebrand Jünger (Ernst) Jünger (Friedrich) Kantorowicz Klages Kommerell Koselleck Lorenz Löwith Lübbe Mann (Thomas) Moeller van den Bruck Müller Nolte Novalis Pieper Plessner von Ranke Reck-Malleczewen Ritter (Gerhard) Ritter (Joachim) Röpke Rüstow von Salomon Scheler Schelsky Schlegel Schmitt Sieferle Sloterdijk Sombart Spaemann Spengler Steinbuch Tönnies von Treitschke Voegelin Weber
Literature Addresses to the German Nation (1806) Elements of the Philosophy of Right (1820) Degeneration (1892) Das Ressentiment (1913) Reflections of a Nonpolitical Man (1918) The Decline of the West (1918, 1922) Ideology and Utopia (1929) Man and Technics (1931) The Concept of the Political (1932) On the Marble Cliffs (1939) Diary of a Man in Despair (1947) The Questionnaire (1951) Fascism in Its Epoch (1963) Envy (1966) Moral und Hypermoral (1969) Heidelberg Manifesto (1981) Germany Abolishes Itself (2010) Finis Germania (2017)
Commentators Anrich Aust Broder Deschner Höhler Krause Landt Kuby Löwenthal Maschke Mann (Golo) Maurer Nagel Otte Pirinçci Röhl Safranski Sarrazin von Schrenck-Notzing Schwilk Stein Strauss (Botho) Stürmer Tichy Weißmann
Politicians Adenauer Ancillon von Bismarck von Bose Fehrenbach Filbinger von Gerlach  Goerdeler Held von Hindenburg Hugenberg Jongen Jung Kapp  Kohl von Krosigk Maaßen Merz von Papen Petry von Radowitz Rauschning von Schleicher Stresemann vom Stein Stoecker von Storch Strauss Wagener Weidel von Westarp Wilhelm II Winnig
Jurists Böckenförde von Gierke Möser von Savigny Schmitt Stahl Wackenroder Wagener
Activists Kubitschek Sabaditsch-Wolff Seibt von Stauffenberg Stürzenberger von Thurn und Taxis (Elisabeth) von Thurn und Taxis (Gloria)
Parties Active Alternative for Germany (AFD) Bavaria Party (BP) Bündnis Deutschland (BD) Christian Democratic Union of Germany (CDU) Christian Social Union in Bavaria (CSU) Centre Party Ecological Democratic Party (ÖDP) Family Party of Germany The Republicans (REP) Values Union (WU) Defunct Bavarian People's Party (BVP) Conservative Party Free Conservative Party (FKP) German Conservative Party (DkP) German Freedom Party German National People's Party (DNVP) German Party (DP) German People's Party (DVP)
Organizations Aufbau Vereinigung Bibliothek des Konservatismus Desiderius-Erasmus-Stiftung Die Deutschen Konservativen Forum of German Catholics Gerhard Löwenthal Prize German Burschenschaft Citizens' Movement Pax Europa Hanns Seidel Foundation Hans Filbinger Foundation Identitäre Aktion Institut für Staatspolitik Konrad Adenauer Foundation PEGIDA Studienzentrum Weikersheim Tradition und Leben Defunct Germany Foundation Queen Louise League
Media Die Achse des Guten Antaios (Defunct) Bild Cato Cicero COMPACT Deutsche Rundschau Frankfurter Allgemeine Zeitung Junge Freiheit Kreuzzeitung (Defunct) Politically Incorrect Preußische Allgemeine Zeitung Süddeutsche Monatshefte Der Türmer Verlag Antaios Die Welt Welt am Sonntag
Related topics Bavarian nationalism Böckenförde dilemma European New Right Collective guilt Conservatism in Austria Conservatism in Switzerland Criticism of multiculturalism Cultural pessimism Die Freischwebende Intelligenz German militarism Immigrant criminality Liberalism in Germany Metapolitics Pan-European nationalism Pan-Germanism Philosophical anthropology Remigration Stahlhelm-Fraktion Theory of generations Überfremdung
Conservatism portal Germany portal
v t e

This article is part of a series on
Conservatism in the United States
Schools Compassionate Fiscal Fusion Liberal Libertarian Moderate Movement Neo- Paleo- Postliberal Populist Progressive Social Straussian Traditionalist
Principles American exceptionalism American nationalism Anti-communism Christian nationalism Civil religion Classical liberalism Communitarianism Constitutionalism Culture of life Pro-life Familialism Family values Federalism States' rights Gender essentialism Complementarianism Judeo-Christian values Individualism Law and order Limited government Militarism Peace through strength Moral absolutism Natural aristocracy Natural law Ordered liberty Patriotism Property rights Republicanism Right to bear arms Rule of law Supply-side economics Tradition
History Loyalists Solid South New Humanism Southern Agrarians Old Right Conservative Manifesto Conservative coalition America First Committee McCarthyism Goldwater campaign New Right Southern strategy Reagan era Reagan Doctrine Reaganomics Redeemers Republican Revolution Tea Party movement
Intellectuals Adams Anton Babbitt Bacevich Baskerville Bell Bellow Berger Bloom Boorstin Buckley Burnham Calhoun Chambers Conquest Deneen Eastman Eberstadt Eliot Francis Genovese Gottfried Hanson Hazony Himmelfarb Hoppe Hurston Jaffa Kendall Kimball Kirk Kirkpatrick Kreeft Kristol Kuehnelt-Leddihn Lasch Lind Lovecraft Loury Lukacs Mansfield Mencken Meyer Molnar Murray Nisbet Ransom Rieff Santayana Schaeffer Sowell Strauss Viereck Voegelin Washington Weaver Weyl Wolfe
Politicians Adams (John) Adams (John Quincy) Bolton Buchanan Bush (George H. W.) Bush (George W.) Calhoun Cheney Clay Coolidge Cotton Cruz DeSantis Dirksen Gingrich Goldwater Hamilton Harding Hawley Helms Hoover Lincoln Lodge Luce McCain McCarthy McConnell Nixon Palin Paul (Rand) Paul (Ron) Pence Randolph Roosevelt Reagan Romney Rubio Rumsfeld Ryan Santorum Sherman Taft (Robert) Taft (William) Thurmond Trump Vance Wallace Wolfowitz
Jurists Alito Barrett Bork Burger Carl Colson George Goldsmith Gorsuch Graglia Harlan II Kavanaugh Kennedy Luttig O'Connor Parker Rehnquist Roberts Scalia Sessions Sutherland Taft Thomas Vermeule
Commentators Ahmari Beck Bongino Breitbart Buchanan Buckley Caldwell Carlson Chodorov Coulter D'Souza Derbyshire DiLorenzo Douthat Dreher Elder Fleming Goldberg Grant Griffin Van den Haag Hannity Hart Herberg Hoover Ingraham Jones Khachiyan Kirk Knowles Krauthammer Lahren Levin Limbaugh Mac Donald Metaxas Neuhaus Nekrasova Ngo North Novak O'Reilly Owens Podhoretz Pool Portnoy Prager Robertson Shapiro Stormer Sullivan Walsh Whittle Will Wintrich Woods
Activists Agostinelli Ahmanson Jr. Andreessen Atwater Bannon Bennett Bezmenov Bozell Cohn Coors Dans Dilling Dobson Drudge Falwell Feulner Gabriel Gaines Horowitz Krikorian Kirk Kristol LaHaye (Beverly) LaHaye (Tim) Lindbergh Leo McEntee Mellon Scaife Mercer (father) Mercer (daughter) Miller Murdoch O'Keefe Owens Park Prager Reed Regnery Roberts Rove Rufo Rusher Schlafly (Andrew) Schlafly (Phyllis) Stone Starbuck Thiel Viguerie Thomas Washington Weyrich Wood Yenor
Literature The Federalist Papers (1788) Democracy in America (1835–1840) Democracy and Leadership (1924) I'll Take My Stand (1930) Our Enemy, the State (1935) The Managerial Revolution (1941) Ideas Have Consequences (1948) God and Man at Yale (1951) The Conservative Mind (1953) The Conscience of a Conservative (1960) A Choice Not an Echo (1964) Losing Ground (1984) A Conflict of Visions (1987) The Closing of the American Mind (1987) The Bell Curve (1994) The Revolt of the Elites (1995) The Death of the West (2001) Black Rednecks and White Liberals (2005) Hillbilly Elegy (2017) The Benedict Option (2017) Why Liberalism Failed (2018)
Concerns Abortion Multiculturalism "Disparate impact" controversy CRT controversy DEI controversy Griggs v. Duke Power Co. Higher ed. bubble Go woke, go broke ESG "Woke capitalism" Homeschooling Illegal immigration and crime Border crisis Intelligence and public policy Legal theories Originalism Textualism Managerial state
Parties Active American Party American Independent Party Conservative Party of New York State Constitution Party Republican Party Defunct Anti-Masonic Party Constitutional Union Party Democratic Party (historically, factions) Boll weevils Conservative Democrats Dixiecrats Reagan Democrats Southern Democrats Rhode Island Suffrage Party Federalist Party National Republican Party Native American Party Whig Party
Think tanks Acton Institute Alexis de Tocqueville Institution American Enterprise Institute American Compass Center for Security Policy Center for the National Interest Charles Koch Institute Claremont Institute Competitive Enterprise Institute David Horowitz Freedom Center Ethics and Public Policy Center Family Research Institute Gatestone Institute Heartland Institute The Heritage Foundation Mandate for Leadership Project 2025 Hoover Institution Hudson Institute Intercollegiate Studies Institute James Madison Program Leadership Institute Manhattan Institute Mises Institute Pacific Research Institute Project for the New American Century Ripon Society R Street Institute Rockford Institute State Policy Network Sutherland Institute Tax Foundation Witherspoon Institute
Media Newspapers Chicago Tribune Dallas Morning News The Epoch Times New Hampshire Union Leader The Jewish Voice The New York Observer New York Post The Remnant The Spotlight The Wall Street Journal (editorial board) The Washington Times Journals American Affairs The American Conservative The American Spectator American Thinker City Journal Claremont Review of Books Commentary Compact Chronicles The Dispatch First Things The Imaginative Conservative Jewish World Review Modern Age National Affairs The National Interest National Review Public Discourse Tablet Taki's Magazine Telos The New American The New Atlantis The New Criterion Policy Review (defunct) Spectator USA Southern Partisan Washington Examiner The Weekly Standard (defunct) TV channels CBN Fox Business Fox News Newsmax TV One America News Network VOZ Websites Babylon Bee Breitbart News The Bulwark Campus Reform Conservative Review Daily Caller Daily Signal Daily Wire Discover the Networks Drudge Report The Federalist FrontPage Magazine Front Porch Republic Gateway Pundit Hot Air Human Events Independent Journal Review InfoWars Jihad Watch LifeZette NewsBusters PJ Media Rare RedState The Dispatch Townhall Twitchy Washington Examiner The Washington Free Beacon The Western Journal WorldNetDaily Other Blaze Media Encounter Books Evie Magazine The First Imprimis The Political Cesspool Passage Publishing PragerU RealClearPolitics Red Scare Regnery Publishing RSBN The Rubin Report Sinclair Broadcast Group
Other organizations Economics Americans for Tax Reform Club for Growth FreedomWorks (defunct) National Federation of Independent Business National Taxpayers Union Tea Party Patriots United States Chamber of Commerce Gun rights Gun Owners of America National Association for Gun Rights National Rifle Association Second Amendment Caucus Identity politics ACT for America Concerned Women for America Council of Conservative Citizens Gays Against Groomers Independent Women's Forum Log Cabin Republicans Nativist Center for Immigration Studies Federation for American Immigration Reform NumbersUSA Oath Keepers Three Percenters Religion Alliance Defending Freedom Court cases American Center for Law & Justice American Family Association The American TFP Chalcedon Foundation Christian Coalition of America Christian Voice Eagle Forum Family Research Council The Fellowship Focus on the Family Foundation for Moral Law Liberty Counsel Moral Majority (defunct) National Organization for Marriage National Right to Life Committee Parents Television and Media Council Susan B. Anthony Pro-Life America Thomas More Law Center Watchdog groups Accuracy in Media Econ Journal Watch Franklin News Foundation Judicial Watch Media Research Center O'Keefe Media Group Project Veritas (defunct) Youth/student groups National Journalism Center Turning Point USA Young America's Foundation Young Americans for Liberty Miscellaneous American Conservative Union Bradley Foundation The Conservative Caucus Council for National Policy CPAC Faith and Freedom Coalition Freedom Caucus The 85 Fund Hillsdale College John Birch Society John M. Olin Foundation Liberty Fund Liberty University Moms for Liberty National Association of Scholars Philadelphia Society Regent University Republican Study Committee Russell Kirk Center for Cultural Renewal Texas Public Policy Foundation Other America First Legal Collegiate Network ConservAmerica Donors Trust Federalist Society Gab Gettr Pacific Justice Institute Parler Republican Main Street Partnership The Right Stuff Society for American Civic Renewal Ziklag
Movements Asian and Pacific Islander Black Christian right Reconstructionism Classical education movement Paideia Female Green Hispanic and Latino LGBT Libertarian republicans Militia movement Monarchism Mormon White Horse Prophecy Theodemocracy Parental rights movement Fathers' rights Patriot movement Christian Radical right Reactionary feminism Right-libertarianism Paleolibertarianism Secessionism Neo-Confederates in Texas Trumpism Never Trump
Related Agenda47 America First Bibliography of US conservatism Conservative talk radio GOP factions History of US conservatism Modern timeline List of American conservatives NatCon Colloquialisms "Barstool conservatism" "Cuckservative" "Don't immanentize the eschaton!" Republicans pounce RINO "South Park Republican"
Conservatism portal United States portal
v t e

تم قراءة أعمال شتراوس والإعجاب بها من قبل مفكرين متنوعين مثل الفلاسفة جيرشوم شوليم ، والتر بنيامين ، ^[49] هانز جورج جادامير ، ^[59] وألكسندر كوجيف ، ^[59] والمحلل النفسي جاك لاكان . ^[59] أصبح بنيامين على معرفة بشتراوس كطالب في برلين، وأعرب عن إعجابه بشتراوس طوال حياته. ^{[3] [4] [5]} صرح جادامير أنه "يتفق إلى حد كبير" مع تفسيرات شتراوس. ^[59]

إن مصطلح "الشتراوسية" هو الاسم الذي أطلق على "أساليب البحث والمفاهيم المشتركة والافتراضات النظرية والأسئلة المركزية والأسلوب التربوي (أسلوب التدريس ^[60] ) الذي يميز العدد الكبير من المحافظين الذين تأثروا بفكر وتعليم ليو شتراوس". ^[61] وفي حين أنه "مؤثر بشكل خاص بين أساتذة الجامعات في النظرية السياسية التاريخية ... فإنه يعمل أحيانًا أيضًا كإطار فكري مشترك بشكل عام بين الناشطين المحافظين ومحترفي مراكز الفكر والمثقفين العموميين". ^[61] إن هارفي سي مانسفيلد وستيفن بي سميث وستيفن بيرج ، على الرغم من أنهم لم يكونوا طلابًا لشتراوس، هم "شتراوسيون" (كما يسمي بعض أتباع شتراوس أنفسهم). وقد زعم مانسفيلد أنه لا يوجد شيء يسمى "الشتراوسية" ولكن هناك شتراوسيون ومدرسة من الشتراوسيين. ويصف مانسفيلد المدرسة بأنها "منفتحة على الفلسفة ككل" ولا تحتوي على أي عقائد محددة يجب على المرء أن يؤمن بها حتى ينتمي إليها. ^[62]

في إطار تخصص النظرية السياسية، تدعو هذه الطريقة ممارسيها إلى استخدام "قراءة متأنية لـ "الكتب العظيمة" للفكر السياسي؛ فهم يسعون إلى فهم المفكر "كما فهم نفسه"؛ وهم لا يهتمون بالأسئلة حول السياق التاريخي لمؤلف معين أو التأثيرات التاريخية عليه" ^[61] ويسعون إلى الانفتاح على فكرة أنهم قد يجدون شيئًا حقيقيًا لا ينقطع في كتاب عظيم . إن هذا النهج "يشبه في جوانب مهمة النقد الجديد القديم في الدراسات الأدبية". ^[61]

هناك بعض الجدل في هذا النهج حول ما يميز الكتاب العظيم عن الأعمال الأقل شأناً. فالكتب العظيمة تعتبر من تأليف مؤلفين/فلاسفة "يتمتعون بمثل هذه المعرفة النقدية الذاتية والقوة الفكرية التي لا يمكن بأي حال من الأحوال اختزالها في الفكر العام لزمانهم ومكانهم"، ^[61] بينما تُفهَم الأعمال الأخرى "على أنها ظاهرة ثانوية للرؤى الأصلية لمفكر من الدرجة الأولى". ^[61] ويُنظَر إلى هذا النهج باعتباره مضاداً "للافتراضات التاريخية في منتصف القرن العشرين، والتي قرأت تاريخ الفكر السياسي بطريقة تقدمية، مع فصل الفلسفات الماضية عنا إلى الأبد في ماضٍ قد تجاوزه الزمن". ^[61] وتطرح نظرية شتراوس إمكانية أن يكون المفكرون السابقون "يملكون الحقيقة ــ وأن المفكرين الأكثر حداثة مخطئون بالتالي". ^[61]

لقد تُرجمت كل كتابات شتراوس تقريباً إلى اللغة الصينية. بل إن هناك مدرسة من أتباع شتراوس في الصين، وأبرزهم ليو شياوفنج (من جامعة رينمين) وجان يانج . ويمثل "الشتراوسيون الصينيون" (الذين كثيراً ما يفتنون أيضاً بكارل شميت) مثالاً على تهجين النظرية السياسية الغربية في سياق غير غربي. وكما كتب محررو أحد المجلدات الأخيرة، فإن "استقبال شميت وشتراوس في العالم الناطق بالصينية (وبشكل خاص في جمهورية الصين الشعبية) لا يخبرنا بالكثير عن الكيفية التي يمكن بها قراءة شميت وشتراوس اليوم فحسب، بل إنه يوفر أيضاً أدلة مهمة حول التناقضات الأعمق في الحداثة الغربية ومعضلات المجتمعات غير الليبرالية في عالمنا المتنازع عليه على نحو متزايد". ^[63]

في مقاله " الاضطهاد وفن الكتابة "، يفترض شتراوس أن المعلومات يجب أن تبقى سرية عن الجماهير من خلال "الكتابة بين السطور". ومع ذلك، يبدو هذا وكأنه فرضية خاطئة، حيث عاش معظم المؤلفين الذين يشير إليهم شتراوس في أعماله في أوقات حيث كانت النخبة الاجتماعية فقط متعلمة بما يكفي لفهم أعمال الفلسفة. ^[64]

اتهم بعض منتقدي شتراوس بأنه نخبوي وغير ليبرالي ومعادٍ للديمقراطية. وقد أبدى صحفيون مثل سيمور هيرش رأيهم بأن شتراوس أيد الأكاذيب النبيلة ، "الأساطير التي يستخدمها القادة السياسيون الذين يسعون إلى الحفاظ على مجتمع متماسك". ^{[65] [66]} في كتابه المدينة والإنسان ، يناقش شتراوس الأساطير الموضحة في جمهورية أفلاطون والتي تعد مطلوبة لجميع الحكومات. وتشمل هذه الأساطير الاعتقاد بأن أراضي الدولة تنتمي إليها حتى لو تم الحصول عليها بشكل غير شرعي وأن المواطنة متجذرة في شيء أكثر من مجرد حوادث الميلاد. ^[67]

في كتابها " ليو شتراوس واليمين الأميركي" (1999)، زعمت شديا دروي أن شتراوس غرس في الزعماء السياسيين الأميركيين نزعة نخبوية مرتبطة بالعسكرة الإمبريالية ، والمحافظين الجدد ، والأصولية المسيحية . وتزعم دروي أن شتراوس يعلم أن " الخداع الدائم للمواطنين من قِبَل أصحاب السلطة أمر بالغ الأهمية لأنهم في حاجة إلى من يقودهم ، وهم في حاجة إلى حكام أقوياء يخبرونهم بما هو جيد لهم". ويزعم نيكولاس زينوس على نحو مماثل أن شتراوس كان "معادياً للديمقراطية بالمعنى الأساسي، ورجعياً حقيقياً ". ويقول زينوس: "كان شتراوس شخصاً أراد العودة إلى عصر سابق، ما قبل الليبرالية، وما قبل البرجوازية ، حيث الدماء والأحشاء، والهيمنة الإمبريالية، والحكم الاستبدادي، والفاشية الصرفة ". ^[68]

كما تعرض شتراوس لانتقادات من بعض المحافظين . فوفقًا لكلايس جي. راين ، فإن تفكير شتراوس المناهض للتاريخ يخلق تباينًا مصطنعًا بين العالمية الأخلاقية و"التقليدية" و"الأسلاف" و"التاريخية". ويزعم راين أن شتراوس يفترض خطأً وبشكل اختزالي أن احترام التقاليد لابد وأن يقوض العقل والعالمية. وعلى النقيض من انتقاد شتراوس لإدموند بيرك، فإن الحس التاريخي قد يكون لا غنى عنه لفهم مناسب للعالمية. ويزعم راين أن مفهوم شتراوس المجرد وغير التاريخي للحق الطبيعي يشوه العالمية الحقيقية. ولا يأخذ شتراوس في الاعتبار إمكانية أن تصبح العالمية الحقيقية معروفة للبشر في شكل ملموس ومحدد. لقد قام شتراوس والشتراوسيون على نحو متناقض بتعليم المحافظين الأميركيين الذين لا يدركون الفلسفة، ولا سيما المثقفين الكاثوليك الرومان، رفض التقاليد لصالح النظريات غير التاريخية، وهو التحيز الذي يتعارض مع المفهوم المسيحي المركزي للتجسد، والذي يمثل توليفة من الكوني والتاريخي. ووفقاً لرين، فإن انتشار فكرة مجردة تماماً عن الكونية ساهم في الدعوة التي أطلقها المحافظون الجدد إلى مبادئ أميركية عالمية مزعومة، والتي يراها المحافظون الجدد مبرراً للتدخل الأميركي في مختلف أنحاء العالم ـ جلب بركات "الغرب" إلى "الباقين" المنكوبين. إن تفكير شتراوس المناهض للتاريخ يربطه وأتباعه باليعاقبة الفرنسيين ، الذين اعتبروا أيضاً التقاليد غير متوافقة مع الفضيلة والعقلانية. ^[69]

إن ما يسميه رين "اليعقوبية الجديدة" للفلسفة "المحافظة الجديدة"، كما يكتب بول جوتفريد ، هو أيضاً خطاب سان جوست وليون تروتسكي ، الذي استولى عليه اليمين الأميركي الفقير فلسفياً بسرعة لا عقلانية؛ ويبدو أن المشغلين الجمهوريين ومراكز الفكر يعتقدون أنهم قادرون على جذب الناخبين من خلال الاستئناف إلى الكليشيهات اليسارية القديمة . ^{[70] [71]}

في كتابه الصادر عام 2009 بعنوان Straussophobia ، يقدم بيتر مينوفيتز نقدًا مفصلاً لدروي وزينوس وغيرهما من منتقدي شتراوس الذين يتهمهم بـ "التعصب والتهريج". ^[72]

في كتابه قراءة ليو شتراوس ، يرفض ستيفن ب. سميث الارتباط بين شتراوس والفكر المحافظ الجديد ، ويجادل بأن شتراوس لم يكن نشطًا شخصيًا في السياسة أبدًا، ولم يؤيد الإمبريالية أبدًا، وتساءل عن فائدة الفلسفة السياسية لممارسة السياسة. على وجه الخصوص، زعم شتراوس أن أسطورة أفلاطون عن الملك الفيلسوف يجب قراءتها باعتبارها اختزالًا إلى العبث ، وأن الفلاسفة يجب أن يفهموا السياسة ليس من أجل التأثير على السياسة ولكن لضمان استقلال الفلسفة عن السياسة. ^[73] في مراجعته لكتاب قراءة ليو شتراوس ، كتب روبرت ألتر أن سميث "يضع الأمور في نصابها الصحيح بشكل مقنع فيما يتعلق بآراء شتراوس السياسية وما تدور حوله كتاباته حقًا". ^[74]

ولقد دافعت ابنة شتراوس، جيني شتراوس كلاي ، عن شتراوس ضد التهمة التي وجهت إليه بأنه "العقل المدبر وراء الإيديولوجيين المحافظين الجدد الذين يسيطرون على السياسة الخارجية للولايات المتحدة". وتقول: "لقد كان محافظاً، بقدر ما لم يكن يعتقد أن التغيير هو بالضرورة تغيير نحو الأفضل". وبما أن الأوساط الأكاديمية المعاصرة "تميل إلى اليسار"، مع "إيمانها الذي لا يرقى إليه الشك بالتقدم والعلم إلى جانب الاشمئزاز من أي نوع من أنواع الحكم الأخلاقي"، فقد وقف شتراوس خارج الإجماع الأكاديمي. ولو كانت الأوساط الأكاديمية تميل إلى اليمين، لكان قد شكك فيها أيضاً ـ وفي مناسبات معينة شكك في مبادئ اليمين. ^[75]

وقد زعم مارك ليلا أن نسب آراء المحافظين الجدد إلى شتراوس يتناقض مع القراءة الدقيقة لنصوص شتراوس الفعلية، وخاصة كتابه " عن الطغيان" . ويلخص ليلا شتراوس على النحو التالي:

إن الفلسفة لابد وأن تكون على وعي دائم بمخاطر الاستبداد، باعتباره تهديداً لكل من الأخلاق السياسية والحياة الفلسفية. ولابد وأن تكون على دراية كافية بالسياسة حتى تتمكن من الدفاع عن استقلالها، دون الوقوع في خطأ الاعتقاد بأن الفلسفة قادرة على تشكيل العالم السياسي وفقاً لآرائها الخاصة. ^[76]

في معرض رده على الاتهامات التي وجهت إلى شتراوس بأنها عززت السياسة الخارجية المحافظة الجديدة التي انتهجتها إدارة جورج دبليو بوش ، مثل "الآمال غير الواقعية في نشر الديمقراطية الليبرالية من خلال الغزو العسكري"، يؤكد ناثان تاركوف، مدير مركز ليو شتراوس بجامعة شيكاغو، أن شتراوس كفيلسوف سياسي لم يكن سياسياً في الأساس. وبعد تفسير الآراء السياسية العملية المحدودة للغاية التي يمكن استخلاصها من كتابات شتراوس، يخلص تاركوف إلى أن "شتراوس قادر على تذكيرنا بالمشاكل الدائمة، ولكننا لا نلوم سوى أنفسنا على الحلول الخاطئة التي نطرحها لمشاكل اليوم". ^[77]

الكتب والمقالات

• جيساميلت شريفتن . إد. هاينريش ماير . شتوتغارت: جي بي ميتزلر، 1996. أربعة مجلدات. نشرت حتى الآن: المجلد. 1، Die Religionskritik Spinozas und zugehörige Schriften (rev. ed. 2001)؛ المجلد. 2، الفلسفة وGesetz، فروهي شريفتن (1997)؛ المجلد. 3، هوبز Wissenschaft und zugehörige Schrifte – موجز (2001)؛ المجلد. 4، الفلسفة السياسية. Studien zum theologisch-politischen المشكلة (2010). ستشمل السلسلة الكاملة أيضًا المجلد. 5، أوبر تيرانيس ​​(2013) والمجلد. 6، جيدانكين أوبر مكيافيلي. دويتشه إرستوبيرسيتزونج (2014).
• ليو شتراوس: الكتابات المبكرة (1921-1932) . (ترجمة من أجزاء من Gesammelte Schriften ). ترجمة مايكل زانك. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2002.
• Die Religionskritik Spinozas als Grundlage seiner Bibelwissenschaft: Unter suchungen zu Spinozas Theologisch-politischem Traktat . برلين: أكاديمي-فيرلاغ، 1930.
  • نقد سبينوزا للدين . (ترجمة الإنجليزية إلسا م. سنكلير من Die Religionskritik Spinozas ، 1930.) مع مقدمة إنجليزية جديدة وترجمة مقال شتراوس الألماني عام 1932 عن كارل شميت. نيويورك: شوكن، 1965. أعيد إصداره بدون هذا المقال، شيكاغو: جامعة شيكاغو، 1997.
• "Anmerkungen zu Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen ". Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 67, no. 6 (أغسطس – سبتمبر 1932): 732–749.
  • "تعليقات على كتاب كارل شميت " معضلة السياسة ". (ترجمة إنجليزية بواسطة إلسا م. سينكلير من كتاب "ملاحظات حول كارل شميت"، 1932.) ص 331-351 في نقد سبينوزا للدين ، 1965. أعيد طبعه في كتاب كارل شميت، مفهوم السياسة ، تحرير وترجمة جورج شواب. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز، 1976.
  • "ملاحظات حول كارل شميت، مفهوم السياسي ". (ترجمة إنجليزية لجيه هارفي لوماكس من "ملاحظات حول كارل شميت"، 1932). في هاينريش ماير، كارل شميت وليو شتراوس: الحوار الخفي ، ترجمة ج. هارفي لوماكس. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1995. أعيد طبعه في كارل شميت، مفهوم السياسي ، تحرير وترجمة جورج شواب. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1996، 2007.
• الفلسفة والروح: Beiträge zum Verständnis Maimunis und seiner Vorläufer . برلين: شوكين، 1935.
  • الفلسفة والقانون: مقالات نحو فهم موسى بن ميمون وأسلافه . (ترجمة إنجليزية بقلم فريد بومان من Philosophie und Gesetz ، 1935). فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1987.
  • الفلسفة والقانون: مساهمات في فهم موسى بن ميمون وأسلافه . (ترجمة إنجليزية مع مقدمة من إيف أدلر من Philosophie und Gesetz ، 1935.) ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1995.
• الفلسفة السياسية عند هوبز: أساسها ونشأتها . (ترجمة إنجليزية بواسطة إلسا م. سنكلير من مخطوطة ألمانية). أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1936. أعيد إصدارها بمقدمة جديدة، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1952.
  • هوبز "السياسة السياسية في سفر التكوين" . (1935 الأصل الألماني للفلسفة السياسية لهوبز ، 1936.) نيوفيد أم راين: هيرمان لوشترهاند ، 1965.
• "روح أسبرطة أو طعم زينوفون". البحوث الاجتماعية 6، العدد 4 (شتاء 1939): 502-536.
• "حول العدمية الألمانية" (1999، محاضرة ألقيت في الأصل عام 1941)، التفسير 26، العدد 3، تحرير ديفيد جانسينز ودانييل تانجواي.
• "أفلاطون الفارابي"، الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية ، لويس جينزبرج، المجلد اليوبيل، 1945. 45 صفحة.
• "حول تفسير جديد للفلسفة السياسية لأفلاطون". مجلة البحوث الاجتماعية 13، العدد 3 (خريف 1946): 326-367.
• "حول نية روسو". مجلة البحوث الاجتماعية 14، العدد 4 (شتاء 1947): 455-487.
• حول الطغيان: تفسير لمسرحية هيرو لزينوفون . مقدمة بقلم ألفين جونسون. نيويورك: كلاسيكيات العلوم السياسية، 1948. أعيد إصدارها في جلينكو، إلينوي: ذا فري برس، 1950.
  • من الطغيان . (ترجمة فرنسية لكتاب عن الطغيان ، 1948، مع "إعادة صياغة لكتاب هيرو لزينوفون " وكتاب "الطغيان والحكمة" لألكسندر كوجيف). باريس: مكتبة غاليمار، 1954.
  • عن الطغيان . (الطبعة الإنجليزية من كتاب عن الطغيان ، 1954). إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1963.
  • عن الطغيان (طبعة منقحة وموسعة من كتاب عن الطغيان ، 1963). تتضمن مراسلات شتراوس وكوجيف. تحرير فيكتور جورفيتش ومايكل س. روث. نيويورك: ذا فري برس، 1991.
• "حول فلسفة كولينجوود للتاريخ". مراجعة الميتافيزيقا 5، العدد 4 (يونيو 1952): 559-586.
• الاضطهاد وفن الكتابة . جلينكو، إلينوي: الصحافة الحرة، 1952. أعيد إصداره في شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1988.
• الحق الطبيعي والتاريخ . (استنادًا إلى محاضرات والجرين عام 1949). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1953. أعيد طبعه بمقدمة جديدة، 1971. ISBN  978-0-226-77694-1 .
• "الوجودية" (1956)، محاضرة عامة عن فكر مارتن هايدغر، نشرت في مجلة التفسير ، ربيع 1995، المجلد 22 العدد 3: 303-318.
• ندوة حول جمهورية أفلاطون (محاضرة 1957)، (محاضرة 1961)، جامعة شيكاغو.
• أفكار حول مكيافيلي . جلينكو، إلينوي: الصحافة الحرة، 1958. أعيد إصدارها في شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1978.
• ما هي الفلسفة السياسية؟ ودراسات أخرى . جلينكو، إلينوي: الصحافة الحرة، 1959. أعيد إصدارها في شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1988.
• حول ندوة أفلاطون [1959]. تحرير سيث بينارديت. (نسخة منقحة من محاضرات عام 1959). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2001.
• "النسبية". ص 135-157 في كتاب هيلموت شوك وجيمس دبليو ويجينز، المحرران، النسبية ودراسة الإنسان . برينستون: د. فان نوستراند، 1961. إعادة طباعة جزئية، ص 13-26 في كتاب إعادة ميلاد العقلانية السياسية الكلاسيكية ، 1989.
• تاريخ الفلسفة السياسية . محرر مشارك مع جوزيف كروبسي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1963 (الطبعة الأولى)، 1972 (الطبعة الثانية)، 1987 (الطبعة الثالثة).
• "أزمة عصرنا"، 41-54، و"أزمة الفلسفة السياسية"، 91-103، في كتاب هوارد سباث، المحرر، مأزق السياسة الحديثة . ديترويت: مطبعة جامعة ديترويت، 1964.
  • "الفلسفة السياسية وأزمة عصرنا". (اقتباس من المقالين في كتاب هوارد سباث، المحرر، مأزق السياسة الحديثة ، 1964). ص 217-242 في كتاب جورج جيه ​​جراهام الابن، وجورج دبليو كاري، المحرران، عصر ما بعد السلوك: وجهات نظر حول العلوم السياسية . نيويورك: ديفيد ماكاي، 1972.
• المدينة والإنسان . (استنادًا إلى محاضرات بيج-باربور عام 1962). شيكاغو: راند ماكنالي، 1964.
• سقراط وأريستوفانيس . نيويورك: كتب أساسية، 1966. أعيد إصدارها في شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1980.
• الليبرالية القديمة والحديثة . نيويورك: كتب أساسية، 1968. أعيد إصداره بمقدمة من آلان بلوم، 1989. أعيد إصداره شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1995.
• الخطاب السقراطي لزينوفون: تفسير لكتاب أوكونوميكوس . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1970.
• ملاحظة حول خطة نيتشه في كتابه "ما وراء الخير والشر" . كلية سانت جون، 1971.
• سقراط لزينوفون . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1972.
• الحجة والفعل في قوانين أفلاطون . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1975.
• الفلسفة السياسية: ست مقالات لليو شتراوس ، تحرير هيلايل جيلدن، إنديانابوليس: بوبس-ميريل، 1975.
  • مقدمة إلى الفلسفة السياسية: عشر مقالات لليو شتراوس. (النسخة الموسعة من الفلسفة السياسية: ست مقالات لليو شتراوس ، 1975). تحرير هيليل جيلدن. ديترويت: مطبعة جامعة وين ستيت، 1989.
• دراسات في الفلسفة السياسية الأفلاطونية . مقدمة توماس إل. بانجل. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1983.
• ولادة العقلانية السياسية الكلاسيكية من جديد: مقدمة لفكر ليو شتراوس – مقالات ومحاضرات ليو شتراوس . تحرير توماس ل. بانجل. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1989.
• الإيمان والفلسفة السياسية: المراسلات بين ليو شتراوس وإريك فوجلين، 1934-1964 . تحرير بيتر إمبرلي وباري كوبر. تقديم توماس إل. بانجل. جامعة بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1993.
• نقد هوبز للدين والكتابات ذات الصلة . تحرير وترجمة غابرييل بارتليت وسفيتوزار مينكوف. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2011. (ترجمة المواد التي نُشرت لأول مرة في Gesammelte Schriften ، المجلد 3، بما في ذلك مخطوطة غير مكتملة بقلم ليو شتراوس لكتاب عن هوبز، كتب في الفترة 1933-1934، وبعض الكتابات القصيرة ذات الصلة.)
• ليو شتراوس عن موسى مندلسون . تحرير وترجمة مارتن د. يافي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2012. (ترجمة مشروحة لعشرة مقدمات كتبها شتراوس لطبعة نقدية متعددة المجلدات لأعمال مندلسون).
• "التدريس الخارجي" (الطبعة النقدية بقلم هانز كيربر). في إعادة التوجيه: ليو شتراوس في ثلاثينيات القرن العشرين . تحرير مارتن د. يافي وريتشارد س. روديرمان. نيويورك: بالجريف، 2014، ص 275-286.
• "ملاحظات محاضرات عن "الاضطهاد وفن الكتابة"" (الطبعة النقدية بقلم هانز كيربر). في إعادة التوجيه: ليو شتراوس في ثلاثينيات القرن العشرين . تحرير مارتن د. يافي وريتشارد س. روديرمان. نيويورك: بالجريف، 2014، ص 293-304.
• ليو شتراوس عن كتاب نيتشه "هكذا تكلم زرادشت" . تحرير ريتشارد إل. فيلكلي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2017.
• ليو شتراوس والفلسفة السياسية: الرد على تحدي الوضعية والتاريخية . تحرير كاثرين هـ. زوكيرت. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2018.
• ليو شتراوس عن هيجل . تحرير بول فرانكو. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2019.

كتابات عن موسى بن ميمون والفلسفة اليهودية

• نقد سبينوزا للدين (انظر أعلاه، 1930).
• الفلسفة والقانون (انظر أعلاه، 1935).
• “Quelques remarques sur la science politique de Maïmonide et de de Farabi”. مراجعة الدراسات الشبابية 100 (1936): 1–37.
• "Der Ort der Vorsehungslehre nach der Ansicht Maimunis". Monatschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 81 (1936): 448–56.
• "الطابع الأدبي لكتاب دليل الحائرين" [1941]. 38-94 في الاضطهاد وفن الكتابة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1952.
• [1944] "كيفية دراسة الفلسفة في العصور الوسطى" [. التفسير 23، العدد 3 (ربيع 1996): 319-338. نُشر سابقًا، مع تعليقات أقل والفقرة الخامسة، تحت عنوان "كيفية البدء في دراسة الفلسفة في العصور الوسطى" في Pangle (المحرر)، ولادة العقلانية السياسية الكلاسيكية من جديد ، 1989 (انظر أعلاه).
• [1952]. اليهودية الحديثة 1، العدد 1 (مايو 1981): 17-45. أعيد طبع الفصل الأول (I-II) في الفلسفة اليهودية وأزمة الحداثة ، 1997 (انظر أدناه).
• [1952]. مجلة الفلسفة المستقلة 3 (1979)، 111-118. أعيد طبع الفصل الأول (الثالث) في الفلسفة اليهودية وأزمة الحداثة ، 1997 (انظر أدناه).
• "بيان موسى بن ميمون حول العلوم السياسية". وقائع الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية 22 (1953): 115-130.
• [1957]. L'Homme 21, n° 1 (يناير-مارس 1981): 5-20. أعيد طبع الفصل الثامن في الفلسفة اليهودية وأزمة الحداثة ، 1997 (انظر أدناه).
• "كيف نبدأ دراسة كتاب دليل الحائرين"، في كتاب دليل الحائرين، المجلد الأول ، ترجمة شلومو باينز، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1963.
• [1965] "حول خطة مرشد الحائرين". هاري أوسترين وولفسون، اليوبيل . المجلد (القدس: الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية)، ص 775-791.
• "ملاحظات على كتاب المعرفة لميمونيدس". 269-83 في دراسات في التصوف والدين مقدمة إلى ج. ج. شوليم . القدس: مطبعة ماجنيس، 1967.
• الفلسفة اليهودية وأزمة الحداثة: مقالات ومحاضرات في الفكر اليهودي الحديث . تحرير كينيث هارت جرين. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1997.
• ليو شتراوس عن موسى بن ميمون: الكتابات الكاملة . تحرير كينيث هارت جرين. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2013.

• الفلسفة الامريكية
• قائمة الفلاسفة الأمريكيين
• المحافظون الجدد ، غالبًا ما يشار إليهم على أنهم مستوحون من أعمال شتراوس
• ليف شيستوف
• آلان بلوم
• سيث بينارديت
• جاكوب كلاين

• ألتمان، ويليام إتش إف، الغريب الألماني: ليو شتراوس والاشتراكية الوطنية . دار نشر ليكسينجتون، 2011
• أندرياكيو، ماركو. "الفلسفة والدين عند ليو شتراوس: مراجعة نقدية لتفسير مينون". التفسير: مجلة الفلسفة السياسية 46، العدد 2 (ربيع 2020): 383-398.
• بهينجار، ناصر ، ليو شتراوس، ماكس فيبر، والدراسة العلمية للسياسة . مطبعة جامعة شيكاغو، 2005.
• بينارديتي، سيث. لقاءات وتأملات: محادثات مع سيث بينارديتي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2002.
• بلوم، ألان. "ليو شتراوس". 235-255 في العمالقة والأقزام: مقالات 1960-1990 . نيويورك: سايمون وشوستر، 1990.
• بلوم، هارالد. Die Ordnung der Ordnung: das politische Philosophieren von Leo Strauss . برلين: أكاديمي-فيرلاغ، 2002.
• براغ، ريمي. "ليو شتراوس ومايمونيدس". 93-114 في فكر ليو شتراوس . محرر آلان أودوف. بولدر: لين راينر، 1991.
• بريتين، كريستوفر كريج. "ليو شتراوس وأوديسيوس الماهر: العنف الخطابي والوسط المقدس". المجلة الكندية للدراسات الأمريكية 38، العدد 1 (2008): 147-163.
• برويل، كريستوفر. "العودة إلى الفلسفة السياسية الكلاسيكية وفهم التأسيس الأمريكي". مجلة مراجعة السياسة 53، العدد 1 (شتاء 1991): 173-186.
• تشيفيلو، جيامبيرو ومينون، ماركو (محررون). الطغاة والفلسفة: مع قصة ليو شتراوس وقصة جاستون فيسارد. فينيسيا: إديزيوني كا فوسكاري، 2015. ISBN 978-88-6969-032-7 . 
• كولن، خوسيه. الحقائق والقيم. لندن: بلسبرينت، 2012.
• دويتش، كينيث إل. وجون إيه. مورلي، محرران. ليو شتراوس والشتراوسيون والنظام الأمريكي . نيويورك: رومان آند ليتل فيلد، 1999. ISBN 978-0-8476-8692-6 . 
• دروري، شادية ب. ليو شتراوس واليمين الأمريكي. لندن: بالجريف ماكميلان، 1999.
• دروري، شادية ب. الأفكار السياسية لليو شتراوس . نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1988.
• جوتفريد، بول. ليو شتراوس والحركة المحافظة في أميركا: تقييم نقدي (دار نشر جامعة كامبريدج؛ 2011)
• جورفيتش، فيكتور. "الفلسفة والسياسة، الجزء الأول والثاني". مجلة مراجعة الميتافيزيقا، المجلد 22، العددان 1 و2 (سبتمبر/أيلول-ديسمبر/كانون الأول 1968): 58-84، 281-328.
• جرين، كينيث. اليهودي والفيلسوف: العودة إلى موسى بن ميمون في الفكر اليهودي عند ليو شتراوس . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1993.
• "تقديم الحسابات: جاكوب كيلين وليو شتراوس". في الفلسفة اليهودية وأزمة الحداثة: مقالات ومحاضرات في الفكر اليهودي الحديث . محرر كينيث إتش جرين. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1997.
• هافرز، جرانت ن. ليو شتراوس والديمقراطية الأنجلو أمريكية: نقد محافظ . ديكالب، إلينوي: مطبعة جامعة شمال إلينوي، 2013.
• هولمز، ستيفن. تشريح معاداة الليبرالية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1996. ISBN 978-0-674-03185-2 . 
• هاوس، روبرت. ليو شتراوس، رجل السلام ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2014]
• إيفري، ألفريد إل. "ليو شتراوس عن موسى بن ميمون". 75-91 في فكر ليو شتراوس . محرر آلان أودوف. بولدر: لين راينر، 1991.
• جانسنز، ديفيد. بين أثينا والقدس. الفلسفة والنبوة والسياسة في فكر ليو شتراوس المبكر . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2008.
• كارتينينغر، ماركوس. “غير المتجانسة. الفلسفة السياسية im Frühwerk von Leo Strauss “. ميونيخ: فينك، 2006. ISBN 978-3-7705-4378-6 . 
• كارتينينغر، ماركوس. "Aristokratisierung des Geistes". في: كارثينينجر، ماركوس/ هوتر، أكسل (محرر). "Bildung als Mittel und Selbstzweck". فرايبورغ: ألبير، 2009، ص 157-208. ردمك 978-3-495-48393-0 . 
• كيربر، هانز. "شتراوس وشلايرماخر. مقدمة إلى "التدريس الخارجي". في إعادة التوجيه: ليو شتراوس في ثلاثينيات القرن العشرين . محرر يافي/روديرمان. نيويورك: بالجريف، 2014، ص 203-214.
• كيربر، هانز. "ليو شتراوس والكتابة الخارجية". التفسير . 46، العدد 1 (2019): 3-25.
• كينزيل، حتى. الثقافة الأفلاطونية في أمريكا. Studien zu Allan Blooms: إغلاق العقل الأمريكي . برلين: دنكر وهمبلوت، 2002.
• كوتشين، مايكل س. "الأخلاق والطبيعة والباطنية في كتاب ليو شتراوس " الاضطهاد وفن الكتابة ". مجلة مراجعة السياسة 64، العدد 2 (ربيع 2002): 261-283.
• لامبرت، لورانس. ليو شتراوس ونيتشه . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1996.
• لوتز، مارك ج. "العيش في ظل المشكلة اللاهوتية السياسية: ليو شتراوس حول القواسم المشتركة بين الفلسفة واللاهوت". الإرث الأوروبي. 2018. المجلد 23. العدد 8. ص 1-25.
• ماكفرسون، سي بي "الإنسان البرجوازي عند هوبز". في النظرية الديمقراطية: مقالات في الاسترجاع . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1972.
• ميجور، رافائيل (محرر). دفاع ليو شتراوس عن الحياة الفلسفية: قراءة "ما هي الفلسفة السياسية؟" . مطبعة جامعة شيكاغو، 2013. ISBN 978-0-226-92420-5 (نسخة مطبوعة) 
• مارشال، كاي، شو، كارل كي واي كارل شميت وليو شتراوس في العالم الناطق بالصينية: إعادة توجيه السياسة . لانهام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون، 2017.
• مكاليستر، تيد ف. الثورة ضد الحداثة: ليو شتراوس وإريك فوجلين والبحث عن نظام ما بعد الليبرالية . لورانس، كانساس: جامعة كانساس. 1996.
• ماك ويليامز، ويلسون كاري. "ليو شتراوس وكرامة الفكر السياسي الأمريكي". مجلة مراجعة السياسة 60، العدد 2 (ربيع 1998): 231-246.
• ماير، هاينريش. كارل شميت وليو شتراوس: الحوار الخفي ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1995.
• ماير، هاينريش. “مقدمة المحرر”. جيساميلت شريفتن . شتوتغارت: جي بي ميتزلر، 1996. 3 مجلدات.
• ماير، هاينريش. ليو شتراوس والمشكلة اللاهوتية السياسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2006.
• ماير، هاينريش. كيف أصبح شتراوس شتراوس". 363-82 في الثورات التنويرية: مقالات تكريماً لـ رالف ليرنر . محرر سفيتوزار مينكوف. لانهام، ماريلاند: كتب ليكسينجتون، 2006.
• ميلزر، آرثر. "الباطنية ونقد التاريخية". مجلة العلوم السياسية الأمريكية 100 (2006): 279-95.
• مينوفيتز، بيتر. "هل وصلت الماكيافيلية إلى مرحلة النضج؟ ليو شتراوس يتحدث عن الحداثة والاقتصاد". مجلة العلوم السياسية 22 (1993): 157-197.
• مينوفيتز، بيتر. رهاب شتراوس: الدفاع عن ليو شتراوس والشتراوسيين ضد شاديا دروي وغيرها من المتهمين . لانهام، ماريلاند: كتب ليكسينجتون، 2009.
• موميجليانو، أرنالدو. "التأويل والفكر السياسي الكلاسيكي عند ليو شتراوس"، 178-189 في مقالات عن اليهودية القديمة والحديثة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1994.
• موين، صموئيل. "من التجربة إلى القانون: ليو شتراوس وأزمة فايمار في فلسفة الدين". تاريخ الأفكار الأوروبية 33، (2007): 174-194.
• نيومان، هاري. الليبرالية . دورهام، كارولاينا الشمالية: دار كارولينا الأكاديمية، 1991.
• نورتون، آن. ليو شتراوس وسياسات الإمبراطورية الأمريكية . نيوهافين ولندن: مطبعة جامعة ييل، 2004.
• بانجل، توماس ل. "الحوار الرسائلي بين ليو شتراوس وإريك فوجلين". مجلة مراجعة السياسة 53، العدد 1 (شتاء 1991): 100-25.
• مينوفيتز، بيتر. "منظور ليو شتراوس للسياسة الحديثة". وجهات نظر حول العلوم السياسية 33، العدد 4 (خريف 2004): 197-203.
• مينوفيتز، بيتر. ليو شتراوس: مقدمة لفكره وإرثه الفكري . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2006.
• بيلوشون، كورين . ليو شتراوس وأزمة العقلانية: سبب آخر، تنوير آخر، روبرت هاوس (ترجمة)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2014.
• بيتشينيني، إيرين أبيجيل. دليل إرشادي. أنفلونزا هيرمان كوهين على فكرة ليو شتراوس . تورينو: تراوبين، 2007. ISBN 978-88-89909-31-7 . 
• روزن، ستانلي. "التأويل كسياسة". 87-140 في التأويل كسياسة، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1987.
• شيبرد، يوجين ر. ليو شتراوس وسياسة المنفى: صناعة فيلسوف سياسي . والتهام، ماساتشوستس: مطبعة جامعة برانديز، 2006. ISBN 978-1-58465-600-5 . 
• شوريس، إيرل. "الكذابون الخسيسون: ليو شتراوس، وجورج بوش، وفلسفة الخداع الجماعي". مجلة هاربر، العدد 308، العدد 1849 (يونيو/حزيران 2004): 65-71.
• سميث، ستيفن ب. قراءة ليو شتراوس: السياسة والفلسفة واليهودية . شيكاغو: جامعة شيكاغو، 2006. ISBN 978-0-226-76402-3 . (مقدمة: "لماذا شتراوس، لماذا الآن؟"، نشر على الإنترنت، press.uchicago.edu .) 
• سميث، ستيفن ب. (محرر). كتاب رفيق كامبريدج لليو شتراوس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2009. ISBN 978-0-521-70399-4 . 
• شتاينر، ستيفان: فايمار في أمريكا. الفلسفة السياسية ليو شتراوس، توبنغن: موهر سيبيك 2013.
• سترونج، تريسي ب. "ليو شتراوس والعروض التوضيحية"، الإرث الأوروبي (أكتوبر 2012)
• تانجواي، دانيال. ليو شتراوس: سيرة ذاتية للمفكرين . باريس، 2005. ISBN 978-2-253-13067-3 . 
• تاركوف، ناثان. "حول نقد معين لـ"الشتراوسية"". مجلة مراجعة السياسة 53، العدد 1 (شتاء 1991): 3-18.
• تاركوف، ناثان. "الفلسفة والتاريخ: التقليد والتفسير في أعمال ليو شتراوس". بوليتي 16، العدد 1 (خريف 1983): 5-29.
• تاركوف، ناثان وتوماس إل. بانجل، "خاتمة: ليو شتراوس وتاريخ الفلسفة السياسية". 907-38 في تاريخ الفلسفة السياسية . محرر. ليو شتراوس وجوزيف كروبسي. الطبعة الثالثة. 1963؛ شيكاغو ولندن، مطبعة جامعة شيكاغو، 1987.
• تيبر، أرييه. "العقول التقدمية والسياسات المحافظة: كتابات ليو شتراوس اللاحقة عن موسى بن ميمون". جامعة ولاية نيويورك: 2013.
• تومسون، برادلي سي. (مع يارون بروك). المحافظون الجدد. نعي لفكرة . بولدر/لندن: دار نشر بارادايم، 2010. ص 55-131. رقم ISBN: 978-1-59451-831-7 . 
• فيلكلي، ريتشارد. هايدجر وشتراوس ومقدمات الفلسفة: حول النسيان الأصلي . مطبعة جامعة شيكاغو، 2011.
• ويست، توماس جي. "يافا في مواجهة مانسفيلد: هل تمتلك أميركا روحاً دستورية أم روح "إعلان الاستقلال"؟" وجهات نظر حول العلوم السياسية 31، العدد 4 (خريف 2002): 35-46.
• زينوس، نيكولاس. متخفيا في الفضيلة: كشف النقاب عن ليو شتراوس وبلاغة السياسة الخارجية الأميركية . نيويورك، مطبعة روتليدج، 2008.
• زوكيرت، كاثرين هـ. أفلاطون ما بعد الحداثة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1996.
• زوكيرت، كاثرين هـ. ومايكل زوكيرت. الحقيقة حول ليو شتراوس . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2006.

• لودرز، يواكيم وأريان وينر. Mittelhessen – eine Heimat für Juden? Das Schicksal der Familie Strauss aus Kirchhain . ماربورغ: Gymnasium Philippinum، 1989. (باللغة الألمانية؛ الترجمة الإنجليزية: وسط هيسن – وطن لليهود؟ مصير عائلة شتراوس من كيرشين .)

• مركز ليو شتراوس
• مؤسسة ليو شتراوس
• دليل إلى أوراق ليو شتراوس من عام 1930 إلى عام 1997 في مركز أبحاث المجموعات الخاصة بجامعة شيكاغو
• أعمال ليو شتراوس أو أعماله في أرشيف الإنترنت
• ليورا باتنيتسكي. "ليو شتراوس". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .